連載源于商丘的成語典故

復子明辟

“復子明辟”中的“復子”指還政或讓位；“辟”為國君的意思。孔傳曰：“言我復還明君之政于子。”這一成語的意思是讓帝王復位，重新掌權。

典故出自《尚書·咸有一德》：“伊尹既（已經(jīng)）復政厥辟，將告歸（告老還鄉(xiāng)），乃陳戒于德（德政）。曰：‘嗚呼！天難諶（難以辨明真正的面目），命靡常（天命并非是一成不變的）。常厥德（一以貫之地來施行德政），保厥位（上天保佑他的王位）；厥德匪常（不能一以貫之地來施行德政），九有（九州）以亡。夏王（指夏桀）弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監(jiān)于萬方，啟（開）迪（導）有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸（都）有一德，克享（當，合）天心。受天明命，以有九有之師，爰（于是）革夏正（通“政”）。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭（差錯）在人（在于人的所行），惟天降災祥（福，災之反）在德！ 今嗣王新服（初服。是說太甲第一次接受他的教化）厥命，惟新厥德；終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右（指大臣）惟其人（指忠良的人）。臣為上為德（大臣輔助君上施行德政），為下為民（幫助下屬治理人民）；其（尚、庶幾，表祈使）難其慎，惟（當）和惟一（構筑社會和諧，全心全意地謀求發(fā)展）。德無常師，主善（以善為準則）為師；善無常主，協(xié)（合）于克（能）一。俾萬姓咸曰：“大哉！王言?！庇衷弧耙辉?！王心”?？私棧ò玻┫韧踔摚ǜ５摚?，永厎烝民之生（安定眾民的生活）。 嗚呼！七世之廟，可以觀德（天子的宗廟供奉七代祖先，見到七世的宗廟，就可以看到他們的功德）；萬夫之長（萬人以上的首領），可以觀政（萬夫之長，能使其整齊，可以觀知其善政）。后（君王）非民罔（無）使（令，讓）民非后罔事（侍奉）。無（勿）自廣（指自高自大）以狹人，匹夫匹婦（普通的男女庶民百姓）不獲自盡（自己盡其心意），民主（民之主。指天子、君王）罔（無）與（幫助）成厥功?！?/p>

翻譯成現(xiàn)在的話就是：伊尹已經(jīng)把政權歸還給他的君王太甲，將要告老回到他的私邑，于是陳述了純一之德，來告戒太甲。伊尹說：“唉！上天是難以審視其真實面目的，天命也并非是一成不變的。經(jīng)常地實行德政，才能保全您的君位；如果不能經(jīng)常實行德政，那么天下就會從您的手中失掉。夏桀不能長久地實行德政，褻瀆了神明，用殘酷的手段來對待百姓。因此，皇天不再庇佑他，覽盡天下之事，開導享有天命的人，尋求具有純一之德的明君，讓他成為了天下人擁戴的賢明君主。只有我伊尹和先帝成湯都有純一之德，能合天心，接受上天的明教，因此才能擁有天下萬民的擁戴，于是我們君臣同心，革除了夏王的虐政，取代了夏朝的統(tǒng)治。并不是上天偏愛我們商家，而是由于上天只會對那些擁有純一之德的人提供幫助；并不是商朝求請于民，而是天下人民歸服那些有純一之德的人。德行如果純一，那么行動起來就沒有不吉利的；德如果雜亂不純，那么行動起來就沒有不兇險的。是吉還是兇不會出現(xiàn)偏差，問題在于人的本身；上天降下災禍還是吉祥，卻在于德??！現(xiàn)在嗣王您承受上天賜給的天命的時間并不長，應該不斷更新自己的德行；始終如一而不間斷，這樣您的德行才能長期保持更新。任命官吏當用賢才，任用左右大臣當用忠良。做臣子的要協(xié)助君上施行德政，治理屬官，讓其可以幫助百姓。這在選擇上是十分困難的，要謹小慎微，要構成社會和諧，全心全意地謀求發(fā)展。施行德政，不存在一成不變的法則，關鍵在于能夠擁有純正之德。讓天下老百姓都說：‘偉大呀，我們君王的話！’又稱‘我們的君主有赤子之心’。只有做好了這些，才能夠保有傳承下來的福祿，才能長久地穩(wěn)定天下萬民的生計。??！能夠保持供奉七世祖宗的宗廟，就能夠看出功德；從居天下、掌管百姓的天子那里，就能夠了解到他的德教情況。君主沒有人民就無人任用，人民沒有君主就無處發(fā)揮自己的能力。不要自高自大，看輕百姓。平民百姓如果不得各盡其力，人君就沒有人幫助建立功勛?！?/p>

“復子明辟”則從《尚書》中“伊尹既復政厥辟”而來。

例句：“今圣躬不康，神器無主，陛下宜復子明辟，以順億兆神只之心?！保ㄌ拼鷦⒚C《大唐新語·匡贊》） （589）（劉秀森 ）

來源：商丘網(wǎng)—京九晚報

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