大元皇朝，由元世祖忽必烈締建
忽必烈早年奉蒙哥汗之命
，主管漠南漢地，期間斷事官牙魯瓦赤和不只兒等人在追繳欠款時，曾在一天殺了28個人。忽必烈斥責(zé)他們：“凡是犯下死罪，必須詳加調(diào)查之后，才能執(zhí)行死刑。像現(xiàn)在一天就殺28個人，一定會有人死于無辜。既然都處以杖刑，還要斬殺，那是什么刑法？”當(dāng)時，不只兒聽后驚訝不已，不知如何應(yīng)答人命至重 寬仁以待
1260年，忽必烈繼承汗位
忽必烈即位之初
，考慮到應(yīng)該如何執(zhí)法，才能維系草原文化和中原文明。這時出現(xiàn)三種不同觀點的建議。第一部分是蒙古貴族，他們習(xí)慣按照草原傳統(tǒng)的習(xí)慣法
，處理自己所轄領(lǐng)地的罪行和民事糾紛，不愿意按照漢地統(tǒng)一的律法懲治罪犯。第二部分是漢人儒士
，他們崇尚儒家的倫理道德，習(xí)慣按照儒家的道德理念審理罪犯，而不是依據(jù)法治第三部分是金國遺臣
這三種觀點
沿用太宗五刑法
至元二十年
忽必烈曾說過：“朕治天下
中國古代，早期的刑律包括墨
禁斷酷刑 體恤罪民
《元典章》刑部二《禁止慘刻酷刑》，明確規(guī)定禁止使用酷刑，哪怕是為了讓人招供
當(dāng)時
忽必烈胸懷寬仁，對獄中的罪犯也很體恤
至元十二年
元朝對待犯人過于寬仁
，也曾引起大臣反彈。皇慶二年四月，有官員上奏史冊一頁的元朝風(fēng)采
元人葉子奇在《草木子》中說：“元朝自世祖混一之后
《紀文·上大司農(nóng)陳素庵書》中
，談遷說到：“自唐以來，江南號為殷富。宋時畝稅一斗；元有天下，令田稅無過畝三升，吳民大樂業(yè)，元統(tǒng)、至元之間，吳中富盛聞天下。自明初沒入張氏故臣及土豪田，按其私租籍征之，畝至八斗，而民始困。蓋吳中之民，莫樂于元，莫困于明，非治有升降，田賦輕重使然也?div id="4qifd00" class="flower right">《大元圣政國朝典章》的部分目錄
也就是說，自唐朝以來
，江南百姓殷實富足從這些史料可以看出，元朝待民寬仁
，對犯人實行輕刑輕罰，取利于民也是最低賦稅。通常
，人們對元朝的印象，多認為專制、殘暴，但史料記載和世人的印象大相徑庭，或許歷史的真貌并不像人們想像的那樣。元朝確實存在不少弊政，由于民族問題在對待人數(shù)眾多的漢人犯了大錯，不患寡而患不均，不過單就刑罰和賦稅方面來說，元朝的寬仁，超出世人的想像。“九儒十丐”之說
，使很多人認為元朝時期，儒士的社會地位落魄悲慘，竟然位于娼妓之后、乞丐之前。關(guān)于這一點，歷史的真貌究竟是什么樣的呢？“九儒十丐”的由來
“九儒十丐”的說法出自兩部南宋遺民著作：《疊山集》的《送方伯載歸三山序》和《心史》中的《大義略敘》
《疊山集》的作者謝枋得是南宋官員，曾經(jīng)率軍抗擊元兵
《心史》被發(fā)現(xiàn)之時
《心史》所記載之事被談遷
儒戶優(yōu)勢
按照職業(yè)和社會職能的不同
，元廷將全國百姓劃為不同戶別，也稱為諸色戶計。比如軍、站、民、匠、儒、醫(yī)卜許衡（1209年5月8日─1281年3月23日）
儒戶階層
根據(jù)《元史》、《新元史》和《蒙兀兒史記》的記載，三品以上的官員有864位
元仁宗時期
忽必烈尊儒學(xué)
元朝優(yōu)待儒戶
從元代對待儒家的態(tài)度
宋金時期，姚樞、許衡
另一位理學(xué)家許衡向忽必烈講述大禹王愛民如子與太康因為安逸喪德失去天下民心的故事
醫(yī)家竇默曾經(jīng)隱居于大名府，他和姚樞
、許衡早晚講學(xué)，以致廢寢忘食。忽必烈聽說他的名望，就派使者去請他。忽必烈問他治國之道，竇默回答說：“帝王之道，在誠意正心，心既正，則朝廷遠近莫敢不一于正?div id="4qifd00" class="flower right">忽必烈和竇默
，一位是生長于草原的蒙古人，一位是土生土長的漢人。竇默所談的儒家觀點忽必烈曾在一天內(nèi)召見了竇默三次
元仁宗時期
，很多官府的胥吏由儒生擔(dān)任，出現(xiàn)朝廷以儒術(shù)治理天下的局面修繕孔廟 重振祭孔禮義
有一天，忽必烈問張德輝：“孔子廟祭祀的禮儀
，現(xiàn)在怎么樣？”張德輝說：“孔子為萬代王者之師，治理國家的君王都很尊敬他，修繕孔廟，按時祭祀。是否崇儒，對圣人并沒有什么影響，但可以使人們看到國君崇儒重道的心意。”忽必烈說：“從今以后，祭孔大典不要廢除。”1252年
，張德輝、元裕等人拜見忽必烈，尊忽必烈為儒教大宗師，忽必烈欣然接受。忽必烈尊儒，修繕孔廟，重振祭孔禮義。忽必烈即位以后，在大都、上都和孔子故里建廟，并通過不同途徑，推行儒家思想。從忽必烈開始
在元朝
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