李公明∣一周書記：莫米利亞諾眼中……古物學(xué)與羅斯托夫采夫

《歷史學(xué)研究》， [意] 阿納爾多·莫米利亞諾著，王晨譯，北京大學(xué)出版社，2020年9月版，345頁，65.00元

阿納爾多·莫米利亞諾（Arnaldo Momigliano，1908-1987）是二十世紀(jì)重要的古典歷史學(xué)和史學(xué)史研究者，年僅二十八歲即成為都靈大學(xué)羅馬史教授，后因意大利“反猶法案”被迫流亡英國，先后任教于牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)，也曾受聘定期赴美國芝加哥大學(xué)等院校授課。莫米利亞諾對(duì)于國人來說并不陌生，有學(xué)者形容他“無所不知，是神一樣的存在，是令廣大學(xué)者聞風(fēng)喪膽的人”。學(xué)問能做到這個(gè)地步，不是凡人所能想象。他的學(xué)生、著名學(xué)者安東尼·格拉夫敦（Anthony Grafton）教授在多年前為莫米利亞諾《論古代與近代歷史學(xué)》撰寫的導(dǎo)讀中說他是一個(gè)在內(nèi)容廣泛的研討班中令人生畏的領(lǐng)袖：當(dāng)學(xué)者宣讀論文的時(shí)候他似乎都在打盹，然后卻會(huì)醒來提出最為深刻的問題。格拉夫敦說這是典型的莫米利亞諾式寫作風(fēng)格和學(xué)術(shù)能力：文風(fēng)雅致、征引廣博，從講述軼事到輕松且自信地贊譽(yù)同行，輕松地將讀者引入早已為人忘卻的辯論議題之中，總是那么收放自如。另外，他有驚人的記憶力，格拉夫敦在另一篇文章中談到一件事：在1970年代后期格拉夫敦曾問他一個(gè)問題：在哪里可以知道文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者如何閱讀和使用那份奇怪的法律文本《羅馬法和摩西律法比較》？他立即告訴他在一篇意大利文章的腳注中可以找到，并說那是他在1928年看到的。難怪他在二十多歲的時(shí)候就出版了三本書，分別涉及古代史的不同方面，并發(fā)表了一百多篇文章。說到腳注，格拉夫敦說莫米利亞諾經(jīng)常在論文腳注中強(qiáng)調(diào)與國際學(xué)術(shù)圈的討論在他的研究中所起的作用，并在腳注中顯示出他的學(xué)識(shí)淵博。我們知道、也讀過這位格拉夫敦寫的一部“ Footnote: A Curious History ” （中譯《腳注趣史》，張弢、王春華譯，北京大學(xué)出版社，2014年），一個(gè)頗為奇特的議題和一種混合著嚴(yán)肅和調(diào)侃的學(xué)術(shù)氛圍，看起來是得到他老師的幾分真?zhèn)鳌?/p>

當(dāng)然，更重要的是格拉夫敦指出莫米利亞諾對(duì)于學(xué)術(shù)史的研究并沒有與現(xiàn)實(shí)政治脫節(jié)，他研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的一個(gè)功能就是揭露二十世紀(jì)史學(xué)屈從于納粹政治的墮落，并且啟發(fā)了年輕一代的學(xué)者。關(guān)于古代時(shí)期中的史學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，我以前讀過莫米利亞諾的《現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)》 （馮潔音譯，華東師大出版社，2009年6月）。他以塔西陀的《編年史》為例進(jìn)行分析：“所有的人都感到內(nèi)心的驚恐，人們正在企圖用阿諛奉承的辦法來擺脫這種恐怖情緒?！蹦桌麃喼Z發(fā)現(xiàn)“專制的特征之一就是強(qiáng)迫人們?cè)诎⒄樂畛泻涂斩吹目棺h之間，或者，用塔西陀的話來說，‘在魯莽的執(zhí)拗和卑鄙的奴顏卑膝中間’做出困難的選擇” （158頁）。塔西陀因?yàn)闊釔哿_馬，因而對(duì)于羅馬帝國制度中的很多東西都表示贊成，但他還是無法忍受專制對(duì)自由的剝奪，無法忍受專制不再是孤立的現(xiàn)象而成為普遍的罪惡征候，無法忍受看到遍地的人民愿意放棄自由而對(duì)統(tǒng)治者阿諛奉承。莫米利亞諾發(fā)現(xiàn)更令塔西陀感到悲觀和絕望的是：因?yàn)椴荒芘u(píng)羅馬帝國的整個(gè)制度，因此這種專制狀況是不會(huì)改變的；也正因?yàn)樗遣豢筛淖兊?，也就不知道如何才能擁有一個(gè)沒有暴政的帝國。 （159頁）毫無疑問，這是莫米利亞諾的史學(xué)史研究與古代政治思想史研究的重要結(jié)合處，他的古代史和史學(xué)史研究有其內(nèi)在的政治關(guān)懷的靈魂。

近日讀到莫米利亞諾的 《歷史學(xué)研究》（原書名Studies in Historiography,1996；王晨譯，北京大學(xué)出版社，2020年2月），雖然這個(gè)中譯本是去年才出版，但是已有閱讀恨晚之感，因?yàn)闀姓劰盼飳W(xué)家與古代史、論羅斯托夫采夫等幾篇論文的議題正是這兩年我關(guān)注和研究的。該書所收的十三篇論文寫于上世紀(jì)五十年至六十年代初期，分別討論了吉本、喬治·格羅特、弗里德里克·克羅伊策、M.I.羅斯托夫采夫、蘭克等史學(xué)家的古典歷史研究，以及古代史與古物學(xué)家、古代史學(xué)中的戰(zhàn)爭研究、希羅多德在史學(xué)史上的地位、《羅馬皇帝傳》的真?zhèn)螁栴}、卡西奧多魯斯與意大利文化、書面?zhèn)鹘y(tǒng)和口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的史學(xué)、當(dāng)代思想中的歷史主義和古代法律史中新趨勢的影響等論題。作者在“序言”中說這些都是較為專業(yè)的解讀，不過仍然希望人文主義和歷史學(xué)的普通研究者也能對(duì)他的研究感興趣。莫米利亞諾眼中的古物學(xué)和羅斯托夫采夫就是我在該書中最感興趣的論題。

英國藝術(shù)史家弗朗西斯·哈斯克爾在他《歷史及其圖像：藝術(shù)及對(duì)往昔的闡釋》的“致謝”和“導(dǎo)論”中都特別提到了莫米利亞諾的這篇《古代史與古物學(xué)家》，說這是“一篇極為出色的論文，我深受啟發(fā)，并對(duì)其中的某些想法做了進(jìn)一步闡發(fā)——我?guī)缀跻恢睕]有機(jī)會(huì)和他面對(duì)面進(jìn)行交流，真是莫大的遺憾”。并且說他在該書正文中曾多次直接或間接地提到過莫米利亞諾。 （弗朗西斯·哈斯克爾《歷史及其圖像：藝術(shù)及對(duì)往昔的闡釋》，孔令偉譯，商務(wù)印書館，2018年，“致謝”）在該書“導(dǎo)論”中，哈斯克爾說，“在一篇讓我獲益匪淺的論文中，已故的阿納爾多·莫米利亞諾曾指出，古物學(xué)家早就對(duì)這一理論的更早版本做過批駁，他們把錢幣和古跡當(dāng)作實(shí)物證據(jù)，證明了他們?cè)跁兴x到的歷史描述準(zhǔn)確無誤——或偶爾出錯(cuò)?！?（同上，導(dǎo)論，第6頁）哈斯克爾的著作第六章“古物學(xué)家和歷史學(xué)家的對(duì)話”中包含了他說的在莫米利亞諾啟發(fā)下對(duì)某些想法做進(jìn)一步闡發(fā)的內(nèi)容，因此我一直很想讀到莫米利亞諾的這篇論文。

《古代史與古物學(xué)家》全面考察了古物學(xué)家與歷史學(xué)家的概念內(nèi)涵及其在歷史上相互發(fā)生聯(lián)系的演變脈絡(luò)，從公元前五世紀(jì)下半葉在希臘出現(xiàn)近代古物學(xué)家的先驅(qū)到十七世紀(jì)后期古物學(xué)家開始在關(guān)于古代世界的近代歷史寫作中扮演重要角色，再到在十九世紀(jì)古物研究與歷史研究的融為一體，莫米利亞諾顯示了極為開闊的學(xué)術(shù)視野和相當(dāng)細(xì)致的案例分析相結(jié)合的研究手法和敘事方式，古代史與古物學(xué)家的關(guān)系精彩紛呈。他不無激情地勾畫了古物學(xué)家的形象：他是美食家和愛好者，他的世界是靜態(tài)的，他的理想是收集；無論是業(yè)余愛好者還是教授，他活著都是為了分類。 （48頁）他指出，“‘古物學(xué)家’作為古代傳統(tǒng)和遺存的收集者和研究者的意思——雖然不是作為歷史學(xué)家——是15世紀(jì)和16世紀(jì)人文主義最典型的概念之一?！?（第9頁）這對(duì)于今天的古物學(xué)家來說可能也是一種榮耀?！肮盼飳W(xué)家將史學(xué)從懷疑中救出，盡管他并不寫作史學(xué)作品。他對(duì)原始文件的偏愛，在發(fā)現(xiàn)贗品方面的天才，在收集和分類證據(jù)方面的技巧，特別是對(duì)知識(shí)的無限的愛，這些是古物學(xué)家對(duì)歷史學(xué)家‘倫理’的貢獻(xiàn)?！?（50頁）這些古物學(xué)家的特征和貢獻(xiàn)在今天看來也是一位成功的歷史學(xué)家應(yīng)該具備的。也正因如此，“哲學(xué)歷史與古物學(xué)研究方法的結(jié)合成了19世紀(jì)許多最優(yōu)秀的歷史學(xué)家對(duì)自己提出的目標(biāo)。這仍是我們中的許多人對(duì)自己提出的目標(biāo)。這意味著兩個(gè)難點(diǎn)：一方面要不斷壓制哲學(xué)歷史學(xué)家的歸納做法中固有的先驗(yàn)態(tài)度，另一方面要避免古物學(xué)思維對(duì)分類和無關(guān)細(xì)節(jié)的鐘愛?！?（47-48頁）這個(gè)關(guān)于古物學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的目標(biāo)，恰好也正是歷史圖像學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)之一。

關(guān)于古物學(xué)的具體分支和發(fā)展趨向，莫米利亞諾在論文中提到了接近神學(xué)領(lǐng)域的“神圣古物學(xué)”、與羅馬公法很難區(qū)分的“公共古物學(xué)”，還有“藝術(shù)古物學(xué)”“文化古物學(xué)”“戰(zhàn)爭古物學(xué)”“私人古物學(xué)”和“國家古物學(xué)”等概念。所有這些分支概念實(shí)際上也都是歷史圖像學(xué)的“前世”中的涓涓細(xì)流，哈斯克爾在《歷史及其圖像》中關(guān)于古物學(xué)與歷史學(xué)對(duì)話的研究則是更多地把古物學(xué)引向了我們今天所講的歷史圖像學(xué)的方向。與莫米利亞諾的史學(xué)史視野中的古物學(xué)家不同，哈斯克爾關(guān)注的核心問題是自古以來視覺圖像資料究竟是如何進(jìn)入人們對(duì)以往歷史的闡釋之中的，因而他更強(qiáng)調(diào)分辨古物學(xué)家與歷史學(xué)家的對(duì)話中關(guān)于圖像作為闡釋歷史的證據(jù)的表述以及微言大義。從莫米利亞諾到哈斯克爾，可以看到的是一條從史學(xué)史到藝術(shù)史的交叉路徑，其延伸與匯合之處可以是歷史圖像學(xué)。

《歷史學(xué)研究》的第五章“M.I．羅斯托夫采夫”是1954年發(fā)表的一篇論文，莫米利亞諾開頭就說羅斯托夫采夫的《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》 （Social and Economic History of the Roman Empire）問世于1926年，當(dāng)時(shí)他還是本科生，經(jīng)老師介紹讀了該書而留下深刻印象。他說：“我們習(xí)慣于古代史書籍中不向讀者給出或解釋所用到的考古學(xué)證據(jù)。但這本書中用大量圖片向我們直接介紹了考古學(xué)證據(jù)；每張圖片的說明文字真正讓我們明白可以從看似不起眼的器物上了解到什么。注釋同樣不同尋常?！_斯托夫采夫讓我們興奮和吃驚的是讓古老的事物復(fù)活這種在我們看來非凡的天賦。他引領(lǐng)著我們穿行在羅馬、龐貝、尼姆和特里爾的街道上，展示了古人如何生活。” （122頁）他當(dāng)年的感覺很敏銳，他的興奮和吃驚也是很合理的。

我在1985年讀《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》的中譯本 （馬雍、厲以寧譯，商務(wù)印書館，1985年1月），是根據(jù)牛津克拉倫登出版社（Oxford at the Clarendon Press）1957年的修訂第二版譯出。原書第一版為一卷本，第二版擴(kuò)充為兩卷，第一卷是正文，第二卷全是注釋；中譯本只出版了第一卷，分上、下兩冊(cè)。和莫米利亞諾一樣，我首先是被書中豐富的圖像史料和圖片注釋所強(qiáng)烈吸引，直到最近我在講座和論文中仍然一再引用該書中的一些圖像史料。關(guān)于這部著作，八十年代國內(nèi)歷史學(xué)界關(guān)注的是羅斯托夫采夫運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度以及“政府”與“階級(jí)”之間的分析方法來探討羅馬帝國的盛衰。“譯者前言”有一段話說得很概括：“羅斯托夫采夫是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家，他對(duì)于馬克思列寧主義是持否定態(tài)度的。他出于對(duì)十月革命的反感和對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策的極度不滿，在論述羅馬帝國興衰原因時(shí)，竭力推崇城市資產(chǎn)者對(duì)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的作用，指責(zé)政府對(duì)城市資產(chǎn)者的掠奪性的政策。這是我們?cè)陂喿x本書時(shí)需要注意和分析的?！碑?dāng)時(shí)對(duì)這段話理解不深，現(xiàn)在當(dāng)然是尤其“需要注意和分析”。其實(shí)羅斯托夫采夫在“第一版序言”中已經(jīng)把這個(gè)問題說得很清楚：“由于政府袒護(hù)城市資產(chǎn)階級(jí)而幾乎毫不顧及群眾的福利，因而甚至更助長了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。于是，維持國家生存的負(fù)擔(dān)就全都?jí)旱搅藙趧?dòng)階級(jí)身上，從而使他們的物質(zhì)福利迅速降低。但因?yàn)樗麄兪浅鞘兴a(chǎn)的工業(yè)制造品的主要消費(fèi)者，所以，他們的購買力降低，也就不利于工商業(yè)的發(fā)展，由此大大加劇了工商業(yè)中業(yè)已出現(xiàn)的不景氣現(xiàn)象。……然而，他們雖認(rèn)識(shí)到這個(gè)危機(jī)，卻無法來醫(yī)治這病癥。他們的措施幼稚愚蠢，絲毫無濟(jì)于事?！麄儗?duì)城市資產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)雙方面施加暴力和強(qiáng)制，使這兩個(gè)階級(jí)之間的敵對(duì)情緒更加激烈。結(jié)果造成了城市資本主義的崩潰和三世紀(jì)時(shí)劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次危機(jī)使整個(gè)工商業(yè)迅速蕭條，使原始的經(jīng)濟(jì)方式復(fù)活，同時(shí)發(fā)展了國家資本主義。這些都是四世紀(jì)及以后若干世紀(jì)的生活中突出的現(xiàn)象?！卑吹览碚f，作者對(duì)羅馬帝國統(tǒng)治者的批判應(yīng)該得到蘇聯(lián)學(xué)界的認(rèn)同，但事實(shí)上卻不是這樣。據(jù)“譯者前言”，蘇聯(lián)一些學(xué)者認(rèn)為羅斯托夫采夫把研究近代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中慣用的方法和術(shù)語（如“資產(chǎn)階級(jí)”“無產(chǎn)階級(jí)”等）搬用于古代經(jīng)濟(jì)史的研究中，使古代史“現(xiàn)代化”了，因而是反科學(xué)的。

莫米利亞諾在他這篇論文中詳細(xì)論述了羅斯托夫采夫的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想，從史學(xué)史的角度對(duì)他的成就作出了恰當(dāng)評(píng)價(jià)。1918年前，羅斯托夫采夫在圣彼得堡大學(xué)教書，是俄國自由知識(shí)分子，布爾什維克掌權(quán)后成了流亡者。他體魄強(qiáng)健，記憶力超群，能用六種不同的語言授課和與人爭吵。莫米利亞諾指出西方學(xué)界普遍不了解羅斯托夫采夫在俄國時(shí)期的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而蘇聯(lián)雖然在1925年出版了他流亡前留下的一部關(guān)于俄國南部的民族志和歷史手稿，但是很快就“無法自由地談?wù)摿_斯托夫采夫”，莫米利亞諾列舉了三四十年代蘇聯(lián)歷史著述中的幾個(gè)例子證實(shí)了這點(diǎn)。但是他認(rèn)為了解和研究俄國時(shí)期的羅斯托夫采夫有重要意義，進(jìn)而深入分析了在流亡時(shí)期之前為羅斯托夫采夫的思想提供了滋養(yǎng)的各種思潮的復(fù)雜性，在這里當(dāng)然也反映了莫米利亞諾驚人的博學(xué)和對(duì)影響史學(xué)發(fā)展的復(fù)雜因素的細(xì)致研究。在他的論述中我認(rèn)為有幾個(gè)值得注意和研究的議題：

一是羅斯托夫采夫與德國學(xué)者們的聯(lián)系和密切合作，使他加入了十九世紀(jì)末在德國發(fā)展起來的希臘化和羅馬史研究的新學(xué)派，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)地區(qū)行政和農(nóng)業(yè)史的重要性，發(fā)明了紙草學(xué)，重寫了希臘化和羅馬埃及的歷史。羅斯托夫采夫根據(jù)紙草和法律文本中的證據(jù)研究希臘化歷史和羅馬帝國的東部行省，寫了一本關(guān)于包稅制的書，另一部更重要的著作是從羅馬隸農(nóng)制與希臘化時(shí)期土地所有制的關(guān)系考察其歷史。

二是羅斯托夫采夫在俄國南部的考古研究證實(shí)了希臘化時(shí)期來自伊朗的游牧部落在黑海地區(qū)的復(fù)合文明中扮演了重要的角色。莫米利亞諾指出，古典學(xué)者常常忘了，希臘和羅馬文明本身是在發(fā)展成熟的游牧或半游牧部落世界的邊緣取得的燦爛但不穩(wěn)定的成就。雖然凱爾特人和日耳曼人一直處于古典世界研究者的觀察之下，但想要完全理解他們的生活方式和力量來源，就必須將其置于他們所屬的更大的半游牧民世界的背景下?！澳隙聿柯浒炎钸h(yuǎn)來自中國的推動(dòng)力傳到西方。是羅斯托夫采夫讓古典學(xué)者了解了游牧民意味著什么。……是一個(gè)俄國人率先認(rèn)識(shí)到游牧民對(duì)古典歷史的重要性，這并不意外。他本人就生活在地中海城市的古典邊緣之外。由此，我們開始看到羅斯托夫采夫的俄國出身對(duì)他有多大的影響。” （129頁）

三是羅斯托夫采夫?qū)糯囆g(shù)的研究。他在游歷各地時(shí)關(guān)注和記錄了與社會(huì)生活有關(guān)的紀(jì)念物，通過研究希臘化風(fēng)格風(fēng)景畫而對(duì)社會(huì)研究做出貢獻(xiàn)。除了發(fā)表不少論文，他在1914年還出版了關(guān)于南俄壁畫的著作。羅斯托夫采夫顯然認(rèn)為風(fēng)景畫反映了當(dāng)時(shí)的生活，是研究宗教、住房、農(nóng)業(yè)和貿(mào)易的重要證據(jù)?！八粉櫽文撩褡鍋淼搅酥袊吘?，每當(dāng)中國藝術(shù)的問題能為俄國南部的伊朗元素提供線索時(shí)，他就會(huì)研究它們?！?（128頁）這正是關(guān)于歷史圖像學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究中容易被忽視的一個(gè)方面，是在圖像志—圖像學(xué)、藝術(shù)史和文化史這三大比較顯性的主線之外的另一條重要路徑，是史學(xué)史主線中容易被忽視的圖像研究史。

最后就是羅斯托夫采夫的俄國生活背景使他對(duì)古代和中世紀(jì)城市生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究興趣，而且還涉及俄國自由知識(shí)分子的自由立場和西化傾向?！氨娝苤?，俄國城市的歷史無法與意大利、古希臘和德國的相提并論——那些地方擁有最著名的城邦——甚至比不上法國、西班牙和英國。沙皇俄國擁有自己的農(nóng)民，經(jīng)常把他們理想化，但那里很少有活躍而富足的資產(chǎn)階級(jí)，正是這些人建造、美化和統(tǒng)治著西方的城市。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)我們來說可能是個(gè)模糊和誤導(dǎo)性的術(shù)語，但對(duì)俄國自由派顯然不是這樣，他們哀嘆自己的國家沒有倫敦、根特和佛羅倫薩的商人?！亲鳛橐晃幌蛲鞣绞澜绺挥袆?chuàng)造性的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的俄國自由派，羅斯托夫采夫出發(fā)前去發(fā)現(xiàn)地中海邊緣的城市?！?（130-131頁）莫米利亞諾在前面曾經(jīng)談到農(nóng)業(yè)史是俄國歷史學(xué)家的專長，但“也許是因?yàn)榉治龆韲r(nóng)業(yè)問題很容易帶來麻煩——塞梅夫斯基因?yàn)槠潢P(guān)于俄國農(nóng)民問題的著作而被禁止授課——許多杰出的俄國歷史學(xué)家研究的是他國的農(nóng)業(yè)史。……很容易用這種方法來解釋俄國人對(duì)希臘化時(shí)代埃及的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的興趣……相比生活在1914年之前的自由競爭世界的西方同事，生活在沙皇時(shí)代的俄國教授們更能理解托勒密王朝的復(fù)雜規(guī)章?！?（129-130頁）這是俄國專制背景中的自由主義歷史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)語境和無奈選擇。

莫米利亞諾從史學(xué)史的角度概括地指出，“我們注意到，羅斯托夫采夫?qū)r(nóng)業(yè)史、希臘化時(shí)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和中產(chǎn)階級(jí)的城市生活感興趣。這三個(gè)元素在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的俄國史學(xué)中都扮演了重要角色。” （129頁）關(guān)于羅斯托夫采夫流亡前后兩個(gè)時(shí)期在學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)上的對(duì)比，莫米利亞諾的論述更是精彩。他指出羅斯托夫采夫在四十八歲流亡之前仍然沒有找到能把自己的知識(shí)統(tǒng)一起來和讓自己的思想成熟的重要主題或靈感，“流亡提供的沖擊改變了他。這位俄國自由派很快成為一位偉大的自由派歷史學(xué)家。他加入了從吉佐和格羅特到馬克·布洛赫和哈蒙茲的傳統(tǒng)，只有這個(gè)傳統(tǒng)被證明能夠全面地看待人性，也只有它真正對(duì)思想自由的社會(huì)結(jié)果感興趣。自由信仰是羅斯托夫采夫的靈感……?！?（132頁）關(guān)于什么是自由的、能夠全面看待人性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)生涯的重要影響，羅斯托夫采夫的經(jīng)歷是一個(gè)例子。

對(duì)于羅斯托夫采夫在1918-1926年期間大量發(fā)表的學(xué)術(shù)著述，莫米利亞諾的評(píng)價(jià)很中肯：“這是激動(dòng)狀態(tài)下的產(chǎn)物，形式上不夠完美，細(xì)節(jié)上常有普通人犯的錯(cuò)誤，但在原創(chuàng)性、與當(dāng)代生活的相關(guān)性和多樣性上非常出色?！_斯托夫采夫正試圖結(jié)束他在流亡前所積累的工作，同時(shí)用研究新問題來應(yīng)對(duì)流亡的挑戰(zhàn)。他對(duì)俄國南部、希臘化時(shí)期的土地所有制、風(fēng)景畫和亞細(xì)亞動(dòng)物風(fēng)格等老的主題還有很多要說的?！?（131-132頁）關(guān)于他的《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，他認(rèn)為顯然與十五年后出版的《希臘化世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》 （Social and Economic History of the Hellenistic World）有明顯的區(qū)別，但是兩者的基本靈感是一樣的。這個(gè)“靈感”，他指的大體是羅斯托夫采夫關(guān)于希臘化和羅馬帝國時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的活力、冒險(xiǎn)、成功、城市繁榮和生活方式的理想化想象，因此“他并非整個(gè)羅馬和希臘化社會(huì)的歷史學(xué)家。他主要是它們的商人、紳農(nóng)和專業(yè)人士的歷史學(xué)家。他最如魚得水的時(shí)候是描繪這些人如何擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍，把繁榮和舒適傳播到他們立足的地方?！?（133頁）他接著談到羅斯托夫采夫?qū)α_馬帝國衰亡的研究顯然受到俄國革命的影響，認(rèn)為三世紀(jì)的農(nóng)民紅軍摧毀了愷撒們的羅馬國家，就像二十世紀(jì)的紅軍摧毀了沙俄國家。 （134頁）因此，“我們很容易看出，《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中的想法并不十分清晰和一致。相比后來的希臘化史那卷，它寫得要匆忙得多，對(duì)證據(jù)的充分了解也差得多。在情感上，它還受到羅斯托夫采夫?qū)Χ韲锩∠蟮挠绊?。農(nóng)民紅軍的形象沒有真正的證據(jù)，但他對(duì)此深信不疑，拒絕做出更好的判斷。他無法將其與另一種解釋結(jié)合起來，即國家的控制逐漸切斷了自由進(jìn)取和繁榮之根。不過，若非俄國革命的痛苦經(jīng)歷，羅斯托夫采夫很可能不會(huì)如此關(guān)切地描繪羅馬帝國的資產(chǎn)階級(jí)?！?（135頁）我們知道，羅斯托夫采夫在《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》最后一章“東方式的獨(dú)裁政體和古代文明衰落的問題”中指出，三世紀(jì)的社會(huì)革命摧毀了以古典文明和城市自治為基礎(chǔ)的繁榮國家，在這片廢墟上“建立了一個(gè)以普遍的愚昧無知、以強(qiáng)迫橫暴、以奴役做假、以欺詐行賄為基礎(chǔ)的國家”。他要追問的是，盡管他們出于挽救帝國的好心，但是把國家變成了一個(gè)幾千萬人的大監(jiān)獄，這一做是否值得？ （M.羅斯托夫采夫《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，下冊(cè)，馬雍、厲以寧譯，商務(wù)印書館，1985年，722頁）這種不乏批判激情的歷史性結(jié)論無疑可以證實(shí)莫米利亞諾對(duì)他所受個(gè)人經(jīng)歷影響的評(píng)價(jià)，另外關(guān)于該書寫作的匆忙和對(duì)史料證據(jù)使用的存在問題，第二版修訂者P.M. 弗雷澤的說明也予以了證實(shí)：“對(duì)羅斯托夫采夫那種漫無條理和使人感到混亂的引用史料方式，我也力圖使之條理化和系統(tǒng)化?！?（同上，上冊(cè)，“第二版序言”）

對(duì)于羅斯托夫采夫的希臘化和羅馬時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，莫米利亞諾總結(jié)性地提出了四點(diǎn)明確的意見：(一）他沒有足夠仔細(xì)地研究古代世界的政治自由問題，高估了經(jīng)濟(jì)自由主義的重要性，使他很難理解對(duì)皇帝的政治反對(duì)的意義和作為政治精英的元老階層的重要性；（二）過于簡化了希臘化和羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且從未給“資產(chǎn)階級(jí)”（bourgeoisie）一詞下過定義，沒有更多關(guān)注統(tǒng)治階層形成的一般性問題，也從未考察過城市自我管理的方式；（三）因?yàn)榘炎⒁饬杏谥挟a(chǎn)階層的城市活動(dòng)，對(duì)農(nóng)民和奴隸重視不夠；（四）沒有研究基督教最終吸引了所有階層的人這一事實(shí)的意義。 （137頁）不論對(duì)羅斯托夫采夫的具體學(xué)術(shù)成就如何評(píng)價(jià)，莫米利亞諾仍然這樣高度評(píng)價(jià)他：“在他的創(chuàng)造性時(shí)刻，他是個(gè)熱愛生活的開明之人，擁有讓事物復(fù)活的天賦。他學(xué)識(shí)淵博……那些認(rèn)識(shí)他的人領(lǐng)略了偉大。他們會(huì)永遠(yuǎn)銘記一位勇敢而誠實(shí)的歷史學(xué)家，對(duì)他來說，文明意味著創(chuàng)造性的自由。” （138頁）“他是一個(gè)極富人情味而且博學(xué)的人，終其一生都在創(chuàng)造性地重新思考傳統(tǒng)?！焙竺孢@句話是格拉夫敦對(duì)莫米利亞諾的評(píng)價(jià)。作為歷史學(xué)家，毫無疑問他們都是同樣的勇敢、誠實(shí)、博學(xué)和有驚人的創(chuàng)造性。

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