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      開(kāi)封文投：復(fù)振宋文化的“造極”榮光
      
        
      
            光明網(wǎng)
            2023-09-20 23:27:40
        
      

        
      
           
      “華夏民族之文化
        ，歷數(shù)千載之演進(jìn)
      ，造極于趙宋之世
      。后漸衰微
      ，終必復(fù)振?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！眹?guó)學(xué)大師陳寅恪對(duì)宋文化的評(píng)價(jià)，清晰點(diǎn)明中國(guó)古代文明中宋文化的巔峰地位，和復(fù)振宋文化的信心
      。
      歷史演進(jìn)，又逢盛世
      。復(fù)振宋文化的重任
      ，責(zé)無(wú)旁貸，就落在了當(dāng)代開(kāi)封人身上
      。應(yīng)時(shí)而生的開(kāi)封市文化旅游投資集團(tuán)有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“開(kāi)封文投”）把握機(jī)遇
      ，將這一責(zé)任扛在肩上、握在手中
      ，努力重現(xiàn)宋文化于當(dāng)代的“造極”榮光
      。
      使命
      宋時(shí)文學(xué)、藝術(shù)
      、哲學(xué)
      、教育、科學(xué)
      、醫(yī)學(xué)
      、工藝等百花齊放，均達(dá)到了前所未有的高度
      。復(fù)振之旅
      ，需要付出非同一般的努力，才能開(kāi)出新時(shí)代的宋文化之花
      。
      開(kāi)封文投
      ，擔(dān)起了這份使命。
      開(kāi)封文投成立于2010年
      ，2018年被開(kāi)封市委
      、市政府明確為國(guó)企改革首家試點(diǎn)單位和市屬重要骨干國(guó)有企業(yè)，也是全市規(guī)模最大
      、最具專(zhuān)業(yè)實(shí)力的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)
      、運(yùn)營(yíng)和投融資平臺(tái)。近年來(lái)
      ，開(kāi)封文投以宋都古城保護(hù)為底線(xiàn)
      ，以發(fā)展宋都古城文旅產(chǎn)業(yè)為己任，以早日實(shí)現(xiàn)宋都古城復(fù)興為使命和責(zé)任
      ，搶抓黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展
      、大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用
      、宋都古城保護(hù)與修繕、鄭州大都市區(qū)建設(shè)等重大戰(zhàn)略機(jī)遇
      ，不斷加大文旅項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)力度
      ，讓文化之光在開(kāi)封古城中不斷閃耀。
      大相國(guó)寺片區(qū)改造
      、960文創(chuàng)園
      、雙龍巷歷史文化街區(qū)、共享際
      、文廟綜合體
      、五庫(kù)國(guó)漫綜合體、州橋及汴河遺址展示
      、北宋皇宮遺址展示館
      、宋都皇城旅游度假區(qū)提升等，承擔(dān)起助力建設(shè)國(guó)際文化旅游名城和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)等重任
      ，開(kāi)封文投勇?lián)姑?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，從點(diǎn)滴做起，一步一個(gè)腳印
      ，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)每一個(gè)項(xiàng)目
      ，點(diǎn)綴起美麗的開(kāi)封城。
      堅(jiān)持“全域保護(hù)
      、全域規(guī)劃
      、全域管理、全域經(jīng)營(yíng)
      、全域旅游”的理念
      ，開(kāi)封文投在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下
      ，以保護(hù)古都為前提
      ，以古都為發(fā)展空間載體，采用市場(chǎng)配置資源手段
      ，實(shí)施歷史文化資源資本化
      、產(chǎn)業(yè)化，不斷將企業(yè)改革發(fā)展推向深入
      ，圍繞文旅產(chǎn)業(yè)走出了一條特色鮮明的發(fā)展之路
      。
      擔(dān)當(dāng)
      3月15日，一則消息快速在開(kāi)封人口中傳播：擁有半個(gè)世紀(jì)歷史的汴京飯店正式由開(kāi)封文投接手
      。曾經(jīng)的開(kāi)封“地標(biāo)”在艱難之時(shí)
      ，又獲得了重生的希望。
      “希望在新‘東家’旗下，煥發(fā)生機(jī)
      ，重振輝煌
      。”網(wǎng)友們對(duì)記憶中曾經(jīng)的“她”寄以最美好的祝愿
      。
      困難面前敢?jiàn)^起，關(guān)鍵時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)
      ，這就是開(kāi)封文投的作為
      。
      近年來(lái)，堅(jiān)持以“宋文化”為核心品牌
      ，開(kāi)封文投圍繞宋文化內(nèi)涵
      ，運(yùn)用市場(chǎng)化手段，把打造出的一個(gè)個(gè)新“地標(biāo)”成為開(kāi)封“打卡地”：
      城墻景區(qū)因勢(shì)謀景
      ，借景造景
      ，成為開(kāi)封的一條“空中旅游線(xiàn)路”，讓沉睡近千年的古城墻“復(fù)活”
      ；
      大宋御河旅游航運(yùn)集古建筑
      、戲曲、宋詞樂(lè)舞
      、燈光欣賞等于一體
      ，御河之上參照宋代名橋原型仿建的十一座橋梁，風(fēng)韻各異
      ，成為全國(guó)唯一的“宋代橋梁博物館”
      ；
      被譽(yù)為“開(kāi)封第一巷”的雙龍巷高門(mén)大院鱗次櫛比，歷代都有名人高士居住
      ，深入挖掘其文化內(nèi)涵
      ，讓其“在外國(guó)人眼里最中國(guó)、在中國(guó)人眼里最中原
      、在中原人眼里最開(kāi)封”
      ；
      州橋及汴河遺址是大運(yùn)河通濟(jì)渠開(kāi)封段的重要文化遺產(chǎn)，為全面實(shí)施開(kāi)封宋都古城保護(hù)與修繕工程
      ，建設(shè)宋都古城中軸線(xiàn)文化帶建設(shè)
      ，州橋公司按照“邊發(fā)掘、邊保護(hù)
      、邊建設(shè)
      、邊展示”的發(fā)展思路，構(gòu)建出以文物探挖為核心
      ，學(xué)術(shù)交流為基礎(chǔ)
      ，觀覽探玩變產(chǎn)業(yè)的全新文化研學(xué)產(chǎn)業(yè)模式；
      960文創(chuàng)園項(xiàng)目展現(xiàn)簡(jiǎn)約“新宋風(fēng)”；省博物館舊址群落讓文物在保護(hù)性利用中實(shí)現(xiàn)“活化”
      ；一桐酒店致力于打造出開(kāi)封首家禪學(xué)文化主題酒店……
      項(xiàng)目推進(jìn)現(xiàn)作為
      ，急難險(xiǎn)重沖在前。
      去年年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情
      ，讓萬(wàn)歲山大宋武俠城舉步維艱
      。開(kāi)封文投下屬文旅股份大膽介入，與其簽訂增資擴(kuò)股協(xié)議
      ，今年春節(jié)景區(qū)輝煌重現(xiàn)
      。
      2020年，開(kāi)封文投與省文投簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議
      ，在“鄭汴洛”文化旅游帶
      、文旅產(chǎn)業(yè)孵化、文旅產(chǎn)業(yè)基金等方面開(kāi)展多方位
        、深層次的合作
        ，輻射文旅全產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)開(kāi)封乃至河南文旅產(chǎn)業(yè)深度融合和發(fā)展
        。
      共享
      豐富的歷史文化資源
        ，回響千年的宋風(fēng)宋韻，唯美動(dòng)人的宋詞樂(lè)舞
      ，充滿(mǎn)傳奇的歷史人物
      ，在歷史與現(xiàn)實(shí)交互中演繹開(kāi)封文旅故事。
      開(kāi)封文投持續(xù)以復(fù)興宋文化
      、做大做強(qiáng)開(kāi)封文化旅游產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)
      ，樹(shù)品牌、謀發(fā)展
      、探新路
      ，在不斷開(kāi)創(chuàng)開(kāi)封文化旅游新篇章的同時(shí)，讓人民群眾共享發(fā)展成果
      。
      近年來(lái)
      ，開(kāi)封文投筑牢意識(shí)形態(tài)思想防線(xiàn)和輿論陣地，依托公司文化旅游項(xiàng)目
      ，加強(qiáng)對(duì)宋都古城文化和旅游資源保護(hù)及利用的宣傳
      ，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，堅(jiān)持唱響主旋律
      ，增進(jìn)人民群眾對(duì)“宋文化”的認(rèn)知和認(rèn)同
      ，以文化和旅游事業(yè)的繁榮發(fā)展壯大社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)地位。
      開(kāi)封文投堅(jiān)持以“宋文化”為核心品牌
      ，圍繞宋文化內(nèi)涵
      ，采用市場(chǎng)化手段
      ，實(shí)施各類(lèi)文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，并參與編制了《開(kāi)封市宋都古城風(fēng)貌保護(hù)與重現(xiàn)工程規(guī)劃》《開(kāi)封市古城墻保護(hù)規(guī)劃》及多個(gè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃
      ，為開(kāi)封文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
      、宋都古城實(shí)現(xiàn)“全域保護(hù)、全域規(guī)劃
      、全域管理
      、全域經(jīng)營(yíng)、全域旅游”作貢獻(xiàn)
      。
      在企業(yè)文化建設(shè)中
      ，開(kāi)封文投將履行社會(huì)責(zé)任作為重要內(nèi)容，使之成為指導(dǎo)企業(yè)整體行為和員工個(gè)體行為的重要價(jià)值取向
        ，通過(guò)捐資捐物、送文化下鄉(xiāng)
        、送法律下鄉(xiāng)
        、黨員進(jìn)社區(qū)、和定點(diǎn)幫扶村開(kāi)展支部共建
        、開(kāi)展垃圾分類(lèi)宣傳
        、社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、交通值班
        、慰問(wèn)困難戶(hù)
        、義務(wù)獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等方式對(duì)社區(qū)和定點(diǎn)村進(jìn)行扶貧幫扶
        ，為開(kāi)封經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量
        。
      開(kāi)封文投在春節(jié)、清明文化節(jié)
        、菊花文化節(jié)等重大節(jié)慶活動(dòng)中
        ，每年開(kāi)展各類(lèi)文化活動(dòng)近200項(xiàng)，不斷提升了開(kāi)封的城市品位
        、城市品牌
        、知名度和影響力。公司注冊(cè)志愿者52人
        ，志愿服務(wù)時(shí)長(zhǎng)20小時(shí)以上的志愿者52人
        ，占注冊(cè)志愿者總數(shù)的100%，服務(wù)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)了4200小時(shí)
        。
      奉獻(xiàn)社會(huì)
        ，必有回饋。截至2020年年底
      ，集團(tuán)公司總資產(chǎn)突破150億元
      ，同比增長(zhǎng)13.6%；全年實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入超10億元；完成利潤(rùn)總額超4000萬(wàn)元
      ；上繳稅收總額超7000萬(wàn)元
      ，均超額完成年度目標(biāo)任務(wù)。
      眼下
      ，在保護(hù)
      、傳承、弘揚(yáng)黃河文明的大背景下
      ，開(kāi)封文投正以文化復(fù)興為路徑
      ，以宋文化為靈魂，打造開(kāi)封文旅新時(shí)代新魅力
      ，讓鮮活
      、厚重的大宋文化重現(xiàn)“造極”榮光，繼續(xù)流淌千年
      。
      作者：龔硯慶
      知識(shí)分子為什么喜歡宋代文化
      對(duì)于悠久的中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)
      ，它并不是純粹的和諧或一成不變的延續(xù),而是在動(dòng)蕩、沖突和融合中不斷向前進(jìn)展
      ，其中每一個(gè)時(shí)代都有自己的特色和風(fēng)貌
      。姑且不說(shuō)春秋貴族的勇敢、自由和榮譽(yù)
      ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“君子必辯”和思想上的探索
      ，漢代的“實(shí)事求是”與科技進(jìn)步及魏晉名士的曠達(dá)與風(fēng)骨，單是在從唐代到宋朝的文化變遷中就存在重要的差異
      。20世紀(jì)初日本內(nèi)藤湖南及京都學(xué)派借鑒歐洲傳統(tǒng)
      ，將唐代作為中世，宋代則作為近世
      ，類(lèi)似于歐洲的文藝復(fù)興
        。柳詒徽1925年在其專(zhuān)著《中國(guó)文化史》中說(shuō)，“自唐迄宋
        ，變遷孔多
        ，其大者如藩鎮(zhèn)之禍，諸族之興
        ，皆于政治文教有種種變化
        ；其細(xì)者如女子之纏足，貴族之高座
        ，亦可以見(jiàn)體質(zhì)風(fēng)俗之不同
        。而雕版印刷之術(shù)勃興，尤于文化有大關(guān)系
        。故自唐室中晚以降
        ，為吾國(guó)中世紀(jì)變化最大之時(shí)期
        。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會(huì)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！庇捎谶@種差異，后世的人們總是在不同時(shí)代之間見(jiàn)仁見(jiàn)智
      ，對(duì)此我常會(huì)在課堂上根據(jù)對(duì)從先秦到明清不同時(shí)代的偏好
      ，以判斷各自的氣質(zhì)或稟賦，就如今天的學(xué)人在傳統(tǒng)中也總是有所取舍一樣
      。
      宋代的士人不喜歡唐代的霸道和文化上的歧異
      ，但事實(shí)上這正是唐代文化的特色和魅力所在。唐王室就有胡人血統(tǒng)
      ，對(duì)“夷狄”也不排斥
      ，而且尤其喜愛(ài)外來(lái)的物品和風(fēng)尚。唐太宗就說(shuō)：“自古皆貴中華
      ，賤夷狄
      ，朕獨(dú)愛(ài)之如一?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>當(dāng)時(shí)的敦煌，更是成為各國(guó)文化與中原文化的薈萃融合之地
      ，其盛況多保存在壁畫(huà)和實(shí)物中
      。而到了宋代，在東南海路貿(mào)易日益繁榮的同時(shí)
      ，則失去了對(duì)河西走廊的控制權(quán)
      ，那里成為西夏王朝所在。在軍事上
      ，宋代也失去了河西及西北馬場(chǎng)對(duì)優(yōu)良戰(zhàn)馬的供應(yīng)
      。由于這種狀況以及交通的改變，宋代敦煌的石窟比起唐代來(lái)也表現(xiàn)出某種創(chuàng)造力的衰退
      ，這就如一個(gè)社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的
      ，即一個(gè)城市不再接受移民，就會(huì)失去活力
      ，隨著優(yōu)秀藝人的南遷
      ，宋代敦煌的石窟壁畫(huà)也只能是依賴(lài)本地人了。在敦煌的榆林窟的第13窟中
      ，那些宋代的壁畫(huà)表現(xiàn)得千篇一律
      ，單調(diào)重復(fù)，在色彩上也偏向綠色
      ，顯得沉靜內(nèi)斂
      ，與第12窟中唐代壁畫(huà)的活力和想象形成鮮明的對(duì)比
      ；在第15窟中，唐代壁畫(huà)中的飛天俊秀飄逸
      ，但到宋代則退化了
      。在莫高窟第130窟中，那座大佛左手的造型是唐代的風(fēng)格
      ，而右手向上的造型則是宋代的修補(bǔ)
      ，明顯不太自然。唐代敦煌的雕塑和壁畫(huà)的成就是正處于由信仰到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡中
      ，開(kāi)始趨于寫(xiě)實(shí)
      ，但還沒(méi)有完全沉浸于現(xiàn)實(shí)，所以能在世俗的肉體中恰到好處地保存了神性的莊嚴(yán)
      ，但在宋代那種神性的成分以及想象和活力都減退了
      。
      對(duì)于敦煌宋代石窟藝術(shù)的這種狀況，李澤厚將之歸于佛教的衰退和向世俗化的回歸
      ，他在《美的歷程》中說(shuō)：“正如宗教藝術(shù)將為世俗藝術(shù)完全替代
      ，宗教哲學(xué)包括禪宗也將為世俗哲學(xué)的宋儒所完全替代……所以，走進(jìn)完成了這一社會(huì)轉(zhuǎn)折的敦煌宋代石窟
      ，便感到那已是失去一切的宗教藝術(shù)
      ，盡管洞窟極大，但精神全無(wú)
      。壁畫(huà)上的菩薩行列盡管多而且大
      ，但毫無(wú)生氣，簡(jiǎn)直像影子或剪紙般地粘貼在墻上
      ，圖式化概念化極為明顯
      。甚至連似乎是純粹形式美的圖案也如此，北魏圖案的活躍跳動(dòng)
      ，唐代圖案之自由舒展全沒(méi)有了
      ，有的只是概念化的呆板回文，整個(gè)洞窟給人以一派清涼
      、貧乏
      、無(wú)力、呆滯的感受
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>單純從敦煌石窟藝術(shù)來(lái)看，宋代表現(xiàn)出了某種創(chuàng)造活力的衰退
      ，但每一種文化都有自己的特色和魅力所在
      ，假如我們不是以佛教或佛教藝術(shù)為參照，而是從文學(xué)以及哲學(xué)
      、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域來(lái)看
      ，宋代也可以看成是中國(guó)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期
      。
      在宋代，海外貿(mào)易增長(zhǎng)快速
      ，南方文化的影響大大增加了
      ，它的城市建設(shè)也呈現(xiàn)更多商業(yè)化的色彩。在政治上宋王朝中央政府的權(quán)力逐漸加強(qiáng)
      ，唐代貴族的熱情轉(zhuǎn)向了宋代士人的理性
      ，唐代貴族尚武的精神也被對(duì)宋代士人文治的向往所代替。宋太祖誓碑云“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”
      ，宋太宗“以文廣取士人”
      ，公元980年殿試的題目是“文武孰為先？”1000年科舉的賦題是“觀乎人文以化成天下”
      。姚鉉將宋代開(kāi)國(guó)的成就歸于“崇文右學(xué)之效
      。”宋代的士人也以“撥亂反正”為己任
      ，認(rèn)為唐代是亂多治少
      。那些曾對(duì)彼岸無(wú)限向往的宗教熱情也大大減退，儒家的道統(tǒng)被重建以代替外來(lái)的佛教
      ，對(duì)夷狄的排斥也增加了
      。在教育中,唐代的門(mén)閥觀念在宋代逐漸淡化，等級(jí)差別也日漸縮小
      。宋代文化的主色調(diào)是中等階級(jí)和知識(shí)分子的
      ，它們尤其表現(xiàn)在宋詞、宋畫(huà)
      、宋文及朱子理學(xué)中。對(duì)此,陳寅恪概括說(shuō)：“華夏民族之文化
      ，歷數(shù)千載之演進(jìn)
      ，造極于趙宋之世。后漸衰微
      ，終必復(fù)振” 
      。
      唐宋之間的文化變遷，確實(shí)給后世的文化研究者留下了不少困惑
      。在以前
      ，人們?cè)?jiǎn)單地將它們歸之于封建社會(huì)，并不過(guò)多地考慮其間的差異
      ，但隨著對(duì)“封建”一詞的辯證和傳統(tǒng)文化的回歸
      ，有的人借鑒日本學(xué)界的說(shuō)法，將宋代儒學(xué)思想看作中國(guó)近世思想……總之
      ，不同的人在唐宋之間往往見(jiàn)仁見(jiàn)智
      。
      知識(shí)分子雖往往偏好宋代
      ，但有的像熊十力那樣具有熱情、偏好外王和事功的人又不喜歡宋學(xué)偏好心性和內(nèi)傾的特征
      ；方東美也曾批評(píng)宋代對(duì)夷狄的褊狹態(tài)度
      。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》開(kāi)頭也談到“詩(shī)分唐宋”，認(rèn)為它們的對(duì)立就如太極之有兩儀
      ，“唐詩(shī)
      、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別
      ，乃體格性分之殊
      。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)
      。唐詩(shī)以豐神情韻擅長(zhǎng)
      ，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?在思想文化的包容多元上
      ，如果你贊賞唐代詩(shī)人少有忌諱，“其于先世及當(dāng)時(shí)事
      ，直辭詠寄
      ，略無(wú)避隱，”那無(wú)疑是正確的
      ，但同時(shí)它又是與當(dāng)時(shí)貴族離心的力量并存的
      。宋代的士人也不像我們今天那樣贊賞唐代的多元文化或三教并存，孫復(fù)在《儒辱》中
      ，以唐代的三教鼎立為“儒者之辱 ”
      ，號(hào)召儒者“鳴鼓而攻之”。石介寫(xiě)《中國(guó)論》
        ，嚴(yán)華夷之防,主張“四夷處四夷
        ，中國(guó)處中國(guó)，各不相亂”
        。在當(dāng)代新儒學(xué)中
        ，牟宗三也將唐代佛教看成是背離正統(tǒng)之歧出。宋代士人對(duì)佛教的這些看法確實(shí)表明了當(dāng)時(shí)的潮流及其與唐代的差異
        。
      為什么華夏文化造極于兩宋之世
      宋朝（960年—1279年）是中國(guó)歷史上承五代十國(guó)
        、下啟元朝的時(shí)代，根據(jù)首都及疆域的變遷
        ，可再分為北宋與南宋
        ，合稱(chēng)兩宋。宋太祖建國(guó)時(shí)為避免唐安史之亂以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂采取重內(nèi)輕外和重文抑武的國(guó)家政策
      。影響所及長(zhǎng)遠(yuǎn)
      ，一方面宋朝內(nèi)部安定而少有內(nèi)亂，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的繁榮
      ；但另一方面也因此導(dǎo)致武力積弱不敵北方外敵
      。不過(guò)相對(duì)而言，宋朝是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)與文化教育最繁榮的時(shí)代
      。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化
      ，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化
      ，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼未幕叨确睒s，在科技領(lǐng)域
      D

       本題考查四大發(fā)明的發(fā)明時(shí)間
      。A
      、發(fā)明造紙術(shù)的時(shí)間是東漢，B 發(fā)明司南的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
      ，而C
      、發(fā)明火藥的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)到漢代，只有D發(fā)明活字印刷術(shù)的宋代的畢昇
      ，故選D
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