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從孔子問禮看
,老子就是孔子的老師了 為何儒家道家思想差距巨大

顏小二述哲文 2023-09-20 18:21:13

文|顏小二述哲文

孔子是春秋戰(zhàn)國時期的大先賢

,滿腹才華,有干一番事業(yè)的想法
,但是周游列國
,他時而失望
,時而狼狽
,甚至還幾次遇到生死攸關(guān)的危險。

于孔子“恢復(fù)周禮”這一理想來說

,他是郁郁不得志的。但是
,不知孔子自己有沒有料到
,自己

老子就是孔子的老師了為何儒家道家思想差距巨大.png" />

李耳

,一般來說指的是道家老子
,而關(guān)于孔子和老子之間的關(guān)系,有說法認(rèn)為孔子曾拜學(xué)
、問禮于老子
,而有相關(guān)記錄顯示,老子面對遠(yuǎn)道而來的孔子也真誠地給出了三條蘊含哲理的建議

于此

,是不是證明老子就是孔子的老師了?

如果關(guān)于孔子拜學(xué)于老子一事的記錄是真的話

,那么指點過孔子的老子也算是孔子的老師之一
。但是實際上,對于孔子問禮或拜學(xué)于老子一事
,學(xué)術(shù)界的不少學(xué)者還是持懷疑意見

有學(xué)者懷疑孔子問禮于老子這件事,是后世道家尊崇者為了抬高道家老子地位而“杜撰”的

,不過這種懷疑的“證據(jù)”更多是推理
,不可完全推翻孔子問禮老子這件事。所以
,若不是專門研究道家思想需于學(xué)術(shù)上保持高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者
,面向大眾
,還是沒有抹除掉孔子問禮于老子這一說法的。

至于儒家學(xué)說中沒有道家的影子

?顏小二覺得不見得是這樣
,比如儒家講求“度”的“中庸”和道家“反者道之動”中揭露的“適度”原則,二者對規(guī)律的揭示有殊途同歸之妙
這一點值得細(xì)品

1、孔子是不是向老子問禮過

?老子是不是孔子的老師
?關(guān)于孔子問禮于老子這件事,《莊子》一書中的相關(guān)記錄比較多
。而且《莊子》一書中講到孔子求教于老子的事情并非一處兩處
。這里就簡單舉個例子吧。

比如《莊子》第十一章天運篇大致講51歲孔子因在“求道”上遇到瓶頸

,去拜訪老子
。孔子請教老子
,表明自己做了很多事情期待可以“得道”
,但卻總覺得無法獲得“道”。

針對疑問

,老子告訴孔子
,道本就不是“有形的”,何談獲得

言外之意

,莊子是借這個故事告訴世人“得道”靠的更多是悟。畢竟說出來的“道”
、被記錄的“道”
、可傳授的“道”,就不是“道”了
,這也應(yīng)了《老子》一書中開頭那句經(jīng)典的“道可道非常道”

那么《莊子》一書中的記錄就是事實嗎?

我們知道

,莊子喜歡用各種寓言故事來表達(dá)他的觀點
,其中許多故事還帶有濃郁的神話色彩。比如知北游中由鯤化成的那翼若垂天之云的大鵬
,再比如被南海之帝和北海之帝開七竅而死的中央之帝混沌

《莊子》一書中的故事,有些一眼就看出不是真實的

,于此
,對于書中記錄的關(guān)于孔子請教老子的事情
,有許多學(xué)者根據(jù)莊子行文特點,推斷莊子記錄的孔子與老子的交流
,只是莊子的寓言

但記錄孔子老子二位圣人見面的,并不是只有《莊子》一書

。在《孔子世家》中也記錄了孔子問禮于老子一事
。值得注意的是,《莊子》書中向老子請教的孔子已經(jīng)年過五旬
,而《孔子世家》中向老子請教的孔子還屬青壯年
。這也大大加大了后人對孔子問禮于老子這一事件的懷疑。

當(dāng)然

,懷疑歸懷疑
,這并不妨礙孔子問禮于老子一事被廣泛傳開。而且在漢朝時期
,孔子見老子一事就已經(jīng)被古人以畫的形式留在了石頭上
;同時,清代《漢射陽石門畫像》的拓片作為珍貴文物保留在江蘇寶應(yīng)博物館中
,這幅畫上,也呈現(xiàn)了孔子見老子的生動景象

于此

,我們可以判斷,后世歷代王朝的大多數(shù)儒家學(xué)者對孔子問禮于老子一事屬默認(rèn)態(tài)度
基于這種默認(rèn)
,我們也可以說,如果書中記錄事情是真
,那么老子確實也算孔子的老師了

2、儒家和道家思想真的沒有共同點嗎

?顏小二曾認(rèn)真研讀過記錄孔子言行的《論語》
,也細(xì)細(xì)品味過道家老子經(jīng)典《老子》一書,同時也讀了相關(guān)解讀二位先賢思想的書籍
、論文

二人學(xué)說的風(fēng)格初看迥然不同,就像儒家和道家的“氣質(zhì)”在某方面截然相反一樣

,但是
,深刻揣摩之下,顏小二卻驚喜地推敲出了孔子
、老子在思想觀點上的共同點
,繼而不得不嘆一句“精妙”

孔子最讓顏小二受益且驚艷的觀點之一,在于其“中庸”思想

,即不偏不倚
,無過無不及。

孔子之“中庸”思想中

,有“適度”的意味
。這種適度,絕對不是膚淺的“折中”
,而是根據(jù)事態(tài)的靈活變化
,拋卻人于心性上的“毋意、毋必
、毋固
、毋我”,不主觀臆斷
,不武斷
,不固執(zhí),不自以為是
,實事求是作出最適合的決定或選擇

這種“決定或選擇”有時候為思維功利之大部分人所不理解,有時候還會讓自己“狼狽不堪”

、“惶惶若喪家之犬”
。但是“知其不可為而為之”的背后,不是因為孔子“固執(zhí)”
,而是因為他在踐行“中庸”
,在“心懷天下”的態(tài)勢之下,做“應(yīng)為之事”
。因為他“心懷天下”
,這種“中庸”讓他的目光不會拘泥于一個時代。于此
,“天不生仲尼
,萬古如黑夜”這一說,不是過譽

而與孔子的“中庸”有異曲同工之妙的

,在顏小二看來,當(dāng)屬道家老子“反者道之動”的觀點

道家老子的“反者道之動”揭示了事物變化發(fā)展的規(guī)律

,極盛的時候,事物發(fā)展就會走向衰敗,而在最低谷的時候
,事物又會漸漸向上發(fā)展
。于此,我們不難推理
,因為“反者道之動”中揭示的物極必反
,對于這種規(guī)律的把握,我們當(dāng)明白“物壯則老”的危險
,于此懂得“適度”
。懂了“適度”,人便不會在過度的“求高求遠(yuǎn)”中摔得一敗涂地
。而道家“反者道之動”這一規(guī)律
,不僅適用于為人處世,還適用于生活的方方面面
,這是道家老子的精妙

也就是說,以孔子中庸

、老子“反者道之動”為例
,我們不難發(fā)現(xiàn),道家老子和儒家孔子在思想的根本觀點上有“重合”的地方
,這也是他們的共通之處

3、有共通之處的孔子與老子的思想觀點

,為什么看起來差距這么大
?因此,我們可以認(rèn)為
老子和孔子思想觀點之所以看起來這么“天差地別”,原因在于老子的理論抬得“太高”
,孔子的理論則顯得“太落地”

道家老子能夠拋開具體的范圍,超越常人難以超越的局限

,以近乎“上帝的視角”俯視“人間”
,繼而發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”。在這種高度下
,老子得出的理論便相當(dāng)“抽象”
。且不說將這種“抽象”規(guī)律表達(dá)出來有多難,有老子這個“視野”
,就是十分罕見的事情了
。這是老子近乎前無古人,后無來者的“本事”。

但是

,能把非常抽象的理論落地
,以接地氣的方式普及給理解力各異的百姓,并且百姓能根據(jù)自己思想深度的深淺獲得不同的收益
,便是孔子的“本事”

孔子的議論許多時候都有范圍,有大前提

。這種大前提說是“恢復(fù)禮制”也好
,說是“修身養(yǎng)性治國齊天下”也罷,抑或者說是“仁者愛人”
,孔子提出的理論
,大多可以看到其目的和對象,這是孔子的“接地氣”
。雖孔子的理論在高度上可能比不上老子
,但是深究之下,二者觀點源頭的哲理是類似的

簡單來說

,孔子、老子的思想觀點
,并非看上去那樣屬于相對立的兩面
,他們的觀點在于源頭上的哲理有重合的地方。只是孔子以“接地氣”的方式表達(dá)
,顯得比較“積極入世”
,而老子則站得比較高,描述也更加“抽象”
,相較而言
,其“順勢而為”下的“無為”,便有些“隱于世”的意味了
。大家可以體味一下

【本文為顏小二述哲文原創(chuàng)且獨家發(fā)布,搬運

、抄襲等任何侵權(quán)行為
,發(fā)現(xiàn)必究】

參考資料:《孔子傳》、《論語》

、《老子》
、《老莊新論》等。

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