拍了這么多年 猶太人的二戰(zhàn)一點(diǎn)都沒(méi)變

在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常會(huì)陷入到一種自由主義的情緒當(dāng)中，舉個(gè)例子，當(dāng)一些事情符合公眾權(quán)益，但是卻會(huì)傷害到少部分人的利益的時(shí)候，自由主義就會(huì)站出來(lái)維護(hù)這些人的利益，并不惜與公眾權(quán)益做對(duì)抗。

就拿疫情來(lái)說(shuō)，禁足，封城目前來(lái)看是最好的方式，然而這種集合了公眾權(quán)益的事情卻不被一些人所接受，他們認(rèn)為這是限制自由，侵犯權(quán)益，就連戴不戴口罩都成了政治問(wèn)題。這就未免可笑了。然而自由主義如果沒(méi)有了任何限制，它必將發(fā)展到現(xiàn)在的這種畸形常態(tài)，這估計(jì)是所有人都不愿意看到的。

而今天給大家推薦的這部電影，說(shuō)的就是與自由主義相關(guān)的話題，本片名叫《索爾之子》講述的是納粹德國(guó)對(duì)猶太人犯下的罪行當(dāng)中的一個(gè)案件。索爾是集中營(yíng)中特遣隊(duì)的一員，所謂的“特遣隊(duì)”不過(guò)是比普通的猶太人多了一些權(quán)力，他們暫時(shí)不必去死，然而卻要處理納粹殺害的猶太人尸體。索爾本來(lái)是麻木的，然而某一天看見(jiàn)了這一幕，他便萌生了一個(gè)念頭。

毒氣室送來(lái)了一批人，這批人中有自己的兒子，索爾眼睜睜的看著兒子死去自己卻無(wú)能為力。直到兒子死后，索爾決定要給兒子做一個(gè)下葬儀式。在納粹集中營(yíng)想到這個(gè)主意，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。但索爾最終還是將這個(gè)主意很好的貫徹實(shí)施，雖然整個(gè)過(guò)程是驚心動(dòng)魄的，但他還是走到了最后一步。然而事實(shí)終歸是冰冷的，索爾最后放棄了自己的夢(mèng)想，轉(zhuǎn)而求生，但退而求其次的愿望最終也落空了。

這個(gè)故事無(wú)外乎為我們歌頌了索爾大無(wú)畏的精神以及猶太人執(zhí)著的信仰等等。但是回顧這個(gè)故事的時(shí)候，感動(dòng)之余，我們也許會(huì)納悶。如果索爾真的有這樣執(zhí)念的精神作為支撐，那么幾百萬(wàn)的猶太人為什么會(huì)毫無(wú)反抗的被納粹哄騙到集中營(yíng)。這是我始終搞不懂的。

毫無(wú)疑問(wèn)，索爾的身上體現(xiàn)的是人性的光輝，是信仰的執(zhí)著，以及為了信仰感冒巨大風(fēng)險(xiǎn)來(lái)交換。然而這樣執(zhí)著且堅(jiān)定的信念并沒(méi)有出現(xiàn)在該出現(xiàn)的地方，反而是用一種讓人困惑的方式來(lái)展現(xiàn)，這就有點(diǎn)耐人尋味了。這究竟是突出了偉大的信念，還是建立在后人的基礎(chǔ)上找尋佐證的根源，這一點(diǎn)不得而知。反正這種該抵抗的時(shí)候不抵抗，不抵抗的時(shí)候卻零星的抵抗的行為，著實(shí)讓人迷惑不解。

索爾的這種行為很好理解，本片中毫無(wú)疑問(wèn)彰顯出來(lái)的是這種對(duì)于個(gè)人無(wú)限憐憫的情感，然而這種在挫敗時(shí)候強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感，但卻在一開(kāi)始萎縮不前的行為，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能理解吧。就好比疫情期間，一開(kāi)始時(shí)候，讓嚴(yán)格按照防疫措施來(lái)規(guī)范個(gè)人生活，沒(méi)有人愿意這樣做，然而真正當(dāng)很多人都感染了之后，防疫條件都崩潰了之際，卻有人站出來(lái)說(shuō)，你這個(gè)時(shí)候沒(méi)有給予我足夠的醫(yī)療條件，你這是不尊重我個(gè)人人權(quán)。這種笑話可以等同于片中的主人公索爾所做的一切。

如果索爾的這種信念，如果和索爾一樣的所有猶太人的這種信念能在一開(kāi)始得以實(shí)施，那么幾百萬(wàn)猶太人的結(jié)局或許不會(huì)這樣。德國(guó)人屠殺猶太人之所以能批量進(jìn)行，是因?yàn)檎麄€(gè)過(guò)程中的猶太人都表現(xiàn)出來(lái)了井井有條的紳士風(fēng)度，沒(méi)有人考慮到對(duì)于不公平要反抗。然而二戰(zhàn)過(guò)后，德國(guó)落敗了之后，大批量謳歌猶太人在捍衛(wèi)自身人權(quán)方面的作品就層出不窮了，這未免讓人疑惑。猶太人究竟是一群什么樣的人？

如果他們是一群有著堅(jiān)定信念且無(wú)比勇敢的人，那么是誰(shuí)井然有序的走進(jìn)納粹集中營(yíng)卻沒(méi)有任何的反抗，如果說(shuō)他們不是，那么二戰(zhàn)后的很多反戰(zhàn)作品中的被迫害的猶太人的案例難道是杜撰不成？本片亦是如此，逃跑中的索爾在面對(duì)生命還是信仰的選擇當(dāng)中，并沒(méi)有執(zhí)著到放棄生命也要捍衛(wèi)信仰，那么他一開(kāi)始耗費(fèi)巨大的人力物力來(lái)捍衛(wèi)的這些東西還有什么用？

二戰(zhàn)中的猶太人被屠殺，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，但是后續(xù)的很多作品在探求這個(gè)事實(shí)背后的根源的時(shí)候，無(wú)一例外將猶太人塑造成善良的小綿羊，忽視了所有對(duì)猶太人不利的事實(shí)，而惟獨(dú)將猶太人的苦難無(wú)限放大，這是很多影視作品創(chuàng)作的初衷，然而二戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)幾十年了，如果創(chuàng)作者一直秉持這個(gè)初衷來(lái)看待問(wèn)題的話，這就不得不讓人懷疑這個(gè)初衷的目的了，任何事情都是可以一分為二的看待的，如果僅僅看到一方面而忽視另一方面，那么這個(gè)事情恐怕就沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單了。

納粹固然可惡，猶太人也不都是綿羊，即使是綿羊，他們也做不到盡然有序地讓惡狼逐一吃掉，但猶太人做到了。甘冒風(fēng)險(xiǎn)捍衛(wèi)信仰，但卻不愿意在一開(kāi)始有絲毫的抵抗?！端鳡栔印穾Ыo觀眾的如果僅僅是在極端的環(huán)境下，人性煥發(fā)出來(lái)的一種光輝的話，那么觀眾不得不懷疑這種光輝之前去了哪里。很多人感慨這部電影中人性的光輝，然而真正煥發(fā)光輝的時(shí)候，他卻被某種沉默妥協(xié)蓋過(guò)了。抱歉，這部感天動(dòng)地的電影，我無(wú)法共鳴且沒(méi)有好感。

……

你好，再見(jiàn)

二戰(zhàn)對(duì)猶太人的影響

分類:社會(huì)民生
問(wèn)題描述:

二戰(zhàn)對(duì)猶太人的各方面影響

解析:

反猶主義”一詞在英文中為“anti-semiti *** ”,其動(dòng)詞形式為“anti-semite”，它是由前綴“ anti”和詞根“Semite(閃米特族)”組合變化而來(lái)，從字面意思上看，應(yīng)是“反閃主義”。但是由于歷史的原因，人們都習(xí)慣于用這一詞匯來(lái)指代反猶主義。有學(xué)者認(rèn)為這一詞匯是在19世紀(jì)由德國(guó)記者威廉?馬爾因在《猶太教戰(zhàn)勝德意志社會(huì)》中首先提出來(lái)的，盡管這一詞匯出現(xiàn)于19世紀(jì)，對(duì)猶太人的迫害早在上古時(shí)期就已出現(xiàn)。我們一般認(rèn)為反猶主義是一種把整個(gè)猶太人作為迫害和排擠對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思潮和社會(huì)行為，反猶主義在不同的社會(huì)時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。在歷史上，歐洲的反猶主義最為嚴(yán)重，對(duì)歷史的影響也最大，歐洲之所以會(huì)頻頻發(fā)生反猶的惡浪是由其深刻的歷史根源和社會(huì)特點(diǎn)所決定的。

1、歷史的慣性作用。歐洲對(duì)猶太人的大規(guī)模迫害始于希臘羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要是為了推行希臘化政策，鎮(zhèn)壓猶太人的 *** 和反抗。羅馬帝國(guó)的滅亡以后，一方面帝國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期推行的反猶政策在社會(huì)中形成的反猶排猶思潮并沒(méi)有一下子消失。另一方面羅馬帝國(guó)推行的反猶措施被后羅馬時(shí)代各國(guó)所繼承。日耳曼部落打敗羅馬帝國(guó)以后，最初并沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)希臘羅馬的優(yōu)秀文化，而是去繼承和發(fā)展基督教，也包括對(duì)被稱為“異教徒”的猶太人的迫害。例如在公元438年生效的羅馬提奧爾西法典中規(guī)定的針對(duì)猶太人的附加條款，后來(lái)就成為一些人反猶的法律依據(jù)。

2、經(jīng)濟(jì)上的偏見(jiàn)和短視。由于猶太人一直被視為魔鬼和異教徒，所以他們的就業(yè)和經(jīng)營(yíng)也受到了很大限制，不少人只能去從事商業(yè)和金融業(yè)，特別是高利貸行業(yè)。流散到各地猶太人憑借著自己的聰明才智和努力，很快就聚斂起大量財(cái)富，但這又會(huì)成為當(dāng)?shù)厝硕始岛统鹨暤膶?duì)象?；浇探够酵竭M(jìn)行放貸食息，所以猶太人的放貸一直被視為是“罪惡勾當(dāng)”，實(shí)際上“這是一個(gè)為自己掘墓的怪圈，其背后則是基督教歐洲對(duì)猶太民族的宗教迫害和種族歧視?！?莎士比亞在《威尼斯商人》中所描繪的猶太高利貸商夏洛克的形象也在一定程度上反映了不少歐洲人心中對(duì)猶太人的偏見(jiàn)。

歐洲統(tǒng)治者一方面迫害猶太人，另一方面又把猶太人作為“敲竹杠”的榨取對(duì)象。法國(guó)統(tǒng)治者在這方面的表現(xiàn)尤為滑稽，從公元1182年到1321年，法國(guó)曾四次驅(qū)逐猶太人，為了財(cái)稅收入又四次召回猶太人。1361年法國(guó)國(guó)王好人約翰被英國(guó)俘虜，為了籌集巨額贖金，允許猶太人返回法國(guó)，1394年又把他們驅(qū)逐了出去。以色列著名歷史學(xué)家阿巴·埃班在《猶太史》中曾寫(xiě)道“他們（猶太人）在英國(guó)短暫的定居史逼真而深刻地反映了中世紀(jì)猶太人的命運(yùn)：始則受鼓勵(lì)，繼而受辱，受迫害，最后則遭驅(qū)逐。”2近代歐洲資本主義興起以后，猶太人在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)也成為非理性反猶的新借口，一些反猶組織通過(guò)聯(lián)合 *** 的辦法反對(duì)猶太人，把猶太人排除在一些行業(yè)和社團(tuán)組織之外。在奧地利，一些反猶主義者在報(bào)紙上和 *** 上就公開(kāi)打出“不從猶太人處購(gòu)貨”的口號(hào)。法國(guó)反猶分子愛(ài)德華·阿道夫·德律蒙在《法國(guó)猶太人》一書(shū)中竟然提出：法國(guó)的經(jīng)濟(jì)蕭條和社會(huì)貧困是猶太人的罪過(guò)。他認(rèn)為猶太人在法國(guó)人口中雖然只占0.25％，可是他們卻掌握著法國(guó)一半以上的財(cái)富，所以要征收猶太人“顯然用非法手段牟取的財(cái)產(chǎn)”。這本書(shū)在出版的當(dāng)年就售出了十萬(wàn)冊(cè)，在社會(huì)上起到了極大的蠱惑作用。

3、政治地位的缺乏。猶太人在客居地基本上都是以少數(shù)族裔的面目出現(xiàn)的，他們的經(jīng)濟(jì)地位凸顯了他們這一群體的獨(dú)特性，但他們始終沒(méi)有完全獲得相應(yīng)的政治權(quán)利來(lái)保障自身的利益，這使得他們始終是一個(gè)脆弱的群體，再加上一些當(dāng)權(quán)者別有用心的縱容和挑唆猶太人常常會(huì)無(wú)端的成為權(quán)力爭(zhēng)斗犧牲品。在中世紀(jì)，一些歐洲國(guó)家統(tǒng)治者為了討好教會(huì)，不遺余力的迫害猶太人。到了近代，歐洲各國(guó)的統(tǒng)治者為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的視線，又往往拿猶太人作為“替罪羊”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)的沙皇政權(quán)就利用反對(duì)猶太人來(lái)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)的不滿，在當(dāng)時(shí)的反猶浪潮中起到了推波助瀾的作用。20世紀(jì)三十年代，希特勒的納粹勢(shì)力同樣是利用人們對(duì)猶太人的仇視來(lái)一步一步奪取權(quán)力的。從歷史上來(lái)看，從《圣經(jīng)》中在埃及為相的約瑟到在波斯國(guó)為后的以斯貼，從近代歐洲的“宮廷猶太人”到當(dāng)今美國(guó)的猶太人，凡是猶太人有一定政治地位的時(shí)候，其權(quán)利就可以得到較好的維護(hù)，就可以有效的抵御反猶主義的攻擊。

4、宗教文化上的不兼容性。公元4世紀(jì)后隨著基督教被羅馬帝國(guó)宣布為國(guó)教后，它就逐漸在歐洲取得了統(tǒng)治地位。但其地位一直受到來(lái)自猶太教的質(zhì)疑，被基督教奉為經(jīng)典的《新約》和基督耶穌一直為猶太教所否認(rèn)，這種否認(rèn)實(shí)際上就是對(duì)基督教合法性的一種質(zhì)疑“幾千年來(lái)，上帝、托拉、以色列一直是猶太教所包含的內(nèi)容，猶太人對(duì)這些東西的忠誠(chéng)就成為反猶主義的一個(gè)借口。它們使猶太人被視為局外人，更為重要的是被視為是對(duì)非猶太人神祗合法性的一種挑戰(zhàn)。”3這是基督教占統(tǒng)治地位的歐洲社會(huì)所不能容忍的。其次是宗教傳說(shuō)中的猶太人對(duì)基督耶穌的迫害，以及一些人別有用心的把猶太人附會(huì)成為出賣耶穌的猶大的后裔，這些宗教傳說(shuō)不論其真實(shí)與否，在基督教會(huì)不厭其煩的鼓吹下，都在一定程度加深著基督徒對(duì)猶太人的偏見(jiàn)，并導(dǎo)致了一種強(qiáng)烈的宗教復(fù)仇情緒。最后是在宗教價(jià)值觀上的對(duì)立。

猶太人自認(rèn)為是上帝的“特選子民（the Chosen People）”，與上帝有著某種契約關(guān)系；基督教雖脫胎于猶太教，但已演變成一種普世的宗教，它認(rèn)為所有的人都可以歸化為上帝的子民，基督徒負(fù)有拯救人類和世界的使命。所以，當(dāng)基督教與具有優(yōu)越感的猶太教迎頭相撞時(shí)，沖突就不可避免了，要么被歸化，要么成為“萬(wàn)惡不赦”的異教徒。正因?yàn)槿绱?，那些狂熱的十字軍?zhàn)士在東征時(shí)就提出了“干掉一個(gè)猶太人，以拯救你的靈魂”的口號(hào)，基督教會(huì)也想盡辦法包括使用暴力手段來(lái)迫使猶太人改變信仰乃至消滅掉他們。

猶太人由于在宗教和價(jià)值觀上的獨(dú)特性，在社會(huì)生活的各個(gè)方面都表現(xiàn)出了有別于基督教世界。這種差異使他們往往被視為是“非我族類”，進(jìn)而形成一種深刻的偏見(jiàn)。按理上說(shuō)這種差異并不一定能成為現(xiàn)實(shí)的沖突，一般而言，任何民族文化內(nèi)部都存在兩種機(jī)能：排斥性和包容性。排斥性有助于傳統(tǒng)文化的延續(xù)和穩(wěn)定，它是一種文化出于保護(hù)自身的本能而對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化的做出的反應(yīng)。包容性則有利于吸收外來(lái)文化并適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這兩種機(jī)能發(fā)揮作用并不是同步的和均衡的，它與這種文化自身的自信程度和開(kāi)放程度及其所處的社會(huì)環(huán)境等有著密切的聯(lián)系。由于希臘羅馬以后的歐洲世界不具有中國(guó)文化上的那種優(yōu)越和自信，再加上基督教占據(jù)社會(huì)思想主體地位后所帶來(lái)的偏執(zhí)和非理性因素，所以對(duì)異質(zhì)的猶太人和文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排斥而不是寬容。這樣，以兩種不同宗教信仰為主體的社會(huì)在文化生活上表現(xiàn)出的差異竟然成了一種現(xiàn)實(shí)沖突的借口。

求一個(gè)關(guān)于二戰(zhàn)猶太人的故事

德國(guó)投機(jī)商人辛德勒是個(gè)納粹黨黨員。他好女色，會(huì)享受，是地方上有名的納粹中堅(jiān)分子。他善于利用與關(guān)系攫取最大的利潤(rùn)。在被占領(lǐng)的波蘭，猶太人是最便宜的勞工。因此，辛德勒的工廠只使用猶太人。

然而這些人得到這份工作也就得到了暫時(shí)的安全，作為戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者而免受屠殺。辛德勒的工廠成了猶太人的避難所。然而納粹對(duì)猶太人的殘酷迫害使辛德勒越來(lái)越不滿。1943年，納粹對(duì)克拉科夫猶太人的殘酷血洗使辛德勒對(duì)納粹的最后一點(diǎn)幻想也破滅了，

他清楚納粹對(duì)猶太人的屠殺和奧斯威辛集中營(yíng)的可怖。從那時(shí)起，辛德勒只有一個(gè)想法，盡可能多的保護(hù)猶太人，使其免受奧斯威辛的死亡。他制定了一份聲稱工廠正常運(yùn)轉(zhuǎn)所“必須”的工人名單，通過(guò)賄賂納粹官員，使他們得以幸存下來(lái)。

他越來(lái)越受到違反種族法的懷疑，但他每次都很機(jī)智地躲過(guò)了迫害，一如既往地不惜冒著生命危險(xiǎn)營(yíng)救猶太人。當(dāng)運(yùn)輸他的女工的一列火車錯(cuò)開(kāi)到奧斯威辛?xí)r，他還破費(fèi)了一大筆財(cái)產(chǎn)把這些女工又追回了他的工廠。

不久，蘇聯(lián)紅軍來(lái)到了克拉科夫市，向在辛德勒工廠里干活的幸存的猶太人宣布：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了。下大雪的一天晚上，辛德勒向工人們告別，獲救的1000多名猶太人為他送行。他們把一份自動(dòng)發(fā)起簽名的證詞交給了辛德勒，以證明他并非戰(zhàn)犯。

同時(shí)，有人還敲下自己的金牙，打制了一枚金戒指，贈(zèng)送給辛德勒，在戒子上刻著一句猶太人的名言：救人一命就等于救全人類。辛德勒淚流滿面，他為未能救出更多的猶太人而感到痛苦。

辛德勒為他的救贖行動(dòng)，已竭盡所能。他的全部財(cái)產(chǎn)都已用于挽救猶太人的生命。大雪之中，猶太人目送辛德勒離開(kāi)了城市。他的義舉將永遠(yuǎn)被猶太人們銘記在心。

擴(kuò)展資料

公元13至15世紀(jì)，歐洲開(kāi)始進(jìn)入資本主義社會(huì)，當(dāng)?shù)匦屡d資產(chǎn)階級(jí)們同新興的猶太人資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生了利益沖突，噩運(yùn)再次降臨到猶太人的頭上?，F(xiàn)實(shí)利益的沖突加上宗教信仰和民族之間的差異，大批猶太人被迫流往東歐及美洲各國(guó)，

開(kāi)始了歷史上的猶太人第二次逃亡，尤其是在戰(zhàn)敗的德國(guó)，民族主義激變成了種族主義，身為德國(guó)境內(nèi)唯一的少數(shù)民族，反猶情緒與日俱增，希特勒及其追隨者就是其中的典型代表，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)們，

商界和金融界給本國(guó)政府提供了大量的軍需和資金，洗刷戰(zhàn)敗的恥辱，消滅少數(shù)民族以達(dá)成一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族一個(gè)領(lǐng)袖的雅利安人國(guó)家和開(kāi)拓疆土成為德國(guó)的目標(biāo)。

-猶太人

-辛德勒名單

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