秦王忙哥剌，忽必烈分身之一，配雙印開(kāi)二府，真金最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手

成吉思汗鐵木真在開(kāi)疆拓土后，分封諸子到世界各地，窩闊臺(tái)汗在位時(shí)也給兒子們搞分封，到忽必烈上位后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，當(dāng)然也要去分封自己成年的兒子們。

在至元初期忽必烈分封的三大王國(guó)和兩小王國(guó)中，統(tǒng)管西部地區(qū)山西、甘肅、青海、四川等省份的，就是他的嫡三子、一藩配雙王印、開(kāi)二府、權(quán)勢(shì)直逼皇太子真金的——秦王忙哥剌。

01，皇太子候選人之一

秦王忙哥剌（？-1279），又作忙阿剌、忙兀剌、忙哥歹、忙安、莽噶拉、莽噶拉木、孟克等等，他是薛禪皇帝忽必烈和昭睿順圣皇后察必的嫡三子。

由于忙哥剌的長(zhǎng)兄朵兒只夭折早亡，老二真金成了事實(shí)上的老大，老三忙哥剌則成了事實(shí)上的老二，忙哥剌大概生于兔兒年（1243癸卯年）至狗兒年（1250庚戌年）之間。

中統(tǒng)五年（1264）八月十五，忽必烈以李盤(pán)為忙哥剌的說(shuō)書(shū)官，即文化老師。李盤(pán)以前曾經(jīng)做過(guò)阿里不哥的講讀老師，是真定的名士。此時(shí)的忙哥剌大概不到20歲。

忽必烈在位初期，因?yàn)槭軡h儒的影響，比較傾向中原漢文化，在漢儒們的推動(dòng)下，他結(jié)合蒙古舊制與中原嫡長(zhǎng)繼承制，準(zhǔn)備推出一個(gè)全新又實(shí)用的繼承制度，因此，嫡出的三個(gè)兒子真金、忙哥剌、那木罕都在他的考察范圍。（那木罕故事參見(jiàn)拙作：北安王那木罕：忽必烈的嫡幼子，因當(dāng)過(guò)俘虜，被父親勒令終生不見(jiàn) ）

中統(tǒng)三年（1262）十二月，真金受封燕王，承擔(dān)起華北地區(qū)的部分政務(wù)；至元二年（1265，或者三年1266）六月，那木罕受封北平王，隨后出鎮(zhèn)漠北，負(fù)責(zé)蒙古本土老家根據(jù)地的政務(wù)。

到至元四年（1267）八月，忽必烈封庶子忽哥赤為云南王，出鎮(zhèn)云南；至元六年（1269）十月，庶子奧魯赤受封西平王，出鎮(zhèn)吐蕃地區(qū)。

年長(zhǎng)的嫡子、庶子都已經(jīng)出鎮(zhèn)，唯獨(dú)排行老二的忙哥剌卻遲遲沒(méi)有封王出鎮(zhèn)，而是被老父親留在身邊，因此就被后人揣測(cè)，或許在至元初期，忽必烈心中的太子人選就是忙哥剌。

但隨著時(shí)間的消逝，忙哥剌并沒(méi)有如愿以償?shù)谋粌?cè)立為皇太子，忽必烈心中的天平反而傾斜到燕王真金身上。

不清楚忽必烈為何改變心意，或許是漢儒們立嫡以長(zhǎng)的影響，也或許是真金優(yōu)異的表現(xiàn)，終于讓汗父發(fā)現(xiàn)他才是最合適的繼承人，因此，搖擺不定的忽必烈很快下定決心。

至元九年（1272）十月初一，忽必烈封皇子忙哥剌為安西王，賜京兆府（今西安）為封地，授二等螭紐（音赤牛）金印，駐兵六盤(pán)山。

忙哥剌就藩后，至元十年（1273）二月，以準(zhǔn)備冊(cè)立皇太子，派太常卿合丹告廟，三月十三，忽必烈御廣寒殿，遣攝太尉、同知樞密院事伯顏授皇太子真金玉冊(cè)金寶，三月十八日，以皇太子受冊(cè)寶，詔告天下。

真金正位皇太子，證明忙哥剌徹底出局，或許是安慰?jī)鹤?，也或許是忙哥剌的藩地比較重要，至元十一年（1274），忽必烈晉封忙哥剌為秦王，賜一等獸紐金印，同時(shí)兼綰安西王印，成為大元朝首位配二王印、開(kāi)二府的親王。

02，配雙印開(kāi)二府

秦王忙哥剌所領(lǐng)的藩地京兆府，原來(lái)是他爹忽必烈的封地，忽必烈把自己的龍興福地分封給忙哥剌，也足見(jiàn)忽必烈對(duì)兒子的重視。

是以，真金太子在華北，秦王兼安西王忙哥剌在京兆府，北安王那木罕在漠北，三個(gè)嫡子各自承擔(dān)帝國(guó)三大塊軍事和地方政務(wù)，儼然汗父忽必烈的三個(gè)分身，也構(gòu)成蒙古傳統(tǒng)的左中右三大分區(qū)的基本骨架，緊緊圍繞在京城大都周?chē)?，捍衛(wèi)著帝國(guó)的安全。

在至元前期忽必烈的戰(zhàn)略計(jì)劃中，這三大王國(guó)尤以忙哥剌為重中之重，因?yàn)樗坏y(tǒng)轄河西、吐蕃、四川諸地，還要承擔(dān)起督戰(zhàn)川蜀的重任。

因此，忽必烈授予忙哥剌的權(quán)限非常大，不但有統(tǒng)管軍民大政的行政權(quán)，統(tǒng)領(lǐng)秦蜀地區(qū)的最高軍事權(quán)，還有掌管賦稅等財(cái)政大權(quán)，以及有相當(dāng)彈性的人事任免權(quán)。

為此，忽必烈專門(mén)為忙哥剌設(shè)置了規(guī)格高于王傅府的安西王王相府，先后任命潛邸舊臣、親信商挺、李德輝、趙炳、汪良臣等出任王相，輔佐忙哥剌。

當(dāng)時(shí)的出鎮(zhèn)皇子中，唯有云南王忽哥赤設(shè)立王傅府，北安王那木罕要到至元二十四年（1287）十二月才設(shè)立王傅府。

最關(guān)鍵的是，雖然他倆都有王傅府，但他們的王傅府并沒(méi)有印，只有安西王傅單獨(dú)有相印，忽必烈還在至元十四年（1277）二月，把安西王傅的相印由銅印改為銀印，規(guī)格再次提高。

所以，忙哥剌的安西王相府地位遠(yuǎn)在云南王和北平王之上，僅次于皇太子的宮府。

配雙印開(kāi)二府的忙哥剌大王，和他的王相府當(dāng)時(shí)都具體承擔(dān)什么任務(wù)呢？

首先，在伐宋戰(zhàn)爭(zhēng)中，要督戰(zhàn)川蜀，節(jié)制東川、西川兩行樞密院，可以直接派兵參戰(zhàn)，也有權(quán)派遣官員巡視督戰(zhàn)，還要調(diào)解內(nèi)部糾紛、隨時(shí)奏報(bào)四川戰(zhàn)區(qū)的戰(zhàn)況。

其次，還要防范、監(jiān)控、蠶食關(guān)中地區(qū)窩闊臺(tái)系闊端兀魯思。

當(dāng)初太宗在位時(shí)，把皇子闊端分封到秦鞏，控制西北、西南諸省。蒙哥汗繼位后，就讓母弟忽必烈總領(lǐng)漠南，出鎮(zhèn)關(guān)中，蠶食闊端系的領(lǐng)地。

如今忽必烈又讓兒子忙哥剌出鎮(zhèn)關(guān)中，忙哥剌的權(quán)力越大，自然意味著闊端系的封地和勢(shì)力就越小。

其三，鎮(zhèn)戍關(guān)中，陜西行省、行臺(tái)在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有領(lǐng)軍府，那是因?yàn)橛忻Ω缲菡莆沾罅康能婈?duì)在；同時(shí)，還要防范新歸順的西番諸部。

為什么忙哥剌大王和他的王相府有如此大的權(quán)力呢？當(dāng)然是因?yàn)槊Ω缲莘氐膽?zhàn)略地位太重要的原因。

六盤(pán)山是元朝攻打宋朝的西線樞紐，當(dāng)初成吉思汗攻打西夏，就在六盤(pán)山駐蹕；忽必烈攻打大理，也從六盤(pán)山走；忽必烈發(fā)動(dòng)伐宋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，六盤(pán)山依舊是西線戰(zhàn)事的大本營(yíng)。

所以，在南宋沒(méi)有消滅之前，忙哥剌的藩地就擁有特定的戰(zhàn)略地位，直到南宋被滅后，陜西四川行省建立，忙哥剌藩國(guó)的重要性才被削弱。

03，顯赫威風(fēng)的皇二代

就因?yàn)榉畱?zhàn)略地位的重要，忙哥剌成為大元朝至元前期最拉轟的親王，在汗父的特意扶持下，忙哥剌權(quán)力極大，就是西北、西南的最高統(tǒng)治者。

由于忙哥剌同時(shí)在京兆安西路和六盤(pán)山開(kāi)成路開(kāi)府，因而在兩地都大治宮室，王宮極盡奢靡，“土木之工，雕楹繪墉；朱塵綺疏，匹帝之宮”。

見(jiàn)識(shí)過(guò)安西王宮奢華的馬可波羅就曾經(jīng)對(duì)其大加稱贊，“宮里有許多偉壯的殿，同美麗的房屋，到處皆油漆繪畫(huà)，用金葉、蔚藍(lán)和無(wú)數(shù)的大理石來(lái)裝飾。”

通過(guò)馬可波羅對(duì)安西王宮發(fā)出“比這再好的是沒(méi)有了”的感嘆，以及王宮遺址殘存的材料殘片和臺(tái)基的夯筑方法，足見(jiàn)忙哥剌的王宮是何等的雄偉壯觀與華麗堅(jiān)固，絲毫不亞于元大都的皇宮。

忙哥剌和汗父巡行兩都一樣，他冬天住在長(zhǎng)安，夏天住六盤(pán)山，猶如大元朝的國(guó)中之國(guó)，可見(jiàn)忙哥剌的威風(fēng)顯赫。

除了長(zhǎng)安和六盤(pán)山王宮，忙哥剌還在察罕腦兒建有行宮，另外還有吉州路六萬(wàn)五千戶的食邑。

只要屬于關(guān)中地區(qū)的人事任免權(quán)，都由王相府承制遷黜，忙哥剌可以直接在轄區(qū)內(nèi)下發(fā)令旨，成為陜西四川行省實(shí)際的二皇帝。

如此顯赫威風(fēng)、生活優(yōu)渥的皇二代，卻并沒(méi)有像他爹一樣高壽，而是早早亡故，至元十六年（1279）秋天，秦王忙哥剌薨，享年三十多歲。

04，秦王忙哥剌的家眷

身為皇子藩王的忙哥剌，自然也是妻妾成群，但他的王妃并沒(méi)有留下姓名，不過(guò)，從其行事可知，王妃是個(gè)彪悍的蒙古女性。

就在忙哥剌死后不久，這位猛王妃就兩次向公爹薛禪皇帝申請(qǐng)，讓世子阿難答襲位。忽必烈為了避免忙哥剌藩府的權(quán)利過(guò)大對(duì)中央造成威脅，他并沒(méi)有允許孫子立即襲位，而是在撤消王相府、重建陜西四川行省后，才在至元十七年（1280）批準(zhǔn)阿難答襲封安西王。

面對(duì)兒子接受的權(quán)力被萎縮的局面，王妃憤怒了，她認(rèn)為都是王相趙炳的過(guò)錯(cuò)，才讓藩府享受的權(quán)益縮水，就在至元十七年，對(duì)皇帝忠心耿耿、在回京述職后返回六盤(pán)的趙炳，就被這位彪悍的王妃下獄，毒死在平?jīng)霆z中。

忙哥剌還有一位王妃，是汪古部趙王愛(ài)不花駙馬的女兒也里完，兩人也是亂輩婚姻，愛(ài)不花是忽必烈的女婿，所以，忙哥剌就是愛(ài)不花的小舅子。

然后呢，忙哥剌又娶了愛(ài)不花的女兒也里完，愛(ài)不花既是忙哥剌的姐夫又是岳父，親戚關(guān)系也是挺混亂的。

這位王妃比較悲催，在大德十年（1306）八月，開(kāi)成路地震時(shí)，王宮和官民房屋很多被毀壞，被壓死的足有五千人，秦王妃也里完就是其中之一。

忙哥剌有最少五個(gè)兒子，分別是阿難答、按檀不花、阿兒思蘭不花、帖古思不花、阿董赤。還有兩個(gè)女兒訥論普演（奴倫公主）、怯里密失。

世子阿難答被祖父忽必烈批準(zhǔn)襲封安西王，他弟弟按檀不花就自稱秦王，父親忙哥剌的兩個(gè)王印，哥倆一人分一個(gè)，挺自覺(jué)的。

一直到至元二十四年（1287）十一月，由于桑哥的上奏，朝廷才想起來(lái)秦王的王印還沒(méi)有回收，因此，忽必烈下詔，給安西王阿難答置王傅府，回收秦王王印，也就是取消按檀不花的秦王封爵了。

但是，盡管沒(méi)有王印，按檀不花依舊自稱秦王，朝廷也沒(méi)有理睬他，不過(guò)官方稱呼他還是稱諸王，后來(lái)這廝伙同侄子月魯帖木兒參與南坡政變被泰定帝流放。

而阿兒思蘭不花、帖古思不花、阿董赤三位王子，很可能是庶子，所以史書(shū)僅見(jiàn)其名。

忙哥剌的一個(gè)女兒奴倫公主，嫁給了亦乞列思部的寧昌郡王鎖郎哈（駙馬昌王孛禿子駙馬帖木干之子），生了一個(gè)女兒叫亦乞烈·壽童，后來(lái)嫁給懷寧王海山（元武宗）為妾室，生庶長(zhǎng)子周王和世瓎（元明宗）。

其弟鎖郎哈，娶皇子忙哥剌女奴兀倫公主，生女，是為武宗仁獻(xiàn)章圣皇后，實(shí)生明宗。（元史孛禿傳）

05，忙哥剌死因之我辯

有論者認(rèn)為盛年死亡的秦王忙哥剌很可能是死于非命，并不認(rèn)同這個(gè)看法，就這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單說(shuō)幾句。

持秦王忙哥剌可能死于非命的依據(jù)，主要有三條，其一是宋遺民鄭思肖的《心史》記載；其二是忙哥剌王宮的奢華以及逾制；其三就是忙哥剌王妃毒殺王相趙炳事件。

先說(shuō)第一條，鄭思肖的《心史》說(shuō)忙哥剌企圖謀朝篡位，事情泄漏后，被父親忽必烈所殺。

忽必烈有三子，長(zhǎng)曰真金，次曰戶合真，又次曰?谷瀘。僭封戶合真為安西王，據(jù)鎮(zhèn)長(zhǎng)安。嘗謀篡父位，事泄為父殺。（鄭思肖《心史·大義略敘》）

遺民鄭思肖的《心史》我就不說(shuō)了，是不是偽書(shū)目前都不能確定，再說(shuō)該書(shū)對(duì)于元朝高層的記載，很多都是錯(cuò)訛的道聽(tīng)途說(shuō)，所以，對(duì)引用該書(shū)的論據(jù)，我個(gè)人保留意見(jiàn)。

就單說(shuō)說(shuō)忙哥剌有沒(méi)有能力謀反吧！忙哥剌身邊的人不管是商挺，還是李德輝、趙炳，可以說(shuō)都是忽必烈的親信，即便商挺被忙哥剌家族腐蝕得沒(méi)有原先那么忠誠(chéng)，但李德輝、趙炳、汪良臣等那個(gè)不是心向朝廷？

況且，不管是人事調(diào)動(dòng)還是平定叛亂，哪次不是王相府的屬官出面處理的？當(dāng)然，忙哥剌是領(lǐng)頭羊，但具體做事的是不是忽必烈派去的屬官？

如果忙哥剌造他爹的反，別說(shuō)忠誠(chéng)的李德輝、趙炳等人，就算是商挺他也不敢站隊(duì)忙哥剌，說(shuō)忙哥剌謀反，實(shí)在太高估他的能量了，他的一切都來(lái)自君父，取締他的一切只需一紙?jiān)t令而已。

再來(lái)分析第二條，論者認(rèn)為富麗堂皇、比擬帝宮的安西王宮屬于逾制，這足以體現(xiàn)忙哥剌的不臣之心。

但是，不要忘記了，是誰(shuí)主持建造的安西王宮？不是別人，正是被王妃毒死的趙炳，是對(duì)朝廷無(wú)比忠誠(chéng)的趙炳，他怎么可能去監(jiān)造一座逾制違例的藩王王府呢？

其實(shí)，這反而充分說(shuō)明了忙哥剌王宮的富麗堂皇，是他爹對(duì)他的器重和寵愛(ài)，甚至是沒(méi)有冊(cè)立太子的彌補(bǔ)，怎么可能會(huì)存在逾制的問(wèn)題？

何況忽必烈在詔書(shū)上，都明確稱忙哥剌的王府皆為宮邸，富麗堂皇些又算什么逾制呢？

又明年詔益封秦王綰二金印易府在安西者為安西六盤(pán)者為開(kāi)成皆聴為宮邸。（元姚燧《牧庵集》卷十延厘寺碑）

繼續(xù)說(shuō)第三條趙炳之死，王妃為何毒殺趙炳呢？她們之間有何恩怨呢？

趙炳為人剛直，是忽必烈的心腹，忙哥剌出鎮(zhèn)時(shí)，趙炳就出任京兆路總管，兼王府府尹，同時(shí)營(yíng)建安西王宮邸，“悉聽(tīng)炳裁制”。

身為忠誠(chéng)臣子的趙炳時(shí)刻記著自己的使命，是輔弼秦王忙哥剌的，自然對(duì)王府吏員橫暴擾民的舉措多加制裁，這樣的情況下，勢(shì)必引起王妃的不滿。

王妃為什么對(duì)他不滿呢？自然是因?yàn)橛H信吏員的告狀，畢竟，王府吏員如果不仗著主子的勢(shì)，怎么可能會(huì)出去狐假虎威的欺凌人呢？

而在王府屬官和親信吏員中，身為主子的王妃會(huì)偏聽(tīng)誰(shuí)的意見(jiàn)？不言而喻吧！只不過(guò)是因?yàn)橼w炳身負(fù)皇命，有很大的權(quán)力，王妃即便再生氣也拿他無(wú)可奈何罷了。

等忙哥剌死后，王妃想讓世子阿難答襲爵，身為王相的趙炳因?yàn)榱私饣实巯鞣囊鈭D，所以沒(méi)有出面為世子申請(qǐng)襲爵，王妃只能通過(guò)前王相商挺來(lái)申請(qǐng)，但果然不被皇帝批準(zhǔn)。

一時(shí)之間，在數(shù)年積累的矛盾、沖突不可調(diào)和的基礎(chǔ)上，憤慨的王妃對(duì)趙炳的新仇舊恨齊涌上心頭，因而才公然鳩殺趙炳，這只是王妃在訴求被駁回后，產(chǎn)生的不滿和憤怒，可并不是忙哥剌圖謀不軌的證據(jù)。

綜上，忙哥剌并不是謀反被殺，也不是其他死于非命，而是正常死亡，畢竟，黃泉路上無(wú)老少不是？

06，猴格說(shuō)

從表面看，秦王忙哥剌可以說(shuō)是大元朝建國(guó)后，權(quán)勢(shì)最大的藩王，但實(shí)際上，他的權(quán)力和四弟那木罕一樣，都只是虛幻的空中樓閣，根基并不牢固。

忙哥剌身邊聚集的都是其汗父的心腹，那木罕身邊聚集的都是心懷鬼胎的近親，包括其兄真金太子也一樣，三兄弟都缺乏屬于自己的班底，也都沒(méi)有機(jī)會(huì)建立自己的班底，所以，他們只是其父忽必烈在大元帝國(guó)的三個(gè)分身而已。

當(dāng)然，依照忙哥剌拉攏商挺的心計(jì)和速度，如果忙哥剌活得久點(diǎn)，或許會(huì)形成像左手、右手諸王那樣的小型兀魯思、并傳承子孫；但很不幸，他早死了，他兒子的年齡也不足以撐起安西王相府，所以一切都成空，自然而然要迎接被朝廷削藩的局面。

更可悲的是，忽必烈曾經(jīng)給予忙哥剌的偌大的權(quán)勢(shì)和威風(fēng)，也成為他兒子阿難答念念不忘的向往，更成為阿難答覬覦汗權(quán)的原因之一，最終使其家族走向凋零、走向沒(méi)落。

令人意想不到的則是，忙哥剌外孫女亦乞烈·壽童的兒子和世瓎，最終成為一名短命皇帝，而大元朝的終結(jié)者正是和世瓎的兒子妥歡帖木兒，所以，也算是忙哥剌的血脈最終坐上皇位吧！

淺談忽必烈及其祖孫三代的宗教思想

?淺談忽必烈及其祖孫三代的宗教思想

論文關(guān)鍵詞：忽必烈;忙哥剌;阿難答;宗教思想

論文摘要：忽必烈以八思巴為國(guó)師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子禮，以藏傳佛教為國(guó)教，設(shè)立帝師制度，影響了整個(gè)元朝;安西王忙哥刺也信仰藏傳佛教，受戒于國(guó)師叔父槊里吉察揭兀的重臣商挺也來(lái)到安西王府，安西王、王妃、世予、公主等都以?師事之?，由商挺提出，安西王出巨資于崆峒山修建寶慶寺;第二代安西王阿難答的思想是多元的，既有藏傳的影響，也有 *** 文化的影響。

忽必烈（1215-1294 ），是成吉思汗之孫，拖雷的第四子，蒙哥汗的弟弟。1232年，父親拖雷逝 ?世，喪父之痛，在一定程度上促使他早年走向成 ?熟。他從青年時(shí)代就喜歡聽(tīng)別人講述前代帝王的 ?經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，在他的王府中，聚集了一批漢族地主 ?知識(shí)分子，如竇默、姚樞、劉秉忠、史天澤、董文用 ?等人。這些著名文化人，不但為忽必烈灌輸了中 ?國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，幫助他了解中原漢地各方面 ?的情況，而且成了忽必烈的重要幕僚，治理國(guó)家的 ?諸多策略和思路都出自于這個(gè)幕僚班子。同時(shí)， ?在宗教文化選擇方面開(kāi)始接觸藏傳佛教并形成自 ?己的宗教思想，對(duì)元代及元代以后的藏傳佛教文 ?化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、忽必烈接受藏傳佛教思想始于駐嘩六盤(pán)山時(shí)期

六盤(pán)山是成吉思汗攻滅西夏的前夜選定的行宮。1227年正月，蒙古大軍南渡黃河，接連攻占積石、臨挑、河州、西寧之后，揮師進(jìn)人寧夏南部固原。德順軍（今寧夏固原市隆德縣）是成吉思汗進(jìn)人寧夏南部的第一站。閏五月，天已大熱，成吉思汗駐夏于六盤(pán)山。六盤(pán)山行宮的地位，從此奠定，了蒙哥、忽必烈等成吉思汗后人駐軍六盤(pán)山并消夏的歷史格局，也奠定了后來(lái)安西王府的歷史地位。

蒙元攻滅南宋，經(jīng)過(guò)窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈時(shí)期的經(jīng)略，先后發(fā)動(dòng)過(guò)三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，前后歷時(shí)40余年。蒙哥即位后發(fā)動(dòng)了歷時(shí)7年的第二次蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)。忽必烈平定吐蕃、親征大理，是這次戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段。

1252年夏，蒙哥汗命其弟忽必烈為統(tǒng)帥，老將速不臺(tái)之子兀良合臺(tái)為副統(tǒng)帥，率大軍遠(yuǎn)征大理國(guó)（今云南大理）。這是忽必烈總領(lǐng)漠南軍國(guó)重事后，第一次承擔(dān)如此重大的軍事行動(dòng)。遠(yuǎn)征大理，從西南包抄夾攻南宋，是成吉思汗既定的戰(zhàn)略方針。同時(shí)，征服吐蕃也是這次軍事行動(dòng)的重要組成部分。六月，忽必烈在曲先腦兒覷見(jiàn)大汗并受命專征。

因當(dāng)時(shí)南宋沒(méi)有統(tǒng)一，進(jìn)兵云南的線路需取道于川藏地區(qū)。忽必烈率大軍南下，在六盤(pán)山行宮駐嘩。這期間，他派人到?jīng)鲋菡?qǐng)藏傳佛教薩迎派的新教領(lǐng)袖八思巴到六盤(pán)山行宮會(huì)面，咨詢進(jìn)兵云南時(shí)路經(jīng)藏區(qū)的相關(guān)事宜。從此開(kāi)始，由于政治的需要，他們走到了一起，忽必烈最后也成了虔誠(chéng)的佛教徒，接受了八思巴的喜金剛灌頂，包括他的王妃察必。忽必烈大軍進(jìn)抵六盤(pán)山之后，請(qǐng)遠(yuǎn)在涼州的八思巴到六盤(pán)山行宮議事的意義非常重大，顯然與征大理國(guó)的用兵、線路和糧草供給有關(guān)。八思巴應(yīng)邀隨闊端之子蒙哥都前來(lái)六盤(pán)山行宮與忽必烈會(huì)見(jiàn)，忽必烈向八思巴詢問(wèn)有關(guān)藏族的歷史、宗教方面的問(wèn)題，之后要求八思巴派人回藏區(qū)攤派兵差，征集財(cái)物，八思巴以各種理由拒絕了忽必烈的要求，忽必烈也拒絕了八思巴的請(qǐng)求。這樣，雙方心里都不高興。忽必烈的妃子察必是一個(gè)非常能干的女人，她是忽必烈近身的一位重要參謀和助手，忽必烈征大理的過(guò)程中，她隨侍在軍中。此刻，當(dāng)她看到這種尷尬局面時(shí)，馬上出來(lái)調(diào)合，并提出應(yīng)將八思巴留下來(lái)繼續(xù)問(wèn)法論道。

忽必烈召見(jiàn)八思巴，主要是為了軍事。在與忽必烈的接觸過(guò)程中，八思巴逐漸揣摸到忽必烈的心事，就是進(jìn)軍大理要通過(guò)藏族地區(qū)，需要仰仗藏傳佛教領(lǐng)袖幫助。當(dāng)八思巴與忽必烈達(dá)成共識(shí)后，八思巴通過(guò)對(duì) *** 宗教知識(shí)的灌輸，對(duì)吐蕃、西夏藏傳佛教的影響以及對(duì)漢文典籍的了解和深入講解，對(duì)忽必烈產(chǎn)生了很大影響，使他從單純利用藏傳佛教轉(zhuǎn)變到在利用的同時(shí)也崇拜 *** 佛教。當(dāng)他們的關(guān)系更深一層的時(shí)候，王妃察必向八思巴請(qǐng)求傳授薩迎派的喜金剛灌頂。?灌頂?，本來(lái)是印度古代的一種儀式，國(guó)王即位時(shí)取四大海之水灌于頭頂表示祝福，后來(lái)佛教密宗也采用這種儀式。八思巴給王妃察必傳授了結(jié)緣灌頂。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迎派的喜金剛灌頂，這一年忽必烈38歲。從此，八思巴成了忽必烈宗教方面的老師，被封為國(guó)師。1254年，當(dāng)忽必烈出征大理北返駐$}六盤(pán)山時(shí)，與八思巴應(yīng)該還有過(guò)會(huì)面。

忽必烈的這些重大宗教活動(dòng)，是在駐躥六盤(pán)山時(shí)期完成的?？傮w上，這些宗教活動(dòng)與他進(jìn)軍大理的思路是一致的。此外，從宗教意義或宗教政策方面看，忽必烈接受八思巴密宗灌頂一事，對(duì)后來(lái)元朝的宗教政策和對(duì)藏族地區(qū)的政策有十分重大的影響。忽必烈以八思巴為上師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子之禮，可以說(shuō)是后來(lái)元朝以藏傳佛教（喇嘛教）為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的濫筋，影響了整個(gè)元朝。

二、皇子安西王忙哥刺的藏傳佛教思想

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，忽必烈封皇子忙哥刺為安西王，?賜京兆為封地，駐兵六盤(pán)山?。同時(shí)，安西王府應(yīng)運(yùn)而生，并立王相府，以商挺為王相。安西王駐節(jié)六盤(pán)山，目的在于分制陜西、四川等地，任務(wù)和使命艱巨，因?yàn)榻y(tǒng)一南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行中。早在數(shù)年前，忽必烈在召見(jiàn)劉好禮時(shí)，劉就上言：?陜西地重，宜封皇子諸王以鎮(zhèn)之。創(chuàng)諸都城，宜給直以市民地。?忽必烈覺(jué)得說(shuō)得很在理。

忙哥刺受封的第二年，即1273年，朝廷明確安西王分治陜西和四川，遂建立開(kāi)城府。在王府格局上，?仍視上都，號(hào)為上路?。不久，皇帝又封安西王為?秦王?，別賜金印。此時(shí)的安西王，實(shí)際上一藩二印，兩府并開(kāi)。其府在長(zhǎng)安者曰安西，在六盤(pán)者日開(kāi)城，皆視為王府?！吨T王麟三》安西王冬居于京兆（長(zhǎng)安），夏徙居六盤(pán)山，每年都是這么走過(guò)來(lái)的。開(kāi)城安西王府這種政治上、軍事上的特殊地位的形成，是由特定的歷史背景形成的，安西王府及其所在的六盤(pán)山有著非常重要的軍事作用。

安西王受封后，六盤(pán)山行宮成了他的駐躁之地。當(dāng)時(shí)元朝政治中心仍在開(kāi)平，之后才開(kāi)始遷人大都。在此前，開(kāi)平、六盤(pán)山、四川三點(diǎn)一線，安西王居六盤(pán)山統(tǒng)一指揮，實(shí)際上是中央派往陜西、四川地區(qū)的最高行政和軍事機(jī)構(gòu)。安西王?一藩二印，兩府并開(kāi)?，地位至尊，在歷史上都是罕見(jiàn)的。他實(shí)際上是皇帝經(jīng)營(yíng)陜西、四川的直接代理人。安西王有權(quán)派遣官吏巡視和督戰(zhàn)，調(diào)解內(nèi)部紛爭(zhēng)，可以奏報(bào)四川的戰(zhàn)況，還可以因特殊情況發(fā)布特殊命令，稱之為?教?，以別于天子的?救?，同樣具有?圣旨?般的權(quán)威。可見(jiàn)安西王府當(dāng)時(shí)的崇高地位。

安西王忙哥刺信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關(guān)系。當(dāng)藏傳佛教被忽必烈定為國(guó)教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統(tǒng)治策略緊密聯(lián)系在一起了。

皇子忙哥刺自幼奉父皇之命，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的中原著名文化人做他的教師，接受漢文化。但從他的名字來(lái)自?梵文幸福?之意的情節(jié)看，他應(yīng)該隨父母信奉了佛教。忽必烈阪依藏傳佛教，對(duì)忙哥刺影響很大。1275年八月，國(guó)師八思巴為皇子安西王忙哥刺寫(xiě)《皇子忙哥刺父母造廣、中、略三種梁若及華嚴(yán)經(jīng)的說(shuō)明》;第二年七月，又為忙哥刺寫(xiě)《授皇子忙哥刺之教戒?吉祥串珠》。這些都說(shuō)明忙哥刺與藏傳佛教的關(guān)系。

安西王忙哥刺時(shí)期，正當(dāng)他的父親、元朝的建立者忽必烈執(zhí)政時(shí)期。在宗教文化信仰方面，忽必烈以藏傳佛教薩迎學(xué)派的代表人物八思巴為?國(guó)師?，以藏傳佛教作為全國(guó)的宗教信仰而尊崇。在這個(gè)文化背景下，安西王忙哥刺同樣受這種時(shí)代宗教文化的影響，對(duì)藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都飯依了藏傳佛教。歷史遠(yuǎn)去了，但當(dāng)年安西王忙哥刺留在甘肅平?jīng)龌染忌缴系淖诮涛幕z跡卻傳了下來(lái)。由《創(chuàng)修腔峋山寶慶寺記碑》（《峻恫山志》），我們?nèi)阅芸吹桨参魍趺Ω绱痰淖诮绦叛龊妥诮趟枷搿?/p>

忙哥刺受封安西王，離開(kāi)大都前往王府時(shí)，作為統(tǒng)轄西北、西南大片土地的親王，在宗教文化方面同樣非常重視藏傳佛教的信仰。據(jù)商挺撰寫(xiě)的《創(chuàng)修嶺酮山寶慶寺記碑》看，離京時(shí)有國(guó)師的叔父架里吉察揭兀相隨到安西王府，商挺也以受戒弟子的身份相隨，到六盤(pán)山下的安西王府從事藏傳佛教的宗教活動(dòng)。

商挺，原本是忽必烈建立元朝之前幕僚班子的重臣，官至參知政事、樞密副使，至元九年（1272）出為安西王相。商挺何時(shí)飯依佛門(mén)，已沒(méi)有資料來(lái)說(shuō)明，但從他撰寫(xiě)的《創(chuàng)修峻蛔山寶慶寺記碑》看，在元朝建立前就已經(jīng)受戒于架里吉察揭兀。商挺隨安西王忙哥刺來(lái)到六盤(pán)山下的安西王府，除行施王相的職權(quán)外，還肩負(fù)著宗教傳播的任務(wù)。在安西王府，商挺?旦夕持誦，修作佛事。小心精進(jìn)，不懈益虔。安西王及妃遜多禮，世子阿難答、帖古思不花阿董赤，公主吶論普演怯力密失，咸受戒于商，師事之為謹(jǐn)。商請(qǐng)居平?jīng)鲋榷采浇ㄔO(shè)道場(chǎng)?囚。商挺虔誠(chéng)信佛，誦經(jīng)不懈，安西王與王妃、世子、公主等都以?師事之?。這與忽必烈在朝中的做法是一樣的。道場(chǎng)，原本是指?佛陀?成道之處，后泛指僧家誦經(jīng)行道的場(chǎng)所。腔蛔山，為天下第一道山，在這里建寺禮佛，自然是商挺等人所看重的。在嶺炯山發(fā)展過(guò)程中，架里吉察揭兀和商挺都是著名的僧人，也是寧夏宗教文化發(fā)展史上的著名人物。

忽必烈建立元朝后，任用藏傳佛教學(xué)派領(lǐng)袖八思巴為國(guó)師，設(shè)立總制院，負(fù)責(zé)管理全國(guó)的宗教事務(wù)和 *** 地方事務(wù)，這是忽必烈創(chuàng)立的一種全新的宗教制度?；适矣H王受封治理地方，也同樣要按照這種宗教體制來(lái)實(shí)施。安西王忙哥刺受封后來(lái)到六盤(pán)山下的王府，除了宗教人士外，像商挺這樣的 *** 高官阪依受戒后，也要伴隨在王府，是一種雙重身份。安西王忙哥刺、王妃和王子等王府上層人物都以商挺為師而在六盤(pán)山下的王府受戒，正式飯依宗教。

由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經(jīng)過(guò)數(shù)年，于1278年秋天完工落成。整個(gè)殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平?jīng)銮煌┥綄殤c寺上供拜祀，?周視規(guī)制，嘉靖其精敏，特授陜西、四川、西夏等路釋教統(tǒng)攝，仍刻銀比三品界之。?此時(shí)的陜西、四川、西夏等路，都是安西王所轄的地域范圍，當(dāng)時(shí)的安西王和他的王相府，正是安西王歷史上權(quán)力最大、最為輝煌的時(shí)期。安西王將這些管理統(tǒng)轄宗教事務(wù)的人，授予三品銀印，彰顯的是安西王忙哥刺時(shí)期的特權(quán)。

1278年八月十八日商挺的這通碑記，記載了700多年前一樁鮮為人知的宗教文化盛事，也使我們看到了元代宗教及其在六盤(pán)山安西王府的影響。

安西王忙哥刺的兒子阿難答，繼承王位后卻飯依 *** 教。而且他屬下的蒙古軍隊(duì)有一部分也信仰了 *** 教。

由忽必烈到他的子孫，在數(shù)十年的經(jīng)歷中，他們的宗教文化走向是不一樣的。研究他們?nèi)说淖诮趟枷胱兓?，?duì)于元代宗教思想的研究具有其特殊意義和一定的參考價(jià)值。其實(shí)，也是一種宗教文化多元的體現(xiàn)。

三、皇孫安西王阿難答的宗教思想

從中外史料和元代人的文字看，第二代安西王阿難答的宗教思想是多源的。

首先，藏傳的影響。安西王府的建筑格局與建筑規(guī)模，如果已經(jīng)遺失的《開(kāi)城志》不能失而復(fù)得，可能就沒(méi)有相關(guān)的史料來(lái)詳盡說(shuō)明它了。筆者曾用《元史?五行志》里的記載，試圖印證安西王府的建筑規(guī)模。大德十年（1306）八月，固原曾發(fā)生過(guò)一次較強(qiáng)烈的地震，?開(kāi)城地震，壞王宮及官民廬舍，壓死故秦王妃也里完等五千余人。?從地震傷亡的人數(shù)看，開(kāi)城安西王府的建筑規(guī)模是很大的，此其一。其二，?延厘寺?是安西王府建筑的重要組成部分。延厘寺的修建，?以都城軟建諸寺為師而小之?，與北京皇家救建寺院一樣，就是小一些而已。是安西王阿難答為紀(jì)念其祖父忽必烈和祖母察必皇后，于元貞二年（1296 ）報(bào)請(qǐng)成宗皇帝準(zhǔn)允動(dòng)工修建的。前后經(jīng)過(guò)八年時(shí)間，始告峻工。姚隧為新落成的寺院題名并撰寫(xiě)?延厘寺?碑文。

姚隧（1238-1313 ），號(hào)牧庵，是元代著名學(xué)者。收人文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部的《牧庵集》，就是以他的號(hào)冠名的。他的伯父姚樞是元代著名的理學(xué)家，被忽必烈邀人藩邸，提出過(guò)許多?救時(shí)之法?。忽必烈征大理時(shí)，他力主不妄殺人。忽必烈即位后曾任宣撫使、司農(nóng)使。姚隧曾學(xué)于伯父姚樞，有家學(xué)淵源。姚隧撰?延厘寺?碑文時(shí)，正在江西行省參知政事任上。?延厘寺?碑文，收人姚隧的文集?《牧庵集》，文字不是很長(zhǎng)，大約不足1300字，但涵蓋的內(nèi)容豐富，信息量大，記載了延厘寺的緣起及碑文撰寫(xiě)的前前后后。

延厘寺的名字是頗有些內(nèi)涵的。在姚隧看來(lái)，如果佛教亦視?忠勤?、?孝恭?者為?善?為?福?的話，那么，佛教與儒學(xué)在教化方面可謂殊途同歸。緣此，在寺院的命名上，他將宗教與山脈連在一起思考：按傳統(tǒng)禮數(shù)，諸侯只祭祀封地內(nèi)的山川。在安西王封地內(nèi)，華山為西岳之尊，為安西王封地內(nèi)至尊之山。?揭而宣厘，則表寺之名，莫延厘寺為宜也。??厘?字如果讀?。?xi,是?福?的意思，通?禧?，自然是取福、禧之意。即以華山作為標(biāo)幟，寺門(mén)取華山之祠門(mén)，延及六盤(pán)山，是最為合適的，便有了?延厘寺?的名字。姚縫將安西王府的兩處府?。ㄎ靼?、固原），用華山和六盤(pán)山連在一起，蘊(yùn)意實(shí)在是深遠(yuǎn)。

延厘寺是第二代安西王阿難答時(shí)期主持修建的。如果延厘寺的取名與有關(guān)，那么，阿難答的宗教文化思想就是一種多元接受了，當(dāng)然主要還是 *** 文化。過(guò)去國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)阿難答的研究認(rèn)為，信仰 *** 教，是與他自身的生活經(jīng)歷有關(guān)。但依照?延厘寺?的取名，能夠看出阿難答在對(duì)待宗教文化方面的寬容。從忽必烈到其父忙哥刺，藏傳的環(huán)境對(duì)阿難答的影響是不能排除的。再者，藏傳佛教還是元代的國(guó)教。

其次， *** 文化的影響。蒙古貴族的 *** 化，是阿難答板依 *** 教的宗教文化背景，這主要是指橫跨歐亞四大汗國(guó)（金帳汗國(guó)、伊兒汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)）的蒙古貴族上層的 *** 化。這四大汗國(guó)在13世紀(jì)至14世紀(jì)初，都相繼走上了 *** 化的道路。由于他們的影響及其他原因，阿難答就成為信仰 *** 文化的典型。

成吉思汗及其之后的兩次西征，來(lái)華的 *** 人已難以計(jì)數(shù)，他們被陸續(xù)安排在蒙古諸軍隊(duì)之中。因此，在安西王所轄的軍隊(duì)中，有大量的 *** 信仰者，這是 *** 文化生成的背景。至元十五年（1278）阿難答襲封王位。忽必烈之后，他的繼承者元成宗把忽必烈時(shí)期給予忙哥刺的那支軍隊(duì)以及原屬于他的唐兀惕（西夏）地區(qū)，賜給了阿難答。這里說(shuō)的安西王的那支軍隊(duì)，就是史籍里記載的?依附于他（阿難答）的十五萬(wàn)軍隊(duì)的大部分阪依于 *** 教?。阿難答便在他的領(lǐng)地上倡導(dǎo)和推行 *** 化政策。史籍還記載了阿難答在飯依和信仰 *** 教的過(guò)程中，與皇帝元成宗在對(duì)待 *** 文化及其認(rèn)同問(wèn)題上發(fā)生過(guò)激烈爭(zhēng)執(zhí)。至于巧萬(wàn)軍隊(duì)的大部分信仰 *** 教的問(wèn)題，可能在界定上有出人，有學(xué)者對(duì)此也提出質(zhì)疑。但不管怎樣，阿難答飯依 *** 教，接受 *** 文化有特定的歷史原因。

總體上看，忽必烈祖孫三代的宗教思想在經(jīng)歷了多元文化的碰撞融合之后，雖然形成并確立了以藏傳為主體的宗教文化思想，但專制背景下其他宗教文化信仰相對(duì)還是有生存空間的。在阿難答身上就折射出了這樣的影子，在闡釋元代宗教文化的過(guò)程中，他應(yīng)該是一個(gè)較為典型的例子。阿難答接受 *** 文化，是有其大背景的。蒙古民族進(jìn)人中原之前，先一步到達(dá)的地區(qū)是中亞。在那里，蒙古民族接觸到的是 *** 人、畏兀人的文化，這些文化本身帶有強(qiáng)烈的 *** 文化色彩。這就意味著蒙古民族在接受漢文化之前已經(jīng)接觸和吸納了 *** 文化，此其一。其二，元朝建立后實(shí)際上實(shí)施的是一種寬容的宗教政策，是多種宗教接受和傳播的態(tài)勢(shì)。

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成吉思汗時(shí)，就對(duì)宗教實(shí)行兼容并蓄的政策;成吉思汗之后的繼承者，雖因其本人對(duì)某些宗教的好惡而略有所差異外，基本上沿襲了成吉思汗時(shí)期的宗教政策。因此，在元代出現(xiàn)宗教多元并存的繁榮局面。從這個(gè)意義看安西王阿難答飯依 *** 教，文化背景就清楚了。

孛兒只斤·忙哥剌的開(kāi)城安西王相府的興廢

六盤(pán)山地區(qū)在蒙古汗國(guó)時(shí)期有著非常重要的軍事地位。至元八年（公元1271年），忽必烈正式建國(guó)號(hào)大元。建元后，他從長(zhǎng)期的軍事活動(dòng)中看到了六盤(pán)山扼守南北、東西的襟喉要沖地位，于至元九年（公元1272年），即建元后的第二年，封三子忙哥剌為安西王，駐守開(kāi)城。因忽必烈與正后察必弘吉剌氏生有三子，長(zhǎng)子早亡，次子真金，立為皇太子，所以忙哥剌在皇子中地位特殊，封安西王者，也僅其一支，“至元九年十月封安西王，賜魑紐金印，以京兆路為分地，駐于六盤(pán)山，置王相府，以商挺、李德輝為王相”，這是開(kāi)城設(shè)立王相府之始。至元十年（公元1273年），冊(cè)立皇太子，“詔安西王益封秦王，別賜獸紐金印”。元朝的印紐等級(jí)是很?chē)?yán)格的，宗室、駙馬等諸王唯視印紐為差別，獸紐金印為一等，螭紐金印為二等，可見(jiàn)安西王在諸王中的地位很高。他一藩二印，兩府并立，冬居京兆，夏徙六盤(pán)，歲以為常。
開(kāi)城安西王相府在設(shè)立之初，恰逢元朝攻滅南宋的關(guān)鍵時(shí)刻，地位較為特殊。節(jié)制專事伐宋的東西兩川行樞密院，替代陜西四川行省的職能，兼領(lǐng)陜、甘、川等處軍政，凡軍政大事常決于開(kāi)城王府，這時(shí)開(kāi)城安西王相府處于興旺發(fā)達(dá)之季。至元十五年（公元1278年）冬十一月，忙哥剌病亡，其妃請(qǐng)以子阿難答嗣位，但世祖以阿難答年幼，未嫻教訓(xùn)為由，暫不允襲位。至元十七年 （公元1280年），朝廷罷王相府，并接連設(shè)立陜西、四川、甘肅等行中書(shū)省，安西開(kāi)城王相府的轄境大為縮減，政治權(quán)力被大大削弱，這是開(kāi)城王相府的轉(zhuǎn)折時(shí)期，此后逐步走向衰落。大德十年（公元1306年）八月，開(kāi)城路地震，壓死故秦王妃也里完等五千余人，王府毀于一旦，朝廷給鈔13600錠、糧44100石濟(jì)之，這次地震給王相府帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。但是，阿難答卻集聚了大量的財(cái)富，控制了四川北部及陜甘寧等西北地區(qū)的軍政大權(quán)。大德十一年（公元1307年），成宗去世，因無(wú)嗣子，皇后卜魯罕與大臣阿忽臺(tái)、伯顏等欲擁立阿難答為帝，事敗后，阿難答被擒殺。
阿難答被誅后，其子月魯帖木兒沒(méi)有襲封王位。直到至治三年（公元1323年）八月，月魯帖木兒才襲封王位，十二月他以反叛余黨之罪名被流放云南。至順三年（公元1332年），被誅殺。秦王按檀不花也流放海南。至此，安西王府名存俱亡，這個(gè)蒙元政權(quán)早期歷史形成的特殊產(chǎn)物完成了其特定的作用，徹底退出了歷史舞臺(tái)。
安西王忙哥剌主政時(shí)，在六盤(pán)山區(qū)開(kāi)展了大規(guī)模的屯田活動(dòng)，致使這里成為元代的重點(diǎn)屯田區(qū)。從1278年起至1292年，譴發(fā)到此的屯田軍超過(guò)15000人。成宗繼位后，于1296年又下令“自六盤(pán)山至黃河立屯田，置軍萬(wàn)人”。實(shí)際上，參與屯田的人數(shù)可能還要多，屯田的目的雖然是為了解決軍糧，但在客觀上造成了人口的流動(dòng)、民族的遷徙與融合，增加了民族間的交流與團(tuán)結(jié)，大量的蒙古人因此定居到了六盤(pán)山區(qū)，同時(shí)推動(dòng)了地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

忽必烈有9個(gè)兒子，為什么把皇位傳給孫子？

因?yàn)槊晒旁睦^承權(quán)多數(shù)時(shí)候都在嫡系手中傳承，只要嫡系有子孫，就輪不到庶出的上。 忽必烈一共有12個(gè)兒子：

察必 皇后生育四個(gè)嫡子，長(zhǎng)子 朵兒只 、次子太子 真金 、三子秦王 忙哥剌 、四子北平王 那木罕 ；

忽魯黑臣 哈敦生第五子 忽里帶 ；

朵兒別真 哈敦生第六子云南王 忽哥赤 、第七子西平王 奧魯赤 ；

許慎真 哈敦生第八子 愛(ài)牙赤 、第九子寧遠(yuǎn)王 闊闊出 ；

不知名妃嬪生第十子 忽都魯帖木兒 ；

巴牙兀剔 哈敦生第十一子鎮(zhèn)南王 脫歡 ；

南必 哈敦生第十二子 鐵蔑赤 。

12個(gè)皇子中，老大朵兒只早亡，老五忽里帶、老十二鐵蔑赤史書(shū)失載，老八愛(ài)牙赤有罪被流放大青島，獲得封爵的只有老二真金、老三忙哥剌、老四那木罕、老六忽哥赤、老七奧魯赤、老九闊闊出、老十一脫歡七個(gè)人， 但有繼承權(quán)的只有三位嫡子，即真金、忙哥剌、那木罕。

忽必烈三個(gè)嫡子中，死的最早的是老三忙哥剌，他留下兩個(gè)嫡子 阿難答 和 按檀不花 ；隨后死去的就是太子真金，真金有三個(gè)嫡子，分別是 甘麻剌 、 答拉麻八剌 、 鐵穆耳 ，老四那木罕死的最晚，但他沒(méi)有兒子，死后所有的政治資源都被大侄子甘麻剌繼承。

在忽必烈晚年，有繼承權(quán)的只有甘麻剌、鐵穆耳、阿難答、按檀不花四個(gè)嫡孫，答拉麻八剌也就是元武宗元仁宗的父親早亡。

忽必烈臨死前并沒(méi)有確定繼承人，但由于老二真金是太子，遺留下來(lái)的政治資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三弟忙哥剌，所以，甘麻剌和鐵穆耳，比阿難答兄弟更有資格繼位。

甘麻剌有祖父的寵愛(ài)和漠北的軍隊(duì)支持，但他長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中央，和老母親太子妃闊闊真關(guān)系不夠親近，和朝廷忠臣也很疏離，因此在競(jìng)爭(zhēng)汗位中，敗給母弟鐵穆耳，鐵穆耳就是元成宗。

所以，忽必烈雖然沒(méi)有指定繼承人，但有嫡孫在，其他庶出皇子就沒(méi)有出頭之日，這是蒙古特有的政治形態(tài)，和中原王朝不同。

就是這樣。

無(wú)論傳兒子，還是傳孫子，【元世祖忽必烈】都有不少麻煩。事實(shí)上，他有傳位給兒子的正式舉動(dòng)，但沒(méi)有傳位給孫子的正式表態(tài)。不過(guò)，元朝的第2任皇帝【成宗鐵穆?tīng)枴浚春霰亓业牡諏O，他的上臺(tái)也是憑實(shí)力。

縱觀元朝始終，皇位的繼承始終不穩(wěn)，皇室的爭(zhēng)斗消耗不少國(guó)力，否則國(guó)祚絕不止于百年。蒙古鐵騎橫掃歐亞，忽必烈建立的元朝，躋身中華帝國(guó)歷代王朝譜。換言之，元朝不是把漢地并入蒙古，而是以蒙古并入漢地。

但是，元朝權(quán)貴又不甘心被漢族同化，不像清朝權(quán)貴那樣，大量吸收先進(jìn)的漢族文化。 這種尷尬也表現(xiàn)在皇位繼承制度上，元朝既沒(méi)有承襲漢族傳統(tǒng)的“嫡長(zhǎng)子”繼承制（有嫡立嫡、無(wú)嫡立長(zhǎng)），也沒(méi)有采取蒙古傳統(tǒng)的代表選舉制（忽里臺(tái)大會(huì)）。

反觀清朝，或許吸取元朝的教訓(xùn)，這個(gè)皇位繼承是有明確制度。清初的時(shí)候，新皇帝的上臺(tái)，由八旗會(huì)議決定。后來(lái)，由皇帝在生前寫(xiě)下密詔確定，以避免諸子奪儲(chǔ)、后繼無(wú)人。

元朝就比較糟糕，一方面不弄忽里臺(tái)大會(huì)推舉繼承人，破壞草原傳統(tǒng)讓很多蒙古人反感；另一方面沒(méi)有穩(wěn)定的皇位傳承規(guī)則，導(dǎo)致皇族內(nèi)部有實(shí)力的人都蠢蠢欲動(dòng)。 從1307年開(kāi)始，到1333年為止，短短27年間，共有10人坐上皇帝寶座。

回到【成宗鐵穆?tīng)枴窟@邊，他的父親是【真金皇太子】，由【忽必烈】根據(jù)漢族傳統(tǒng)所立。上文也說(shuō)到，在蒙古人眼里，連大汗都是推選出來(lái)的，哪里會(huì)有什么皇太子的存在。加上皇太子確立之后，漢人式的朋黨又馬上出現(xiàn)在朝廷，讓忽必烈也是頗為頭疼。

因此，真金皇太子病死之后，忽必烈就沒(méi)有再立太子，不過(guò)依舊表現(xiàn)出對(duì)太子第3個(gè)嫡子的期望。 這個(gè)幸運(yùn)兒就是鐵穆?tīng)?，他接受祖父授予的皇太子之印，并被派去北方監(jiān)督軍隊(duì)。

這種暗示，僅僅是忽必烈向朝臣發(fā)出的1個(gè)信號(hào)，并非正式的立儲(chǔ)宣告。但是，這對(duì)于鐵穆?tīng)柕巧系畚?，卻十分重要。忽必烈死后，鐵穆?tīng)柺艿健静仭苛λ]，后者是先帝的親信兼顧命大臣。

這個(gè)伯顏不簡(jiǎn)單，長(zhǎng)期代替忽必烈在北方同叛軍作戰(zhàn)，數(shù)度化解元朝的統(tǒng)治危機(jī)，令【窩闊臺(tái)汗國(guó)海都】為首的草原軍隊(duì)止步不前。伯顏在朝廷上，不僅斷然否決諸臣對(duì)鐵穆?tīng)柕漠愖h，還下令諸王宗親、文武百官朝覲新皇帝。

可以看出，鐵穆?tīng)柕巧系畚?，制度上給的紅利是薄弱的，畢竟沒(méi)有確定傳承給他 。他靠的主要是以下幾個(gè)因素：

1、嫡孫身份。 這一點(diǎn)，大家容易理解，大老婆（皇后）生的子孫有優(yōu)先繼承權(quán)，中外的情況一致。當(dāng)年，【成吉思汗】確定繼承人，也是在4個(gè)嫡子當(dāng)中挑選，以他如神的地位，忽里臺(tái)大會(huì)只是過(guò)1個(gè)重要的形式。

2、皇太子之子。 如果說(shuō)嫡孫身份，減少一大半競(jìng)爭(zhēng)者，那么皇太子之子的身份，就讓他更容易獲得漢地軍民的支持。忽必烈生前對(duì)鐵穆?tīng)柕闹匾?，更是給他帶上加持的光環(huán)，號(hào)召力大大增強(qiáng)。

3、伯顏的支持。 這可能是最重要的原因，憑借伯顏的威望和實(shí)力，他輕松讓朝廷的蒙古異己者折腰，強(qiáng)行否決召開(kāi)忽里臺(tái)大會(huì)的必要性，也強(qiáng)行確定漢式君臣的名分。

鐵穆?tīng)柤次?，但蒙古人并沒(méi)有忘記大汗選舉傳統(tǒng)，其后皇位繼承難免紛擾不斷。在亂局之間，后世的元朝皇帝只有依靠“拳頭”和“謀略”爭(zhēng)天下。

最初蒙古人選大汗采用的是忽里臺(tái)大會(huì)制度，也就是貴族圈內(nèi)的民主選舉?？墒浅杉己挂唤y(tǒng)蒙古以后，這種制度就開(kāi)始有點(diǎn)兒變味道了，尤其是成吉思汗在選擇接班人時(shí)，就采取了指定的做法。

這么一來(lái)蒙古人的習(xí)俗就這么被破壞了，大家越來(lái)越不重視忽里臺(tái)大會(huì)，反而對(duì)中原地區(qū)的嫡子繼承制很感興趣。

此后不光中原人看重嫡子繼承制度，在蒙古也是一樣，只有嫡子才有資格承襲老爹的所有家產(chǎn)。這也是為啥明朝取代元朝后，堅(jiān)定不移地執(zhí)行嫡長(zhǎng)子繼承制的原因。

你看成吉思汗，號(hào)稱行走的播種機(jī)，走到哪兒孩子生到哪兒，他的兒子至少上百人?？墒俏覀兯熘?，也就是那4個(gè)嫡子。分別是術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、托雷。

忽必烈有9個(gè)兒子，但是這里面真正的嫡子只有2名，分別是老大朵兒只和老二真金。他們倆都是忽必烈的原配皇后弘吉剌·察必所生。

因此論繼承權(quán)，肯定這兩個(gè)兒子了?？上Ю洗蠖鋬褐辉缡牛院霰亓曳Q帝以后，便將老二真金立為太子。

按道理來(lái)說(shuō)，真金會(huì)順理成章登基?？上У氖窃雷婧霰亓覊勖L(zhǎng)，把這個(gè)太子給活活熬死了，那么接下來(lái)咋整呢？皇位繼承權(quán)該給誰(shuí)呢？

一、給嫡孫也不給庶子。 剛才說(shuō)了，在蒙古人的世界里，嫡庶的差距實(shí)在是太大了。庶子是沒(méi)有資格繼承大位的，哪怕是嫡子死光了，只要嫡子有后代，那也輪不到庶子來(lái)繼承大統(tǒng)。

很顯然雖然朵兒只和真金都早逝了，可是真金還有兒子活著！真金和他的正妻弘吉剌·伯藍(lán)也怯赤一共生了3個(gè)兒子分別是：

長(zhǎng)子甘麻剌、次子答剌麻八剌 、三子元成宗鐵穆耳。

這就是說(shuō)，忽必烈的嫡孫還有3個(gè)活著，既然嫡系這邊人丁興旺，自然輪不到庶子來(lái)繼承大位了。 其他7個(gè)庶子只能干瞪眼，就算是這3個(gè)孩子的叔叔，也沒(méi)有繼承權(quán)。

即使忽必烈還有倆皇后，但都不足以取代原配在他心目中的地位，所以其他兒子姑且都可以當(dāng)成庶出來(lái)看待。

二、為啥選擇老三鐵穆耳？ 我們注意到，太子真金的三個(gè)兒子里，鐵穆耳是年紀(jì)最小的一個(gè)，排行老三。結(jié)果忽必烈偏偏選了他做接班人，這是為啥呢？前面?zhèn)z孫子都是擺設(shè)嗎？

長(zhǎng)子甘麻剌，是忽必烈的嫡長(zhǎng)孫，按道理來(lái)說(shuō)他作為接班人的概率最大。

但是很可惜，他和皇位失之交臂。年幼的甘麻剌，從小就離開(kāi)了母親，是他的奶奶弘吉剌·察必皇后養(yǎng)大的。所以甘麻剌和自己的母親感情很一般，母親更加疼愛(ài)另外兩個(gè)孩子。

所以說(shuō)大兒子甘麻剌很早就不得父母的疼愛(ài)，早早被爺爺忽必烈弄到北方鎮(zhèn)守邊境了。太子真金去世以后，甘麻剌又被調(diào)到云南鎮(zhèn)守，此后又去了漠北。

總之沒(méi)什么機(jī)會(huì)入朝。由此可見(jiàn)，因?yàn)槭艿絻合眿D的影響，忽必烈也不太愿意把大位傳給自己的長(zhǎng)孫甘麻剌。

次子答剌麻八剌早逝。

太子真金去世以后，忽必烈并沒(méi)有打算讓他的大孫子甘麻剌繼位，反而打算讓他的次孫答剌麻八剌成為接班人。

不過(guò)這個(gè)孩子在政治上的作為基本為零，甚至有史料記載他是個(gè)啞巴或者失聰，因此從能力上來(lái)說(shuō)，他基本沒(méi)什么機(jī)會(huì)繼承大位。

最關(guān)鍵的是，在1292年，29歲的答剌麻八剌突然生病去世了！ 當(dāng)時(shí)忽必烈還活著呢，所以皇位自然也輪不到他了。

三子鐵穆耳，文治武功的合適人選。

鐵穆耳深受其母闊闊真的喜愛(ài)，所以也是她極力支持成為大位接班人的對(duì)象。此外，忽必烈曾經(jīng)派遣鐵穆耳鎮(zhèn)守蒙古汗國(guó)的故都哈剌和林。

這地方都是蒙古最為精銳的北方駐軍，很顯然忽必烈是希望鐵穆耳能夠在這里建立一定的威信，為他日后登基奠定基礎(chǔ)。

同時(shí)，忽必烈還給鐵穆耳派遣了開(kāi)國(guó)四杰之一博爾術(shù)的孫子玉昔貼木兒給他打下手，這么一來(lái)鐵穆耳身邊的勢(shì)力進(jìn)一步得到擴(kuò)大。最終鐵穆耳成為了接班人。

三、鐵穆耳要比朱允炆強(qiáng)得多。 為啥鐵穆耳能守得住江山，同樣是皇孫繼位的朱允炆偏偏就不行呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)殍F穆耳的能力的確很出眾。

忽必烈去世以后，鐵穆耳趕緊回到了漠南，組建了臨時(shí)執(zhí)政集團(tuán)。這個(gè)時(shí)候他的大哥晉王甘麻剌正在鎮(zhèn)守嶺北，手握實(shí)權(quán)，是鐵穆耳最大的威脅。

很顯然，忽必烈沒(méi)有給他那些庶出的兒子足夠大的權(quán)力，否則肯定會(huì)冒出一兩個(gè)朱棣這種類型的刺兒頭。

不等晉王甘麻剌發(fā)難，鐵穆耳這邊已經(jīng)派人去責(zé)問(wèn)他究竟怎么想，晉王甘麻剌只好表示愿意俯首稱臣，可是心里肯定不服氣??！

結(jié)果你猜怎么這？ 在他們的母親闊闊真的建議下，兄弟倆比賽朗誦祖宗寶訓(xùn)，看誰(shuí)讀得通順就讓誰(shuí)做大汗。

有這么做母親的嗎？天下人都知道晉王甘麻剌是個(gè)結(jié)巴，他怎么可能贏得了鐵穆耳呢？最終鐵穆耳獲勝，成為了大汗。

總結(jié)：鐵穆耳干的還是不錯(cuò)的。 元成宗鐵穆耳在位期間，停止了四處征戰(zhàn)，選擇休 養(yǎng)生 息。同時(shí)減免了不少地區(qū)的賦稅。對(duì)于先輩們冊(cè)封的地方王爺們，鐵穆耳也沒(méi)有像朱允炆那樣一桿子打死，而是采取逐步限制對(duì)方勢(shì)力的辦法，慢慢削弱他們的力量。

西北發(fā)生叛亂以后，鐵穆耳也毫不手軟，派人平定了海都、篤哇等王爺?shù)呐褋y。 由于他的表現(xiàn)非常突出，穩(wěn)住了元朝大局，所以其他四大汗國(guó)都宣布承認(rèn)鐵穆耳是成吉思汗大位的合法繼承人，也是大蒙古國(guó)真正的大汗。

不過(guò)可惜的是，這位老兄沒(méi)有兒子?；实蹧](méi)兒子，絕對(duì)是一件足以撼天動(dòng)地的事情，這為后來(lái)元朝動(dòng)蕩的傳位局面，埋下了伏筆。

參考資料：《元史》

這是蒙古人的特有的繼承制度造成的。在蒙古的汗位的繼承中，受到三種因素的制約：

第一種是忽里臺(tái)。

忽里臺(tái)是蒙古語(yǔ)，意思是聚會(huì)。漢文音譯“大朝會(huì)”。實(shí)質(zhì)上是蒙古部落議事會(huì)制度，凡對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等大事，一定要召開(kāi)會(huì)議，做出決定。蒙古大汗的繼立，必須經(jīng)忽里臺(tái)推戴后才具有合法性。

元朝建立后，新皇帝即位時(shí)，仍然要召開(kāi)忽里臺(tái)，主要的參加者有宗王駙馬、文武大臣等。例如在元成宗鐵穆耳繼位時(shí)，親自去上都參加忽里臺(tái)大會(huì)。

不過(guò)此時(shí)的忽里臺(tái)更多的是一種形式，在會(huì)上新皇帝要做的只有宣讀祖訓(xùn)大法，頒發(fā)賞賜。

第二種是嫡長(zhǎng)子繼承制。

雖然在12世紀(jì)的草原上，長(zhǎng)子繼承權(quán)已得到習(xí)慣上的承認(rèn)，但是執(zhí)行的并不嚴(yán)格。如成吉思汗的長(zhǎng)子術(shù)赤，并沒(méi)有繼承汗位，成吉思汗將汗位傳給了三子窩闊臺(tái)；

窩闊臺(tái)不喜歡長(zhǎng)子貴由，欲立三子闊出為汗，闊出戰(zhàn)死后，窩闊臺(tái)又欲立闊出的長(zhǎng)子失烈門(mén)為繼承人。窩闊臺(tái)長(zhǎng)子貴由能繼承汗位全憑窩闊臺(tái)皇后乃馬真的幫助。

占領(lǐng)中原以后，忽必烈并沒(méi)有明確嫡長(zhǎng)子繼承。

第三種是幼子繼承父業(yè)傳統(tǒng)。

在12世紀(jì)的蒙古人中，有一個(gè)風(fēng)俗，即長(zhǎng)室中的幼子應(yīng)成為其父的繼承人。父親的斡耳朵、家室等財(cái)產(chǎn)由幼子繼承。

斡耳朵，是“宮帳”“宮廷”的意思。蒙、元時(shí)期，皇帝、皇后斡耳朵各有資產(chǎn)、私屬人戶，死后由親族繼承。例如，成吉思汗有四大斡耳朵，后由拖雷及其后裔晉王一系繼承。

在成吉思汗去世后，幼子拖雷監(jiān)國(guó)兩年。因?yàn)樾g(shù)赤已經(jīng)去世，老二察合臺(tái)支持窩闊臺(tái)，拖雷感覺(jué)力量單薄，只有采取暫時(shí)退讓辦法，支持窩闊臺(tái)。最終，窩闊臺(tái)登上汗位。

史料對(duì)拖雷的死因記載不清楚，有可能是窩闊臺(tái)汗為了消除隱患，將拖雷毒死了。

蒙、元所謂皇位繼承受到以上三種因素的影響，忽必烈將皇位傳給孫子亦不例外。

忽必烈有四個(gè)嫡子：

除了長(zhǎng)子早夭外，其他三個(gè)都是忽必烈考察和選擇儲(chǔ)君的對(duì)象。

忙哥刺 ，1272年被封為安西王，次年，進(jìn)封秦王。地位尊崇。1278年冬，忙哥刺去世。據(jù)說(shuō)他因?yàn)橄電Z權(quán)被忽必烈處死。

那木罕 ，封為北平王，出鎮(zhèn)漠北。

真金 于1273年被冊(cè)封為皇太子，1285年，江南行臺(tái)御史上封事寫(xiě)了一道奏章，建議忽必烈應(yīng)該禪位給太子。奏章到了中央御史臺(tái)，被壓下了。有人偷偷地將這件事匯報(bào)給了忽必烈，忽必烈下令徹查。雖然最后不了了之，但是真金太子被這件事嚇?biāo)懒恕?/p>

真金死后，忽必烈要選擇新的儲(chǔ)君。當(dāng)時(shí)嫡子中那木罕還健在。真金太子有三子甘麻刺、答刺麻八刺和鐵穆耳。

那木罕為什么被淘汰了呢？

因?yàn)樗砩嫌袃蓚€(gè)致命的缺點(diǎn)：

在四位嫡子均已經(jīng)去世的情況下，儲(chǔ)君只能在真金的后人里選擇了。1293年年忽必烈封鐵穆耳為皇太孫，鎮(zhèn)守漠北。

1294年，忽必烈駕崩，雖然鐵穆耳握有皇太子印，但是他的大哥甘麻刺實(shí)力也很強(qiáng)。甘麻刺統(tǒng)領(lǐng)拖雷留下的四大斡耳朵，鎮(zhèn)守蒙古。兄弟二人的實(shí)力不分伯仲。最終，鐵穆耳勝出。

鐵穆耳所以能成功有以下幾個(gè)因素：

第一個(gè)，當(dāng)媽的偏心，喜歡小兒子。

闊闊真是忽必烈欽定的太子妃，深受忽必烈的喜愛(ài)，她站在幼子一邊，是鐵穆耳成功的重要因素。

第二，顧命大臣和東宮舊臣的支持。

1294年，忽必烈彌留之際，令樞密院知事玉昔帖木兒、伯顏和不忽木三人為顧命大臣。當(dāng)時(shí)三人號(hào)稱受忽必烈遺命，他們的向背左右繼承人的歸屬。

在上都舉行的忽里臺(tái)大會(huì)上，玉昔帖木兒和伯顏利用自己的威望，對(duì)其他人軟硬兼施，逼他們承認(rèn)鐵穆耳為新帝。

真金的東宮舊臣更是沒(méi)有怨言，大力支持鐵穆耳。

第三，鐵穆耳自己有本事，比他的兄長(zhǎng)要強(qiáng)。

鐵穆耳在東征乃顏和鎮(zhèn)守漠北期間，表現(xiàn)出的軍事指揮能力，得到了蒙古貴族的認(rèn)可；他大哥甘麻刺的表現(xiàn)比不上弟弟，在漠北前線的表現(xiàn)令人失望，忽必烈不得不把他調(diào)離。

孫子鐵穆耳得到了兩大將的支持，最后登基為帝，是為元成宗；

元世祖忽必烈年老之后，本打算傳位給太子真金，不料真金竟然比他先死,真的是白發(fā)人送黑發(fā)人了，而真金之死跟忽必烈有很大的關(guān)系。之前真金就很不爽忽必烈所重用的阿合馬等親信，于是受到一批漢人儒臣的擁護(hù)，但是對(duì)忽必烈則唯唯諾諾，從來(lái)不敢越雷池一步，朝政大權(quán)始終掌握忽必烈本人手中。

前面提了一下關(guān)于權(quán)臣阿合馬的事情，阿合馬死后，其黨羽余有不甘,想要卷土重來(lái)，突破口就是皇太子真金。就在此時(shí)，一個(gè)漢人上疏說(shuō)道:“陛下年事已高，希望盡早退位，不要有垂簾聽(tīng)政的事情發(fā)生?！焙霰亓掖巳巳竹R半生，權(quán)力欲極重,怎么可能會(huì)聽(tīng)從這些話語(yǔ)。此人的上疏典型就是找死，說(shuō)白了就是給真金太子找茬的。而真金得知此事后深為恐懼。御史臺(tái)也明白其中的利害，就將大臣的奏章暗中壓了下來(lái)。阿合馬余黨探知此事，決計(jì)發(fā)難，準(zhǔn)備向元世祖揭發(fā)。

擁護(hù)太子的右丞相安童知道此事已瞞不下去，干脆搶先向忽必烈陳述事情本末，指出阿合馬余黨欲借機(jī)陷害太子。忽必烈聽(tīng)到有人居然要他提前讓位給太子,勃然大怒,厲聲責(zé)問(wèn)道:“你們就沒(méi)罪嗎?”安童帶頭認(rèn)罪，但同時(shí)向皇上指出,阿合馬的黨羽此舉目的是要危及太子,搞亂天下。經(jīng)過(guò)勸說(shuō),忽必烈才怒氣稍解。阿合馬的余黨雖然沒(méi)有成功，并受到嚴(yán)懲，太子真金也給嚇得心驚肉跳，憂郁成病，不久撒手歸天，年僅43歲。

真金死時(shí),忽必烈已年逾古稀,接班人只能在真金的兒子中選。真金與其妻闊闊真共生三子，長(zhǎng)子晉王甘麻剌,次子答剌麻不剌,三子鐵穆耳。闊闊真偏愛(ài)小兒子，慫恿大臣勸說(shuō)皇上立鐵穆耳為皇儲(chǔ)。為使鐵穆耳積聚掌權(quán)的資本,就先遣他出鎮(zhèn)北邊,爭(zhēng)取軍功,并委派重臣玉昔帖木兒輔行。

玉昔帖木兒是成吉思汗的四杰之一博爾術(shù)的孫子，曾屢立戰(zhàn)功，深受忽必烈重用。他在受命之際,勸忽必烈把真金的舊璽授予鐵穆耳,以正名分，為以后登基搶占先機(jī)。闊闊真又搞到一塊秦朝時(shí)期流傳下來(lái)的傳國(guó)玉璽，上刻“受命于天，既壽永昌”八字,交給鐵穆耳,以為“受命之符”。

1294年，元世祖忽必烈去世，享年79歲。宗室諸王會(huì)集上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗)，議立新君。宗王大臣討論了三個(gè)多月,仍難拍板。當(dāng)時(shí)，唯一能與鐵穆耳分庭抗禮的是他的大哥晉王甘麻刺。甘麻剌也曾出鎮(zhèn)嶺北,統(tǒng)領(lǐng)成吉思汗的四大宮帳和北方諸軍，管轄蒙古本土，擁有相當(dāng)大的勢(shì)力。支持甘麻剌的宗王認(rèn)為長(zhǎng)孫繼承帝位是理所當(dāng)然的事情。

但鐵穆耳一派堅(jiān)持先帝爺爺留下了遺言，這遺詔是絕對(duì)不可更改的，關(guān)鍵是鐵穆耳得到了當(dāng)年參與滅南宋大將伯顏和玉昔帖木兒兩個(gè)重臣的支持。眼看雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，伯顏也不客氣了，直接拔出寶劍，立于大殿上，說(shuō)立鐵穆耳乃是先帝所命令的，哪個(gè)敢質(zhì)疑的我就送誰(shuí)去見(jiàn)先帝。這氣勢(shì)跟兩百多年以前的述律太后廢長(zhǎng)立幼有的一拼，眼看伯顏這么玩了，其他大臣一看算了鐵穆耳就鐵穆耳吧，反正也不會(huì)是自己，于是三呼萬(wàn)歲。

此時(shí)玉昔帖木兒則向大哥甘麻刺施加壓力說(shuō):“先帝去世已經(jīng)三個(gè)多月了，皇位空虛，遲則生變，你作為兄長(zhǎng)，有何態(tài)度？甘麻剌也不傻，看伯顏那吃人的樣子，知道如果不表態(tài)就得去陪伴先帝了，只得無(wú)可奈何地表態(tài):“給鐵穆耳當(dāng)皇帝吧，我外放給你守護(hù)草原。”于是在群臣的勸進(jìn)下，鐵穆耳終于當(dāng)上了皇帝，是為元成宗。

元成宗繼承祖宗創(chuàng)下的偌大家業(yè),史書(shū)上稱他“ 垂拱而治,善于守成 ”。實(shí)際上也就是坐吃前人的遺產(chǎn)，混混日子的一類。元成宗即位五年，還不知六部官員名字是誰(shuí)。在元成宗一朝，政府機(jī)構(gòu)龐雜，貪官污吏橫行。元成宗晚年多病,更是不管?chē)?guó)家政事,皇后卜魯罕和中書(shū)右丞相哈剌哈孫各自拉幫結(jié)派,元成宗一死,兩大政治勢(shì)力又為奪取帝位展開(kāi)了一場(chǎng)血腥的爭(zhēng)斗。

關(guān)于忽必烈的二百字歷史故事

1251年7月1日，忽必烈長(zhǎng)兄蒙哥登基成為大蒙古國(guó)皇帝即蒙古帝國(guó)大汗，是為元憲宗，因?yàn)楹霰亓以诿筛绲耐傅苤小白铋L(zhǎng)且賢”，蒙哥即位后不久即任命忽必烈負(fù)責(zé)總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)。[4]忽必烈在這段時(shí)間內(nèi)任用了大批漢族幕僚和儒士，如劉秉忠、許衡、姚樞、郝經(jīng)、張文謙、竇默、趙璧等等，并提出了“行漢法”的主張。儒士元好問(wèn)和張德輝還請(qǐng)求忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號(hào)，忽必烈悅而受之。忽必烈尊崇儒學(xué)，“圣度優(yōu)宏，開(kāi)白炳烺，好儒術(shù)，喜衣冠，崇禮讓?！盵5]
1252年，宋軍攻打河南邊地。忽必烈請(qǐng)準(zhǔn)蒙哥在河南設(shè)經(jīng)略司，蒙哥任命史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使。6月，忽必烈前往草原覲見(jiàn)蒙哥，奉命率軍征云南。[6]
1253年，蒙哥分賞諸王，忽必烈得到京兆封地。忽必烈建立京兆宣撫司。[1]忽必烈率領(lǐng)大軍在六盤(pán)山度夏。秋天，大軍經(jīng)過(guò)臨洮進(jìn)入藏族地區(qū)，到達(dá)忒刺（今四川松潘）地方。8月，忽必烈率軍從陜西出發(fā)，進(jìn)攻位于今云南等地的大理國(guó)；1254年1月2日，忽必烈攻克大理城，國(guó)王段興智投降，忽必烈滅大理國(guó)。云南地區(qū)并入大蒙古國(guó)版圖。[7]
1256年，忽必烈又增受懷孟州封地。1256年夏天，以南宋扣押蒙古使者為理由，蒙哥正式宣布了攻擊南宋的意向。忽必烈勢(shì)力的發(fā)展，引起蒙哥的疑忌。1257年，蒙哥命阿藍(lán)答兒等在關(guān)中設(shè)鉤考局，查核京兆、河南財(cái)賦。阿藍(lán)答兒等從河南經(jīng)略司、京兆宣撫司的官員中，羅織一百余條罪狀，旨在除滅忽必烈所信用的官員，削弱他的勢(shì)力。十二月，又親自去朝見(jiàn)蒙哥。蒙哥見(jiàn)忽必烈來(lái)朝，相對(duì)泣下，要他不必再作表白。[8]
1258年農(nóng)歷七月，蒙哥率大軍攻入四川北部，一路所向披靡，攻克四川北部大部分地區(qū)，1259年初，在合州城下攻勢(shì)受阻。[9]
1258年11月29日，根據(jù)蒙哥的旨意，忽必烈在開(kāi)平東北行祭旗禮，正式出兵啟行南下攻宋，于次年8月2日，忽必烈率軍抵達(dá)河南汝南，繼續(xù)向南宋進(jìn)發(fā)，并派命楊惟中、郝經(jīng)宣撫江淮。1259年9月3日，忽必烈統(tǒng)領(lǐng)中路軍渡過(guò)淮河，攻入南宋境內(nèi)，隨后一路向南，在湖北開(kāi)辟新的戰(zhàn)場(chǎng)，進(jìn)攻長(zhǎng)江中游的鄂州。[10]

登基為帝
孛兒只斤·忽必烈
1259年8月11日，蒙哥在四川合州釣魚(yú)山病逝。9月19日，在四川的忽必烈異母弟末哥派來(lái)的使者向忽必烈宣布這個(gè)消息，并請(qǐng)忽必烈北歸繼承帝位。忽必烈則認(rèn)為“吾奉命南來(lái)，豈可無(wú)功遽還？”于是進(jìn)攻南宋，并多次獲勝，后來(lái)，忽必烈的正妻察必派使者密報(bào)，和林眾臣謀立忽必烈之弟阿里不哥，而且阿里不哥已經(jīng)派阿藍(lán)答兒在開(kāi)平附近調(diào)兵，脫里赤在燕京附近征集民兵，使者催促忽必烈早日北還。11月17日，儒臣郝經(jīng)上《班師議》，陳述必須立即退兵的理由，堅(jiān)定了忽必烈退兵北返的決心。忽必烈聲稱要進(jìn)攻南宋首都臨安，留大將繼續(xù)對(duì)鄂州的圍攻，增加對(duì)南宋的軍事壓力，南宋丞相賈似道派使者請(qǐng)和，約定南宋割地，并且送歲幣，忽必烈于是在當(dāng)日撤兵北返。[10]
1260年1月4日，忽必烈率軍抵達(dá)燕京即今北京市，解散了脫里赤征集的民兵，“民心大悅”。忽必烈率軍在燕京近郊駐扎，度過(guò)整個(gè)冬天，并積極
“忽必烈汗” 的傳統(tǒng)蒙古文寫(xiě)法
和諸王聯(lián)絡(luò)，準(zhǔn)備在1260年春天召開(kāi)庫(kù)力臺(tái)大會(huì)，舉行登基大典。[10]
1260年5月5日忽必烈登基成為大蒙古國(guó)皇帝即蒙古帝國(guó)大汗。忽必烈發(fā)布稱帝的即位詔書(shū)《皇帝登寶位詔》，在詔書(shū)中，他自稱為“朕”，稱他的哥哥元憲宗蒙哥為“先皇”。[12]
1260年6月29日，忽必烈發(fā)布《中統(tǒng)建元詔》，正式建年號(hào)“中統(tǒng)”。[13]
1264年9月7日，忽必烈發(fā)布《至元改元詔》，取《易經(jīng)》“至哉坤元”之義，改“中統(tǒng)五年”為“至元元年”。12月18日，忽必烈將國(guó)號(hào)由“大蒙古國(guó)”改為“大元”，從大蒙古國(guó)皇帝變?yōu)榇笤实?，大元?guó)號(hào)正式出現(xiàn)，忽必烈成為元朝首任皇帝。[5]

攻滅南宋
1263年五月，忽必烈升開(kāi)平為上都，作為駐夏的納缽。
1264年八月，又下詔燕京（金中都，金亡后稱燕京）仍改名為中都，作建都的準(zhǔn)備。忽必烈建立“大元”國(guó)號(hào)后，
1272年二月，采劉秉忠議，改中都為大都，宣布在此建都。
1273年，大都宮殿建成。次年正月元旦，忽必烈在正殿接受朝賀。元朝從此即定都在大都（北京市）。大都代替和林，成為元朝多民族國(guó)家的政治中心。至此以后，明、清兩代，北京一直是國(guó)家的首都。
1274年，忽必烈命令屯戍高麗的鳳州經(jīng)略使忻都、高麗軍民總管洪茶丘率兵15,000人，大小戰(zhàn)船900艘出征日本。在日軍堅(jiān)決抵抗下，首戰(zhàn)只獲小勝，未能深入。不久，因臺(tái)風(fēng)將大部分戰(zhàn)船毀壞，加上已兵疲箭盡，元軍只得倉(cāng)促撤回。[14]
1275年二月，忽必烈派禮部侍郎杜世忠等出使日本。杜世忠等一到日本，就被鐮倉(cāng)幕府處死。這一消息直到1280年才傳到元朝。于是，忽必烈決心再次征討日本。是年下半年，元朝征調(diào)軍隊(duì)（包括結(jié)集南宋新附軍），成立征東行省（亦稱日本行?。┲鞒终鞣ゴ笥?jì)。[14]
1276年2月4日，元軍攻入臨安，宋恭帝奉上傳國(guó)玉璽和降表，南宋滅亡，元朝掌握全國(guó)性政權(quán)。1279年3月19日，南宋海上流亡政權(quán)殘余的最后一支抵抗力量被消滅。[5]
1281年正月，忽必烈命令元軍兵分兩路遠(yuǎn)征日本，但仍然失敗。[14]

晚年去世
忽必烈的妻子察必于1281 年先他去世。五年之后他親自選定的皇位繼承人真金早逝?；蛟S由于這些個(gè)人悲劇的刺激，忽必烈開(kāi)始酗酒，并且毫無(wú)節(jié)制地暴飲暴食。他的體重迅速增加，越來(lái)越肥胖，并被因酗酒而引起的疾病折磨得痛苦不堪。與此同時(shí)，他的一些政策也遭到了失敗，至公元1294年2月18日（元至元三十一年正月二十二日），忽必烈病逝。

為政舉措編輯

政治體制
忽必烈恢復(fù)的行政機(jī)構(gòu)治愈了一個(gè)世紀(jì)之久的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。宋朝滅亡后，元朝保留了宋朝的機(jī)構(gòu)和全部行政官員，而且還盡一切努力得到了當(dāng)時(shí)任職官員們的個(gè)人的效忠。[5]
在位期間，忽必烈注意選用人才，重用漢臣，如董文炳（忽必烈稱其為董大）、劉秉忠、張弘范等，任命色目大臣阿合馬掌管?chē)?guó)家財(cái)政。采用漢法，建立各項(xiàng)政治制度。如在地方上建立行省，中央設(shè)中書(shū)省，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)省制之端。他設(shè)立“司農(nóng)司”、“勸農(nóng)司”等專管農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)，以勸農(nóng)成績(jī)作為考核官吏的主要標(biāo)準(zhǔn)，并令人編輯《農(nóng)桑輯要》于至元二十三年頒行全國(guó)。為加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)管理，開(kāi)辟中外交通，在各地建立驛站，鞏固了對(duì)全國(guó)各地的統(tǒng)治。[5]

民族政策
忽必烈力圖與儒家保持良好關(guān)系。在開(kāi)始建設(shè)大都的1267年，他下令建造太廟并且制作祭奠祖先所需的祖宗牌位，而且他選定了國(guó)家的歷法，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)統(tǒng)治者必不可少的工作。他的王朝名稱的選擇對(duì)于儒士將是一個(gè)最重要的信號(hào)。采納富有漢地象征的漢語(yǔ)名稱將表示忽必烈希望和中國(guó)某些傳統(tǒng)融為一體。1271年，在劉秉忠的建議下忽必烈從《易經(jīng)》中選擇了“大元”作為國(guó)名。元的涵義是“乾元——天地萬(wàn)物的起源”或者“原始力”，但最重要的是，新朝代的名號(hào)直接出自漢族傳統(tǒng)經(jīng)典著作之一。[15]
忽必烈贊同用傳統(tǒng)的中國(guó)方式記載元朝歷史的建議，這也使他得到儒士的稱贊。儒學(xué)重視過(guò)去，強(qiáng)調(diào)利用歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)行為，所以它為這種官方認(rèn)可的編年史工程提供了依據(jù)。他還建議朝廷在翰林院下建立翰林兼國(guó)史院以搜集記錄并且撰寫(xiě)遼史和金史。[15]

宗教政策
允許回回人組成實(shí)際上自治的社團(tuán)以回回宗師作為領(lǐng)導(dǎo)，由哈的為他們解釋穆斯林法律?；鼗鼐用駞^(qū)有他們自己的集市、醫(yī)院和清真寺，不禁止他們使用自己的民族語(yǔ)言，也不禁止他們遵循伊斯蘭教意旨。事實(shí)上，忽必烈任命回回人在財(cái)政機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位并給予他們特權(quán)。他豁免他們常規(guī)的賦稅，并且招募他們擔(dān)任漢人極少能夠擔(dān)任的達(dá)魯花赤。[15]
1264年忽必烈建立總制院管理吐蕃并監(jiān)督政府和佛教僧徒的關(guān)系，八思巴成為總制院的第一位行政長(zhǎng)官。在敵對(duì)的佛教派別必里公派領(lǐng)導(dǎo)的反叛中，八思巴在吐蕃的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，但1267年忽必烈調(diào)兵幫助這位年輕的佛教教長(zhǎng)恢復(fù)了權(quán)力。1268年忽必烈的軍隊(duì)打垮了持異議者后，他雖然恢復(fù)了八思巴的權(quán)力，但又安置了一位蒙古人為吐蕃的宣慰使來(lái)幫助控制吐蕃。[15]
1258年忽必烈在佛道辯論中對(duì)佛教的支持使他不為道教所喜愛(ài)。然而他為道教馳名的法術(shù)所吸引，并承認(rèn)他們對(duì)較低階層群眾有吸引力。因此朝廷為建設(shè)道觀提供資金，并向他們提供佛教已得到的相同豁免和特權(quán)。一些道教領(lǐng)袖意識(shí)到需要與佛教和蒙古人相容共處，并且首先尋求儒、佛、道三?和解。[15]
忽必烈甚至還尋求獲得中國(guó)數(shù)量不多的基督教徒和外國(guó)基督教徒的支持和協(xié)助。在忽必烈即位以前，基督教使者已經(jīng)到達(dá)蒙古宮廷，例如約翰·普蘭諾·加賓尼和魯不魯乞，而且?guī)孜还そ忱缰氖止に嚾送げ忌嬖鵀榇蠛姑筛绶?wù)過(guò)。但忽必烈采取更關(guān)切的態(tài)度邀請(qǐng)和招募外國(guó)基督徒。[15]

經(jīng)濟(jì)政策
忽必烈發(fā)明了“鈔”即紙幣。他把鈔票引入流通領(lǐng)域，并使它成為財(cái)政的基礎(chǔ)。1264年，他頒布了一條法令，公布了用紙幣來(lái)計(jì)算主要商品的價(jià)值。他的第一任“理財(cái)”大臣是穆斯林賽夷阿札兒，他把鈔票的發(fā)行維持在合理的限度內(nèi)。隨后繼任的幾位大臣們開(kāi)始輕率行事，他們兩人實(shí)行無(wú)限制的通貨膨脹政策，使鈔票貶值。在聚斂錢(qián)財(cái)時(shí)，他們采取多次兌換錢(qián)幣的方式和建立了重利專賣(mài)的辦法。阿合馬于1282年被暗殺，他死后受到忽必烈的貶責(zé)。桑哥因貪污被處死。為了阻止原鈔票的下跌，有必要發(fā)行新的鈔票，以免輪到新幣貶值。這也許是忽必烈最初使用“鈔”時(shí)始料未及的事情。[5]

控糧政策
為了備荒，忽必烈恢復(fù)了王安石之后被取消的國(guó)家控糧的政策，在豐年，國(guó)家收購(gòu)余糧，貯藏于國(guó)倉(cāng)。當(dāng)荒年谷價(jià)上漲時(shí)，開(kāi)倉(cāng)免費(fèi)分發(fā)谷物。他還組織了公眾救濟(jì)，將稻米和玉米定期分發(fā)給急需的家庭。1260年法令要求地方長(zhǎng)官對(duì)老學(xué)者、孤兒、病弱者提供救濟(jì)。[5]

人物評(píng)價(jià)編輯

總評(píng)
忽必烈作為一個(gè)征服者給被征服地區(qū)的人民帶來(lái)了浩劫，但在歷史上仍能獲得不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。忽必烈是一個(gè)比較成功的新秩序建立者。他是少數(shù)能夠重視漢文化，推崇儒術(shù)的蒙古統(tǒng)治者之一。雖來(lái)自游牧民族，但十分重視中原農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。[16]北京大學(xué)歷史系教授張帆認(rèn)為，忽必烈的“歷史功績(jī)”在于他接受了漢文化。[17]馬可·波羅將忽必烈尊崇為“諸君主之大君主或皇帝”，稱贊忽必烈是“人類遠(yuǎn)祖阿丹（Adam）以來(lái)迄于今日世上從未見(jiàn)廣有人民、土地、財(cái)貨之強(qiáng)大君主”，并認(rèn)為這是“彼實(shí)有權(quán)被此名”。[5]

歷代評(píng)價(jià)
郝經(jīng)：今主上應(yīng)期開(kāi)運(yùn)，資賦英明，喜衣冠，崇禮樂(lè)，樂(lè)賢下士，甚得中土之心，久為諸王推戴?；T氣數(shù)，觀其德度，漢高帝、唐太宗、魏孝文之流也。[19]
董文用：世祖皇帝仁孝英明，睿謀果斷。爰從潛邸，有志斯民，植根干而佐理皇綱，聘耆德而講明治道。始平大理，再駕長(zhǎng)江，過(guò)化存神，有征無(wú)戰(zhàn)。迨其龍飛灤水，鼎定大都，革弊政以維新，擴(kuò)同仁而一視。規(guī)模宏遠(yuǎn)，朝野清明。內(nèi)則肇建宗祧，創(chuàng)設(shè)臺(tái)省，修舉政令，登崇俊良；外則整治師徒，申嚴(yán)邊將，布揚(yáng)威德，柔服蠻荒。加以圣無(wú)不通，明靡不燭，守之以勤儉樸素，養(yǎng)之以慈惠雍和。收攬權(quán)綱，綜核名實(shí)，賞罰公而不濫，號(hào)令出以惟行。萬(wàn)匯連茹，群雄入彀，削平下土，統(tǒng)正中邦。慕義向風(fēng)，聲教實(shí)朔南之暨；梯山航海，職貢無(wú)遐邇之殊。方且開(kāi)學(xué)校而勸農(nóng)桑，考制度而興禮樂(lè)。國(guó)號(hào)體乾坤之統(tǒng)，書(shū)畫(huà)煥奎壁之文。罄所有而酬戰(zhàn)功，不待計(jì)而救民乏。聽(tīng)言擇善，明德緩刑。欽福錫民，遇災(zāi)知懼。得《洪范》惟皇之理，過(guò)周宣修政之勤。以致時(shí)和歲豐，民安吏職。蓋帝德克周于廣運(yùn)，故至公均被以無(wú)方?？芍^文致太平，武定亂略，繼一祖四宗之志，兼三皇五帝之功。[20]
朱元璋：①元自世祖混一天下，寬恤愛(ài)人，亦可謂有仁心矣。[21]②昔中國(guó)大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孫不能敬天愛(ài)民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡達(dá)達(dá)、回回、諸番君長(zhǎng)盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻、海外番國(guó)歸于一統(tǒng)，百年之間，其恩德孰不思慕，號(hào)令孰不畏懼，是時(shí)四方無(wú)虞，民康物阜。[22]③惟神昔自朔土，來(lái)主中國(guó)，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。[23]
宋濂：世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。[24-25]
邵遠(yuǎn)平：遂辟雄圖，混一中外；德威所指，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；建號(hào)立制，垂模一代；崇儒察奸，旋用旋?。挥⒚骺藬?，用無(wú)祗悔。[26]
畢沅：帝度量恢廓，知人善任使，故能混一區(qū)宇，擴(kuò)前古所未有。惟以亟于財(cái)用，中間為阿哈瑪特、盧世榮、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立綱陳紀(jì)，殷然欲被以文德，規(guī)模亦已弘遠(yuǎn)矣。[27]
魏源：元之初入中國(guó)，震蕩飄突，惟以殺伐攻虜為事，不知法度紀(jì)綱為何物，其去突厥、回紇者無(wú)幾。及世祖興，始延攬姚樞、竇默、劉秉忠、許衡之徒，以漢法治中夏，變夷為華，立綱陳紀(jì)，遂乃并吞?hào)|南，中外一統(tǒng)。加以享國(guó)長(zhǎng)久，垂統(tǒng)創(chuàng)業(yè)，軼遼、金而媲漢、唐，赫矣哉！且其天性寬宏，包帡無(wú)外。阿里不哥及海都、篤哇諸王，皆親犯乘輿。對(duì)壘血戰(zhàn)，力屈勢(shì)窮，一朝歸命，則皆以太祖子孫，大朝會(huì)于上都，恩禮宴賚如初。當(dāng)南北鋒焰血戰(zhàn)之余，或離間以侍郎張?zhí)鞇偼ㄋ味恍?。敕南儒被掠賣(mài)為奴者，官贖為民。所獲宋商、宋諜私入境者，皆縱遣之而不誅。置榷場(chǎng)于樊城，通宋互市，弛沿邊軍器之禁。其長(zhǎng)駕遠(yuǎn)馭如是。宋幼主母子至通州，命大宴十日，小宴十日，然后赴上都。除弘吉剌皇后厚待之事別詳《皇后傳》外，其母子在江南莊田，聽(tīng)為世業(yè)。其后文宗時(shí)市故全太后田為大承天寺永業(yè)，市故瀛國(guó)公田為大翔龍寺永業(yè)，直至順帝末，始奪和尚趙完普之田歸官，直與元相終始。宋之宗室如福王與芮等，隨宋主來(lái)歸，授平原郡公，其家貲在江南者，取至京賜之。此外宗室多類此。即奸民冒稱趙氏作亂者，從不以累及宋后，其優(yōu)禮亡國(guó)也如是。思創(chuàng)業(yè)艱難，移漠北和林青草叢植殿隅，俾后世無(wú)忘草地。又留所御裘帶于大安閣以示子孫。武宗至大中嘗詣閣中發(fā)故篋閱之，則皆大練之服。西域賈胡屢獻(xiàn)牙忽大珠，價(jià)值數(shù)萬(wàn)而不受。宮闈肅穆，無(wú)艷寵奇聞。至元八年，平灤路昌黎縣民生男，夜中有光，或奏請(qǐng)除之，帝曰：“何幸天生一好人，奈何反生妒忌！”命有司加恩養(yǎng)。伯顏伐宋，諄諄命以曹彬取江南不戮一人為法。其儉慈也又如是，非命世天縱而何？惟功利之習(xí)不能自勝于中，故日本、爪哇之師遠(yuǎn)覆于海島，王、阿、桑、盧掊克之臣相仍于覆轍，蓋質(zhì)有余而學(xué)不足歟！[28]
曾國(guó)藩：自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時(shí)皆異材勃起，俊彥云屯，焜耀簡(jiǎn)編。[29]
曾廉：世祖崇儒重道，而特進(jìn)言利之臣，三進(jìn)三亂而訖不悟，豈非其明有所蔽耶？然其不欲剝民亦審矣。殆以為自我作則，將上下均足，堪為后世經(jīng)制也。嗚呼！以世祖之仁，乘開(kāi)國(guó)之運(yùn)，而言利之弊，若此，然則利其有可言者耶？至其任中書(shū)樞密而重臺(tái)綱，法紀(jì)立矣。國(guó)治民安是在知人哉！[30]
孫中山：秦皇漢武、元世祖、拿破侖，或數(shù)百年，數(shù)十年而斬，亦可謂有志之士矣。拿破侖興法典，漢武帝紀(jì)贊，不言武功，又有千年之志者。[31]
屠寄：汗目有威棱，而度量弘廣，知人善任，群下畏而懷之，雖生長(zhǎng)漠北，中年分藩用兵，多在漢地，知非漢法不足治漢民。故即位后，引用儒臣，參決大政，諸所設(shè)施，一變祖父諸兄武斷之風(fēng)，漸開(kāi)文明之治。惟志勤遠(yuǎn)略，平宋之后，不知息民，東興日本之役，南起占城、交趾、緬甸、爪哇之師，北御海都、昔里吉、乃顏之亂。而又盛作宮室，造寺觀，干戈土木，歲月不休。國(guó)用既匱，乃亟于理財(cái)，中間頗為阿合馬、盧世榮、桑哥之徒所蔽，雖知其罪而正之，閭閻受患已深矣。[32]
柯劭忞：蒙古之興，無(wú)異于匈奴、突厥。至世祖獨(dú)崇儒向?qū)W，召姚樞、許衡、竇默等敷陳仁義道德之說(shuō)，豈非所謂書(shū)生之虛論者哉？然踐阼之后，混壹南北，紀(jì)綱法度燦然明備，致治之隆，庶幾貞觀。由此言之，時(shí)兒今古，治無(wú)夷夏，未有舍先王之道，而能保世長(zhǎng)民者也。至于日本之役，棄師十萬(wàn)猶圖再舉；阿合馬已敗，復(fù)用桑哥；以世祖之仁明，而吝于改過(guò)。如此，不能不為之嘆息焉。[33]

趣聞?shì)W事編輯
涮羊肉的發(fā)明傳說(shuō)與忽
忽必烈出行圖
必烈有關(guān)。忽必烈率軍遠(yuǎn)征，嫌伙食太差，想吃清燉羊肉。廚子便宰殺羔羊，剔選羊肉準(zhǔn)備做?？蓴耻娡蝗粊?lái)襲，廚子情急之下把羊肉切成薄片，放在鍋里混亂攪和一下，就撈出來(lái)，放點(diǎn)配料，給忽必烈端去了。忽必烈肚子咕咕叫直叫，吃完就披掛上陣去了。沒(méi)過(guò)多久，忽必烈就凱旋了?；爻?，忽必烈不忘廚子的功勞，就讓他再做一次，并說(shuō)味太淡，該多些配料。文武大臣吃后，皆豎大拇指。忽必烈高興，給這道新菜賜名“涮羊肉”。[34]

家族成員編輯

父母
父親：孛兒只斤·拖雷（1193—1232年），成吉思汗孛兒只斤·鐵木真第四子（幼子），尊號(hào)“也可那顏”（大官人）。成吉思汗生前分封諸子，拖雷留在父母身邊，繼承父親在斡難和怯綠連的斡朵兒、牧地和軍隊(duì)。成吉思汗留下的軍隊(duì)共有約12.9萬(wàn)人，其中大部分都由拖雷繼承。1227年成吉思汗去世后，三兒子孛兒只斤·窩闊臺(tái)繼位，拖雷監(jiān)國(guó)。1232年率軍擊敗金軍，在回軍途中病逝。其子孛兒只斤·蒙哥即位后追上尊號(hào)，謚“英武皇帝”，廟號(hào)“睿宗”。至元二年（公元1265年）孛兒只斤·忽必烈在位時(shí)，被改謚為景襄皇帝。至大二年（公元1309年），加謚“仁圣景襄皇帝”
母親：唆魯禾帖尼（1192年－1252年），大蒙古國(guó)（蒙古帝國(guó)）皇太后，克烈氏，是拖雷的正妻，蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的生母。

后妃
右大斡耳朵：大皇后帖古倫 察必皇后南必皇后，（？―1281年）。1273年納為皇后，姓弘吉剌氏（《新元史》作宏吉刺氏），名察必，濟(jì)寧忠武王弘吉剌·按陳之女，元世祖忽必烈的皇后。中統(tǒng)初年立為皇后。至元十年（1273年），上尊號(hào)“貞懿昭圣順天睿文光應(yīng)皇后”。至元十八年（1281年），察必去世，謚號(hào)“昭睿順圣皇后”。察必稟性聰明，善于把握事業(yè)成敗契機(jī)，在元朝建立之初，成為元世祖的左右助手。
右第二斡耳朵：塔剌?；屎?奴罕皇后
右第三斡耳朵：伯要兀真皇后 闊闊倫皇后
右第四斡耳朵 ；八八罕 妃子 撒不忽 妃子

子女
兒子
長(zhǎng)子：孛兒只斤·朵兒只
次子：皇太子孛兒只斤·真金（1243年—1286年1月5日），忽必烈嫡子，元成宗鐵穆耳之父，母察必皇后。1261年被封為燕王，1273年被封為皇太子。1286年1月5日去世，1293年元世祖上謚號(hào)明孝太子。1294年元成宗登基，追尊其父真金為皇帝，為真金上廟號(hào)裕宗，漢文謚號(hào)文惠明孝皇帝。
三子：安西王孛兒只斤·忙哥剌。元九年（1272）忽必烈將他的第三個(gè)兒子忙哥剌封為安西王，鎮(zhèn)守唐兀之地。至元十七年（1280）忙哥剌病亡，阿難答襲封為安西王。
四子：北安王孛兒只斤·那木罕，皇太子真金同母弟。
五子：云南王孛兒只斤·忽哥赤。至元四年八月，封云南王，賜駝紐鋈金銀印。九月，置大理等處行六部，以闊闊帶、柴楨并為尚書(shū)，兼王傅府尉，寧源為侍郎，兼司馬。
六子：大王孛兒只斤·愛(ài)牙赤。至元二十二年，賜銀印。二十四年，叛王勢(shì)都兒犯咸平，愛(ài)牙赤率宣慰使塔出，自沈州北討，命宣慰使亦力撒合分兵趨懿州，寇遁去。后病卒。元貞初，其子孛顏帖木兒入朝，賜金帛如諸王大會(huì)例。所部在兀剌海路，地磽瘠貧乏，泰定元年移鎮(zhèn)闊連東部。孛顏帖木兒之兄曰阿木干，阿木干子曰也的古不花，泰定中親信用事，車(chē)駕幸上都，與中書(shū)省臣兀伯都剌等居守焉。
七子：西平王孛兒只斤·奧都赤。至元六年十月，封西平王，賜駝紐鋈金銀印。九年，命討建都蠻，諸王阿魯帖木兒、禿哥，南平王禿魯，各率所部從之。
八子：寧王孛兒只斤·闊闊出。至元二十六年，始封寧遠(yuǎn)王，賜龜紐鋈金銀印。三十年，從成宗備兵北邊。至元二十七年，成宗入嗣大統(tǒng)，以軍事屬闊闊出，師久無(wú)功。大德三年，命武宗即軍中代之。十一年，武宗即位，以翊戴功，進(jìn)封寧王，換獸紐金印。至大三年，三寶奴告闊闊出謀為不軌，武宗命楚王牙忽都等鞫之下獄。平章察乃鐵哥廷辨，其誣得釋，猶徙于高麗，賜其妃完者死，以畏兀兒僧鐵里等二十四人同謀或知而不首，并磔于市。鞫基獄者皆升秩二等，賜牙忽都金千兩、銀七千五百兩，三寶奴賜號(hào)答剌罕，以闊闊出清州食邑賜之?；蕬c元年，鐵哥奏：世祖諸皇子惟寧王在，宜賜還。仁宗從之。明年二月，卒。二子；曰薛徹禿，曰阿都赤。薛徹禿，延祐七年四月封寧遠(yuǎn)王，至治二年進(jìn)封寧王。三年七月，入朝。請(qǐng)印。英宗不允。泰定元年，賜福州路永福縣一萬(wàn)三千六百有四戶，置王傅。至順二年二月，與沙哥坐妄言不道，安置薛徹禿于廣州，沙哥于雷州。至元二十八年，以燕鐵木兒言，赦還。

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