蘭臺觀史：牧野之戰(zhàn)（五）盤銘，商湯的《盤銘》是中華民族偉大創(chuàng)新精神的寫照

商代盤銘

相傳，商代開國之君商湯有一件盥手盤，上面刻有《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

“茍”，甲骨文象形為一人雙膝跪地，雙手十指交叉，閉目沉思，頭腦里想入非非的情形，或率性地想當然，或任性地幻想未來，或發(fā)散性地思考問題等。“日日新”在傳承中出現(xiàn)了錯誤，應該為“曰日新”?！霸弧?，甲骨文象形為張嘴說話的形象。“又”在上古時期即指“右”，甲骨文象形為右手形象，寓有幫助、護佑、崇尚等意思。

茍日新 曰日新 又日新

因此，這句《盤銘》的意思是，不僅每日要深入地思考如何求新、革新、創(chuàng)新的方法，而且每日還要主動地宣傳和說服人們向往求新、革新、創(chuàng)新的愿景，更要每日以身作則積極地帶領人們共同去實踐、實干、實行求新、革新、創(chuàng)新的舉措。要而言之，想、說、做是干事業(yè)必備的三大要素。

這句《盤銘》歷史悠久，影響深遠，后世推崇備至。這句《盤銘》是中華民族偉大創(chuàng)新精神的真實寫照！求新、革新、創(chuàng)新精神從上古時代開始，就已經(jīng)深入到了我們民族的血液當中，成為了中華文明盛世輝煌的根本力量。

同時，這句《盤銘》也帶給我們有關上古時代的豐富歷史信息。

其一，這句《盤銘》說明文字并非到了商代才突然性地、爆發(fā)性地被創(chuàng)造出來，商代只是在傳承遠古文化的基礎上有了飛躍式的發(fā)展。商人氏族部落先是臣屬于夏代，后來取而代之。這句《盤銘》是商代開國之君商湯的自我激勵言語，后人稱之為座佑銘。因此，早在夏代就有了成熟的文字，而且文字的形、音、意三方面都已經(jīng)相當完善和完備了。我們在前面《字里藏史：木》中詳細地講述了，遠古時代華夏先民們敬樹種樹的生活習俗，這是目前我們沒有尋找到遠古時代華夏文字考古物證的重要原因。

其二，這句《盤銘》是一首三字詩，而且呈現(xiàn)出遞進式的意境，氣勢磅礴，韻意深遠，既使經(jīng)過了數(shù)千年歲月的蹉跎，它仍然閃耀著智慧的璀璨光芒，展現(xiàn)著昂然的勃勃生機。由此證明，華夏自上古時代起就是作詩、賞詩、吟詩的國度，而且詩的意境、涵養(yǎng)、深邃、豁達、韻律等都是其它民族所無法比擬的。據(jù)考證，這些文化的底蘊皆來自于夏代的雅言文化。當下許多地方方言中仍然保留了四聲八調(diào)、九調(diào)甚至更為豐富的文字韻律之美，可以歌唱吟誦。

其三，這句《盤銘》證明了由巫師祭司發(fā)明創(chuàng)造的甲骨文并非最早的華夏文字，也非最早的文字書寫方式，銘文要比甲骨文早得多。目前世界公認甲骨文是中華文明起源的重要標志，這是對中華文明的嚴重誤解。在考古中沒有找到遠古文字的物證，并不等于遠古的歷史沒有文字。譬如在生理上，西方醫(yī)學并沒有看到神經(jīng)系統(tǒng)，但并不等于神經(jīng)在人體中不存在。

甲骨文

其四，這句《盤銘》間接地揭示了商代除了祭祀用的甲骨文外，還有人們?nèi)粘Ｐ姓芾砗兔耖g交流使用的商文存在。商人在自己新興國家的激勵下，其積極性、主動性、創(chuàng)造性得到了前所未有的爆發(fā)，創(chuàng)造了大約十數(shù)萬文字，成就了華夏文字史上不可逾越的巔峰。商代所造之字，文字之優(yōu)美，想象之豐富，概括之深刻，表現(xiàn)之細致，形象之靈動，前無古人，后無來者。“嗟夫！吾誰與歸？”

嗟夫 敬錄自《玄隱遺密》

其五，這句《盤銘》既是自我激勵的言語，也是奮發(fā)進取的號角，更賦予了全社會積極行動起來共同努力創(chuàng)新的使命。在商湯的帶領下，商人的創(chuàng)新積極性空前高漲，商人氏族部通過辛勤耕耘，努力作為，終于取代了夏代的氏族部落聯(lián)盟，建立起中國歷史第一個國家體制。在哲學理念、政體建設、軍事建制、農(nóng)耕生產(chǎn)、房屋建筑、車輛制造、青銅冶煉、醫(yī)療診治、音樂藝術等，尤其是文字的創(chuàng)造上達到了歷史的巔峰，成為了后世的典范，影響至今。

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