中國(guó)有三大奇書(shū)，其中，有一本書(shū)至今沒(méi)人能夠弄明白其中的秘密

中國(guó)文化始于人類(lèi)開(kāi)化的上古時(shí)代，甚至更早的時(shí)期，很多朋友都認(rèn)為上古時(shí)期的文化元素神話氛圍太濃厚，所以，在研究歷史時(shí)通常會(huì)將中國(guó)上古文化排除在外，這是一種謬誤。中國(guó)文化在流傳過(guò)程中幾次面臨消亡，但還是挺過(guò)來(lái)了，這是值得每個(gè)炎黃子孫都自豪的事情。

今天我們列舉三部上古文化中的“奇書(shū)”，以此，來(lái)見(jiàn)證上古時(shí)期中華文化的獨(dú)特魅力。

《山海經(jīng)》——說(shuō)起這本書(shū)，很多朋友首先想到的是光怪陸離的傳說(shuō)和奇珍異獸。就全書(shū)結(jié)構(gòu)來(lái)看，《山海經(jīng)》總體分為“山”與“?！眱刹糠?。我們?cè)诮庾x這部書(shū)的分類(lèi)時(shí)不能望文生義，所謂“山”與“?！贝淼牟⒎呛Ｑ笈c陸地。

《山經(jīng)》中記載的主要是中原大地上的山川走向、礦產(chǎn)寶藏等等；《海經(jīng)》又可細(xì)化為《海內(nèi)》和《海外》兩部分，總體包含了海內(nèi)外的神話、怪獸的資料?！渡胶＝?jīng)》對(duì)于后世的影響極其深遠(yuǎn)，很多流傳幾千年的民間信仰都出自《山海經(jīng)》。

此外《山海經(jīng)》還為文學(xué)作者們提供了志怪小說(shuō)的素材，時(shí)至今日仍有許多神話劇中的形象出自《山海經(jīng)》。遺憾的是，我們今天見(jiàn)到的并非全本，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“山海經(jīng)文本”，原著中的圖畫(huà)部分已經(jīng)失傳許久。據(jù)說(shuō)最初的《山海經(jīng)》既有形象的圖畫(huà)，又有較為詳細(xì)的注釋。

由此可見(jiàn)，這部書(shū)更像是“圖冊(cè)”，重點(diǎn)是圖畫(huà)部分，文字只是用做注解罷了?，F(xiàn)今流傳的《山海經(jīng)》文字晦澀模糊，我們只能通過(guò)自己的理解幻想這部奇書(shū)中的怪獸形象。當(dāng)然，《山海經(jīng)》的成就主要在文學(xué)和藝術(shù)兩方面，對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)參考價(jià)值十分有限。

畢竟，《山海經(jīng)》中的怪獸存在過(guò)的可能性微乎其微。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》——我國(guó)歷史上總共有三部影響力極大的“經(jīng)”類(lèi)奇書(shū)，其中《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》大家都耳熟能詳，只是許多朋友對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容有些陌生，在此，筆者不妨為大家進(jìn)行概括。

首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是影響中醫(yī)數(shù)千年發(fā)展的理論經(jīng)典，許多古代醫(yī)術(shù)都曾引用該書(shū)中的知識(shí)，同時(shí)，它引導(dǎo)了后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展；其次，該書(shū)與傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)大為迥異，其結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的百科全書(shū)頗為相似，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”

可以說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中囊括的知識(shí)，是不同于西方醫(yī)學(xué)理論的獨(dú)立體系，它接受了中國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。在西方學(xué)者研究中醫(yī)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為參考。

可以說(shuō)，這部書(shū)曾受到無(wú)數(shù)海外醫(yī)學(xué)家的贊嘆。

《易經(jīng)》——很多現(xiàn)代人對(duì)《易經(jīng)》抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為易經(jīng)中的知識(shí)全都是封建迷信。我們不能否認(rèn)，《易經(jīng)》中的確存在一部分唯心領(lǐng)域的理論，但是，這些都是因?yàn)樯讨軙r(shí)期的社會(huì)環(huán)境所致。《易經(jīng)》通篇都在闡述用“卦”的形勢(shì)推演萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是一種類(lèi)似“蝴蝶效應(yīng)”的推演方法。

所謂“卦”也是事物變化的原理，我們并不能將其視作密信理論。古代預(yù)測(cè)未來(lái)的奇書(shū)總共有三部，有兩部失傳已久，就連我們見(jiàn)到的《周易》據(jù)說(shuō)也不是全本。這部書(shū)的作者就是商朝末期周族的諸侯王姬昌，《周易》總共分為兩部分，分別為《經(jīng)》與《傳》。我們常說(shuō)的“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的典故即始于此。

《周易》流傳到秦漢后，后人逐漸無(wú)法理解《易經(jīng)》原文的含義，研究易經(jīng)的古代學(xué)者們各執(zhí)一詞，都認(rèn)為自己的理解是正確的。這種現(xiàn)象引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：秦漢以后，再無(wú)人能通曉《周易》。相傳，諸葛亮、劉伯溫等頗具傳奇色彩的歷史人物都曾受到《周易》的影響，不過(guò)，遺憾的是，他們并沒(méi)有留下關(guān)于注解《周易》的相關(guān)著作。

現(xiàn)代學(xué)者同樣無(wú)法真正解讀《周易》，所以，其中的許多人難免會(huì)望文生義，將《周易》理解成封建迷信的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，《周易》既然能夠流傳幾千年，自有其道理，身為后來(lái)人的我們無(wú)法通讀，只能從自身找原因。

上面這三部奇書(shū)都是我國(guó)上古文化的瑰寶，雖然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)這三本書(shū)缺乏實(shí)用性，但相信隨著科技的不斷發(fā)展，我們終將發(fā)現(xiàn)隱藏在這些書(shū)中的奧秘。我們不能讓它們塵封在二十一世紀(jì)，如果讓這些傳統(tǒng)文化瑰寶一點(diǎn)一滴地流失在我們的時(shí)代，我們無(wú)疑會(huì)成為歷史的罪人。

參考資料：

【《山海經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》】

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