年輕人才不講武德 不，講武德的墳頭草已經(jīng)3米了

手槍偷襲，不講武德！

回想之前的某段時間，老同志在擂臺上被“不講武德”的年輕人一拳OK后，各種鬼畜爆發(fā)式出現(xiàn)，都快成全民狂歡了?，F(xiàn)在，這個段子已經(jīng)成為過去時，咱們可以稍微嚴肅一點，來琢磨琢磨“武德”了。 “武德”，也不是啥生僻詞，至少咱們都聽說過。但要說確切意義，好像又沒人能準確說出來。翻開《辭?！?，倒是有“武德”這個詞條，但解釋卻是“唐高祖年號(618—626)”。

但是，唐高祖這個年號，還是有來歷的。 《左傳·宣公十二年》中記載，公元前597年，晉楚邲之戰(zhàn)中晉軍大敗，楚臣潘黨建議，收集晉軍尸體筑為“京觀”，以彰顯武功。楚莊王說，你懂個毛線，止戈二字合起才是個武字！而且，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也……武有七德，我無一焉，何以示子孫？”最后楚莊王沒有筑京觀，只是建廟祭祀先祖就收兵了。 這里出現(xiàn)了對“武”以及與之相聯(lián)的“德”的解釋，被認為是“武德”一詞的起源。這里“武德”，說的是使用武力的動機或結(jié)果，楚莊王這段話，可以理解為以武力為手段，達成“和諧社會”。

▲隋末，李淵發(fā)揚“武德”一掃群雄（圖片來自saltfish子）所以，“武德”從一開始出現(xiàn)，就是正面的詞匯。唐高祖偏愛“武德”，正是因為隋末天下大亂，就得發(fā)揚這種“武德”來收拾殘局——武德元年（618年），中國境內(nèi)還有14個政權(quán)，武德九年，唐朝基本統(tǒng)一了中國。

不過呢，老同志指責年輕人“不講武德”中的“武德”，好像并不是這個意思——兩個人PK，怎么也扯不到“戢兵、保大”這么高的層次。

細品一下，老同志指責的重點其實是“偷襲”。偷襲嘛，當然是乘人不備，也就是說，正常的規(guī)則，“講武德”，應該是等對方做好準備了再打，這才公平，才反映真實水平。

所以，這里的“武德”，其實應理解為“武術(shù)比賽道德”，大約相當于我們常說的“體育道德”。體育比賽嘛，當然要公平競技，不能耍規(guī)則之外的花招和小動作，要“點到為止”，更不能“偷襲”。

這種意義上的“武德”，歷史上有嗎？也有。

其實，就在楚莊王所生活的春秋時代，很多戰(zhàn)爭，還真就是按這種規(guī)矩打的。按易中天先生的說法，就是“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，交手如吃飯，格斗如競技”。

首先的一條，就是不能搞偷襲，要打，先宣戰(zhàn)告訴對方，讓對方準備好，甚至雙方的兵力都要對等，你出10輛戰(zhàn)車，那么我也是10輛。宣戰(zhàn)書還得講究文明禮貌，不能講粗話，更不能趁對方有災荒，辦喪事發(fā)動戰(zhàn)爭。

公元前632年晉楚城濮之戰(zhàn)，楚國派使者宣戰(zhàn)，“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睉┱埮c貴國勇士來一場角斗游戲，貴國君上在車里觀賞就行，敝人（楚軍統(tǒng)帥）愿意奉陪。

晉文公派使者回應，“寡君聞命矣……敢煩大夫謂二三子：戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見?！北謬训轮萃写蠓蚋嬖V貴部將士，駕好你們的戰(zhàn)車，忠于你們的國事，咱們明天早上見——好像不是來打仗，而是來打“邀請賽”。

戰(zhàn)場一般就在國境線上約好的地點，所以也就沒有什么迂回包抄，更不會偷襲。時間一般就打一天，有的甚至只有一個早上，所以也不會有什么“圍城必厥”之類的花招。

交戰(zhàn)怎么打呢？按今天的話來說，就是“回合制”，你先打我一下，我再打你一下，你射我一箭，我再射你一箭?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏涊d宋國公子子城與華豹對戰(zhàn)，華豹先開弓但沒射中，想再補一箭，結(jié)果子城大喝一聲“鄙！”，華豹就只好放下弓，等著子城射自己，結(jié)果中箭身亡。

▲戰(zhàn)車相當于當時的坦克，今天能想象幫敵人修坦克助其逃跑嗎？

還是在邲之戰(zhàn)中，甚至出現(xiàn)了楚軍幫敵軍逃跑的現(xiàn)象。晉軍有戰(zhàn)車陷入坑中不能前進，楚軍幫他們修好，然后再追，沒多久，晉軍戰(zhàn)車又壞了，楚軍再施援手，又幫晉軍修好車輪，晉軍戰(zhàn)車得以逃脫，還不忘回頭自我解嘲——我不像你們大國那樣逃跑經(jīng)驗豐富啊！

“輪流當靶”，“助敵逃跑”，哪里像戰(zhàn)爭，簡直就是體育比賽，而且還是“友誼第一，打仗第二”那種。

我們都很熟悉的宋襄公，就是嚴格遵守這一套規(guī)則的典型。在與楚國交鋒的泓水之戰(zhàn)中，大夫目夷建議乘楚軍渡河時出擊，不聽，目夷又建議乘楚軍剛上岸未列隊出擊，還是不聽，結(jié)果被楚軍打得大敗，宋襄公自己還挨了一箭。

打了敗仗，宋襄公振振有詞，“君子不困人於戹，不鼓不成列?！本硬荒艹巳酥?，不能攻打沒列好陣勢的敵人……目夷很生氣，“兵以勝為功，何常言與！必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為？”打仗就為取勝，講這些空理有毛用啊？如果像你說的那樣，干脆去當奴隸好了，還打個啥呢？

然而這一套到了戰(zhàn)國時期，就完全消失了。

春秋時的戰(zhàn)爭之所以要講“體育道德”，是因為小國多，軍隊主力是貴族，平民和奴隸頂多干點后勤，再加上有“周禮”這個意識形態(tài)大帽子扣著，大家基本都能做到守規(guī)矩不出格。

戰(zhàn)國則不同，諸大國崛起，周王室衰微，禮數(shù)沒那么重要了，軍隊主力也逐漸變成平民，戰(zhàn)法和手段越來越不講究。于是，各種陰謀詭計，像火山噴發(fā)一樣涌現(xiàn)出來，殘酷的屠殺，也越來越多。

可以說，從戰(zhàn)國時期開始，中國就已經(jīng)“不講武德”了。

▲碎片化的歐洲中世紀的歐洲，與中春秋時期類似，小國林立，一樣要講“騎士精神”，不攻擊非戰(zhàn)斗人員，不攻擊沒有披掛整齊的騎士。抓到俘虜，不僅不傷害，還要好吃好喝的招待，當然這也有現(xiàn)實好處，因為可以要贖金。

俘虜也得遵守規(guī)則，老老實實呆著，如果不交贖金就逃跑，從此以后就不要在貴族圈里混了。你的紋章或畫像，走到哪兒都會被倒掛起來以示鄙視，相當于“社會性死亡”。

這也是因為當時的戰(zhàn)爭是貴族之間的戰(zhàn)爭，要講規(guī)矩。相比之下，英國慣于大量使用平民出身的長弓手，就顯得很“不講武德”。

在1418年的阿金庫爾戰(zhàn)役中，5000英國長弓手在感染痢疾，四天沒吃過飽飯的絕境下，將兵力是自己四倍的法軍射的人仰馬翻。法國騎士按規(guī)矩投降，卻被英國國王亨利五世下令殺掉，包括3個公爵，5個伯爵和90個男爵在內(nèi)的5000多法國貴族喪命，可以說是歐洲版的長平之戰(zhàn)。

就是這個亨利五世，即使有殺俘行為，也還留下了2千多戰(zhàn)俘，不敢把事做絕。

但隨著火器的普及，戰(zhàn)爭日益平民化、總體化，騎士精神隨之消亡。到了一戰(zhàn)二戰(zhàn)，無論是謀略還是具體的殺傷手段，簡直到了無所不用其極的地步，上演了人類有史以來最為殘酷血腥的殺戮。

為什么無論東西方，最后都“不講武德”了呢？

▲教育軍備競賽，劇場效應典型，有一個學生補習，剩下都得跟進

這里講一個概念——“劇場效應”。

想象一下，大家都在一個劇場里看戲，原來每個人都坐著看，也都能看到演出。但有一個人突然站起來看，旁人規(guī)勸不了，又沒有管理員，于是，周圍的人也被迫站起來……最后，全場觀眾都得站起來看。

如果有人更進一步，站在椅子上看，那么接下來必然是大家又都站在椅子上看——如果有人率先不守規(guī)矩，就先會占到便宜，有一個帶頭的，就會有源源不斷的跟進者，有一家不講規(guī)矩占便宜了，剩下的早晚都要如此。

“武德”也好，“騎士精神”也罷，其實一樣——維持“武德”，需要博弈的雙方同時具備較高的自律性和道德感，這本身就是一個不穩(wěn)定的“低熵”狀態(tài)。

▲大家都是貴族，悠著點，不要太過分

在戰(zhàn)爭主力是貴族，都比較惜命，以及生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭成本相對較高的條件下，這種局面還能維持。而一旦生產(chǎn)力提高了，軍隊平民化了，在勝利和財富的誘惑下，我率先“不講武德”，真的就能占到大便宜。

其實，就在還比較講武德的春秋時期，已經(jīng)有這種苗頭了，大家可以回顧一下目夷回懟宋襄公的那一番話，大概就能品出這個意思。只是宋國實力不濟，宋襄公就是不講武德，也很難贏，所以才會一廂情愿的想依靠“武德”來搏上位。

要是大國也開始不講武德，后果就很嚴重了。

▲武德？不存在的！咱們都知道商鞅變法的故事，商鞅之所以從魏國跑到秦國去，就是因為秦國沒那么多講究，能放開手腳大干，等商鞅自己領(lǐng)軍時，自然也不講規(guī)矩。在秦魏河西之戰(zhàn)中，商鞅致信魏軍統(tǒng)帥公子卬，咱倆在魏國就是老相識了，兵戎相見不好嘛，擺個酒宴，咱們議和怎么樣？ 公子卬感覺大家都是貴族，信得過，毫無戒備地赴宴，結(jié)果一來就被抓了俘虜。

然后商鞅乘機進攻，失去主帥的魏軍被打得大敗，秦國收復河西——在大家都講規(guī)矩的時候，率先不講規(guī)矩，可是賺大發(fā)了，至于罵我陰險狡詐不要臉，隨便，實利最重要！

有了商鞅和宋襄公正反兩方面的例子，后來者就是想講武德，也不能講了，因為講了就要吃虧甚至滅國啊，誰還敢？于是，公平競技式的“武德”消失了，兵家的詭詐奇謀代之而起，影響了之后的兩千年，謀略文化深入人心，甚至成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

如果僅僅說到這里，你可能只會感慨一下歷史滄桑，然后慶幸自己沒生在那個年代。

不過，軍武菌想說是，大人，雖然時代變了，但有些東西可沒變，這不僅僅是歷史故事，更是一個殘酷的現(xiàn)實規(guī)律——無論古今，公平競爭都很罕見，“不講武德”才是常態(tài)！

這里引用262“思貨”系列中的一段話——“從小到大，校園中一路走來，讓我們習慣了公平競爭的環(huán)境，殊不知，這其實不是世界的常態(tài)。如果硬要打比喻，生活更像是戰(zhàn)場，而不是競技的賽場?！?/strong>

“當你開著坦克一炮未發(fā)，就被飛機的航彈炸翻。當你開著戰(zhàn)機一彈未打，就被防空導彈干掉，你就會明白，戰(zhàn)場從來不講公平……”

高考，大家都認為是最公平的競爭了，然而背后也存在很多“不講武德”的情況。

▲十幾年練出的刀術(shù)，不敵一顆子彈

盡管最后的考試環(huán)節(jié)是公平的，但走入考場之前，情況可是千差萬別——有人家里買得起學區(qū)房，上得起私立校，請得起一對一，而你的父母可能只是農(nóng)民工，念的是村小，請不起家教，讀不了重點……

你殺出一條血路，大學畢業(yè)，愛上了一個漂亮小姐姐，正打算節(jié)衣縮食買部iphone以搏美人歡心，卻不料半路殺出一個富二代，砸出豪華Porsche、限量Coach，亮出一排房產(chǎn)證，勾走了小姐姐……

為了在北上廣深安家落戶，你奮斗多年，歷經(jīng)辛勞，而你的同事，卻生下來就在大城市，優(yōu)哉游哉，輕松自在就擁有了你拼盡全力才掙到的生活……

公平嗎？好像一點也不??？看到這里，你可能會感到很喪——臥槽，我還有什么希望？

▲對手不講武德，坐著等死？不，戰(zhàn)斗到底！

真的完了嗎？想一想，戰(zhàn)國以及之后的那些政權(quán)、國家、軍隊，難道沒法生存，沒法打仗了嗎？

不，他們都在想方設(shè)法應對“不講武德”的世界，改革、求新，求變，求強……至少，其中有一部分成功了，活下來了，中華民族才得生存至今。后來，面對著有史以來最殘暴無恥，最不講武德的日本帝國主義，中國人選擇的是戰(zhàn)斗，而不是投降，用自己的方式抗爭到底，否則只有滅亡。

況且，這個不講武德的世界，其實也是公平的——秦國不講武德一統(tǒng)天下，反而成就了漢朝的輝煌；日本不講武德四處侵略，卻成了中國當上聯(lián)合國五常的墊腳石。

我們普通人也一樣——沒有考上好學校，學學李子柒如何？被富二代打敗，你就沒想過成為富一代？同事生來就有戶口，但輕松慣了的人，真的比勤奮的你更有前途嗎？

面對不講武德的世界，你要學會應對，而不是躺倒認慫。

262在講完戰(zhàn)場不公平后，還有一句“力量失衡才能推進”——發(fā)現(xiàn)自己最有力最拿手的潛力，發(fā)揮比較優(yōu)勢，用不講武德的方式，來對抗和平衡不講武德的世界！

▲來自262的勉勵

君子之澤，五世而斬，誰都不能永保富貴，誰也都有翻身的機會——抓住時機，改變命運，在不講武德的世界中打出一片天，是完全有可能的，262自己就是個鮮活的例子。但前提是，你要清醒，你要自律，你不要喪！

“Il n'ya qu'un héro?sme au monde: c'est devoir le monde tel qu'il est et de l'aimer.”

“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的真相后，依然熱愛生活?！?/strong>

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進行刪除。