從“滿天星斗”到“月明星稀”「原二里頭考古隊(duì)長(zhǎng)許宏解讀三星堆文化」

主講人：許宏

時(shí)間：3月27日、28日

晚8：00至9：30

方式：線上課程

近幾天，三星堆遺址的最新發(fā)掘成為疫情時(shí)代一道亮麗的考古風(fēng)景線，媒體競(jìng)相報(bào)道，大眾關(guān)注度日濃。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員、原二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏應(yīng)邀開(kāi)設(shè)線上課堂，就大眾的眾多疑問(wèn)給出了專業(yè)解答，既有答疑之功，又有解惑之效。

講座中許宏提到，自己的新著《發(fā)現(xiàn)與推理》剛剛面世，三個(gè)小時(shí)的講課容納不了太多內(nèi)容，主要在答疑解惑。好在他把作為考古人的學(xué)科反思，以及考古隊(duì)長(zhǎng)二十年的親歷都寫(xiě)在了書(shū)里。

許宏的這本書(shū)，是幾十年摸爬滾打后的厚積薄發(fā)。書(shū)中追述了幾場(chǎng)重大考古事件的始末，不僅以親歷者的視角，呈現(xiàn)出考古現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)雜性和魅力，也對(duì)幾則著名的考古“懸案”重新展開(kāi)考察，以專業(yè)者的慎思明辨澄清了其中的是是非非，提煉出極具啟發(fā)性的學(xué)術(shù)思考。

本版特將講座內(nèi)容整理編發(fā)，以饗讀者。

二里頭的青銅文明比三星堆青銅文明，要早好幾百年

按我自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)古代文明史可以分為三大階段：首先是滿天星斗的無(wú)中心多元時(shí)期，這是我國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生提出來(lái)的，也可稱為前中國(guó)時(shí)代。從二里頭開(kāi)始直至西周王朝，是從滿天星斗到月明星稀，即從無(wú)中心的多元到有中心的多元。三星堆就是這滿天星斗中最亮的一顆星。

大家對(duì)三星堆出現(xiàn)如此輝煌燦爛的文明而沒(méi)有文字感到訝異，其實(shí)這訝異恰恰說(shuō)明我們的常識(shí)可能存在問(wèn)題，那就是潛意識(shí)里的中原漢字霸權(quán)主義意識(shí)。日本和歐美學(xué)者就把三星堆看成內(nèi)亞地區(qū)到南亞地區(qū)的紐帶和橋梁，也是溝通中原的紐帶和橋梁。

有網(wǎng)友曾說(shuō)，許老師你就是大二里頭主義、大中原中心主義，三星堆比二里頭強(qiáng)多了。我回答，首先要先弄清誰(shuí)在先誰(shuí)在后，實(shí)際上二里頭的青銅文明比三星堆青銅文明的年代要早好幾百年。三星堆器物坑屬于三星堆文化晚期，與殷墟大體同時(shí)。

中原地區(qū)歷來(lái)是中國(guó)歷史的重中之重，從民國(guó)開(kāi)始到新中國(guó)成立，考古田野工作做得扎實(shí)細(xì)膩，年代框架也比較清楚。三星堆發(fā)現(xiàn)之初搞不清楚年代，但其中的外來(lái)文化因素，尤其是中原來(lái)的文化因素，為其起到了斷代的作用、提供了標(biāo)尺性的線索。

三星堆文化的前身寶墩文化屬于龍山時(shí)代，后來(lái)受包括二里頭文化在內(nèi)的外來(lái)文化影響，導(dǎo)致成都平原的史前文化發(fā)生變化，從而發(fā)展成為三星堆文化。

這樣看來(lái)，三星堆一直接受著中原地區(qū)的影響，但是二里頭高精尖的青銅器鑄造技術(shù)當(dāng)時(shí)還未傳過(guò)去。到了殷墟時(shí)期，三星堆才進(jìn)入了青銅時(shí)代，比中原至少遲了三四百年，所以沒(méi)有必要對(duì)三星堆的青銅文明做無(wú)限度的拔高。

我是一個(gè)搞中原考古的學(xué)者，沒(méi)有發(fā)掘過(guò)三星堆，但我常說(shuō)觀史需要距離感，太遠(yuǎn)了看不清楚，太近了“不識(shí)廬山真面目”。三星堆本身是客觀的，但學(xué)者對(duì)它的解讀是一種建構(gòu)，我講的不是真理，不是事實(shí)本身，而是我作為一個(gè)學(xué)者對(duì)三星堆的解讀和闡釋。

三星堆文化和蜀國(guó)文化，在認(rèn)知體系上很可能有重大差異

我傾向于先用“器物坑”來(lái)稱呼三星堆發(fā)掘出的八個(gè)坑，暫時(shí)不宜直接稱為祭祀坑。因?yàn)榧漓胧钱?dāng)代人的解讀，即便最大的可能與祭祀有關(guān)，也不排除屬于第二現(xiàn)場(chǎng)，有些是祭祀后的埋藏坑。而沒(méi)有當(dāng)時(shí)的文字確證，便都是推測(cè)甚至想象。

如果我們以中原人、華夏人自居，會(huì)感覺(jué)三星堆出的東西“非我族類”，充滿濃重的巫術(shù)色彩，跟中原人及后來(lái)的所謂華夏人在認(rèn)知上有比較鮮明的對(duì)比。這是因?yàn)楹笳咦⒅刈嫦瘸绨莺妥诜ㄖ贫?，而二里頭及以后的中原王朝，成為后來(lái)中國(guó)古代文明的主流。

大家知道甲骨文中有“蜀”這個(gè)字，但此“蜀”是不是成都平原的蜀？是不是三星堆？存在爭(zhēng)議。有學(xué)者就認(rèn)為甲骨文中的蜀在漢中甚至陜西關(guān)中，早期的蜀對(duì)應(yīng)于四川，都是后代人根據(jù)晚近文獻(xiàn)所做的追溯。

我認(rèn)為這些都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如說(shuō)“夏”，是春秋時(shí)期尤其是戰(zhàn)國(guó)至漢代的人，在所謂的“夏”千年之后的說(shuō)法，應(yīng)先歸于傳說(shuō)。所以如果沒(méi)有類似甲骨文的文字材料出來(lái)，就說(shuō)不清楚三星堆是不是蜀，因?yàn)闆](méi)有扎實(shí)的鐵證?，F(xiàn)在看三星堆——金沙系統(tǒng)的文化和東周時(shí)期的蜀文化，二者在認(rèn)知體系上很可能有重大差異。作為考古人當(dāng)然非常希望把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”前面的“非”字去掉，但那是需要鐵證的。我作為一個(gè)保守的考古人，就是認(rèn)可“知之為知之，不知為不知，是知也”。

實(shí)話說(shuō)，考古學(xué)上的很多問(wèn)題，我真的不知道。不是謙虛，而是沒(méi)有證據(jù)。沒(méi)有證據(jù)，就只能說(shuō)不知道。在上古史和考古學(xué)領(lǐng)域，不知道的永遠(yuǎn)都會(huì)比知道的多得多。

三星堆是溝通歐亞大陸西部和東部文明的紐帶嗎？

最大的不同，在于眼界和視野。大家要知道，人類把世界看作一體化的空間來(lái)書(shū)寫(xiě)全球史只有五六十年的時(shí)間，五六十年之前是各自寫(xiě)區(qū)域史，比如西方人以歐洲為中心書(shū)寫(xiě)，而我們也是寫(xiě)我們自己的。500年前的大航海把全球串聯(lián)起來(lái)，而從工業(yè)化到信息化，最后有了地球村的概念，只有五六十年。所以為什么我們的歷史一直要重寫(xiě)？老電影一直要重拍？就是因?yàn)槲覀兊难劢缭谔嵘?，史觀在變化，審美在變化。

在全球史方興未艾的情況下，許多海外學(xué)者已經(jīng)不把新發(fā)現(xiàn)當(dāng)作某一個(gè)國(guó)家的特殊發(fā)現(xiàn)，而是從全球文明史的角度去看。在如此大的背景之下，我們悠久的歷史究竟是寶貴財(cái)富，還是一個(gè)負(fù)擔(dān)，就是個(gè)問(wèn)題。如果我們執(zhí)著于我者和他者，就好像一個(gè)人總說(shuō)自己祖上曾經(jīng)闊過(guò)，是不是反而反襯出自己無(wú)所夸耀的作為子孫的不肖？

著名學(xué)者、臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的王明珂先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，意味深長(zhǎng)，大意是現(xiàn)在在做探尋本民族文化源頭工作的，在全球范圍內(nèi)只有極少數(shù)區(qū)域，絕大部分區(qū)域的學(xué)者已經(jīng)不這樣考慮問(wèn)題了。與之形成鮮明對(duì)比的是，我們中國(guó)有豐富的古代典籍，有證經(jīng)補(bǔ)史的文化傳統(tǒng)，這也是一種史學(xué)情結(jié)。我們這些學(xué)者也都一直致力于追溯我們悠久的歷史，給自己的定位也是學(xué)術(shù)上的尋根問(wèn)祖。

所以如果從全球史的角度來(lái)看，我們?cè)诜此?，三星堆是不是溝通歐亞大陸西部和東部文明的一條紐帶和橋梁？該如何看待我們豐富的歷史文化遺產(chǎn)？這是每個(gè)嚴(yán)肅的中國(guó)文化人都需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。這兩天我的微信朋友圈里有位朋友說(shuō)，智人的幾萬(wàn)年歷史、人類的幾千年文明發(fā)展史，從來(lái)不存在某個(gè)區(qū)域或某個(gè)民族的單獨(dú)敘事。大家想是不是這樣？

半月形、“中國(guó)弧”是大眾應(yīng)該了解的文化概念

最新的中華文明探源工程測(cè)年數(shù)據(jù)，隨著測(cè)年技術(shù)的進(jìn)步，越測(cè)越短，越測(cè)越晚?，F(xiàn)在二里頭的年代是公元前1750年到公元前1520年，中間只剩200多年時(shí)間，以前的認(rèn)識(shí)是從公元前1900年前后開(kāi)始，延續(xù)了400年。在這種情況下，周邊地區(qū)的考古學(xué)研究如果不隨之調(diào)整就會(huì)發(fā)生時(shí)間上的錯(cuò)亂，導(dǎo)致各地區(qū)在探索早期中國(guó)過(guò)程中的困惑和混亂。

到現(xiàn)在為止，還有專家在推定三星堆文化上限時(shí)用距今4000年的概念。一方面承認(rèn)三星堆文化受二里頭文化的影響，和二里頭文化在一段時(shí)間內(nèi)共存過(guò)，同時(shí)又說(shuō)三星堆距今4000年，這就比現(xiàn)在確認(rèn)的二里頭文化的上限早了二三百年，這是矛盾的。

說(shuō)到文化傳播，實(shí)際上歐亞大陸那時(shí)沒(méi)有不可逾越的自然障礙，像青銅冶鑄技術(shù)都是一點(diǎn)一點(diǎn)傳過(guò)來(lái)的。我的《東亞青銅潮》這本小書(shū)很快面世，就勾勒了這個(gè)西風(fēng)東漸的框架。探究歷史非常不容易，有許多學(xué)術(shù)以外的因素。探索源頭更有這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槭挛锟偸窃谧兊?。所以文明的傳播與其說(shuō)像流水，不如說(shuō)像基因復(fù)制，復(fù)制的同時(shí)產(chǎn)生變異，可以變得面目全非。

青銅冶鑄技術(shù)傳到中原就發(fā)生了質(zhì)變，二里頭文化先掌握了高精尖的技術(shù)，之后是二里崗文化。二里頭時(shí)代只有二里頭都邑、二里崗時(shí)代只有鄭州商城能夠鑄造青銅容器，這就導(dǎo)致了王權(quán)對(duì)青銅冶鑄技術(shù)高科技的獨(dú)占。這種中原獨(dú)大的狀態(tài)到殷墟時(shí)期被打破。因?yàn)閺耐砩痰轿髦軙r(shí)期是中國(guó)青銅時(shí)代的頂峰，殷墟青銅器做得非常好，都邑大，人口多，但對(duì)外的統(tǒng)治范圍反而收縮了，各地土著文化崛起，把獨(dú)家秘籍的高精尖青銅冶鑄技術(shù)學(xué)去了。技術(shù)泄密，這一泄密自此改變了東亞大陸的“國(guó)際局勢(shì)”。

給大家引進(jìn)兩個(gè)概念，一個(gè)是半月形文化傳播帶概念，這是已故四川大學(xué)童恩正教授提出來(lái)的。半月形文化傳播帶指的是從我國(guó)東北南部開(kāi)始，經(jīng)內(nèi)蒙古、山西、陜西、甘肅、青海、四川到云南這一區(qū)域。后來(lái)英國(guó)的羅森教授提出了一個(gè)概念叫美麗的“中國(guó)弧”，是用另一個(gè)語(yǔ)匯來(lái)形容童恩正先生口中的半月形地帶的概念。

從人文地理的角度看，中國(guó)弧之外，是高原、戈壁、沙漠這樣的地形地貌，中國(guó)弧以內(nèi)才適合農(nóng)耕。大家想一想，秦漢帝國(guó)的版圖是不是就在這？后來(lái)所謂的中國(guó)本部是不是就在這？外邊是西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北“四大邊疆”，里邊是小中國(guó)，以中原為中心，外邊是后來(lái)形成的大中華。開(kāi)始是小中國(guó)加蠻夷戎狄，后來(lái)蠻夷戎狄融合進(jìn)來(lái)成為大中華。所以一定要有中國(guó)是從無(wú)到有、從小到大演變的概念。二里頭文化的崛起昭示了中原中心的形成。

回到三星堆，為什么三星堆既有中原因素，也有外來(lái)因素？為什么三星堆用金子來(lái)制作權(quán)杖？我們說(shuō)半月形地帶既是文化交流傳播帶，同時(shí)也是一個(gè)保護(hù)膜，其中的鼎文化和爵文化都沒(méi)有超越半月形地帶，而從西邊傳來(lái)的權(quán)杖文化也被擋在了這條弧之外。金和青銅都是從西邊來(lái)的。而古代中國(guó)人好玉，對(duì)于金屬制作不擅長(zhǎng)也不喜歡，所以二里頭時(shí)代才進(jìn)入青銅時(shí)代，卻還沒(méi)有金器。殷墟時(shí)代的三星堆青銅文明，既接受了殷墟文化的影響，又有外來(lái)的使用金器和權(quán)杖的傳統(tǒng)，是很可以理解的。所以我們看歷史考古問(wèn)題，要使自己的思維復(fù)雜化。

夏商周斷代的基點(diǎn)是武王伐紂，而這個(gè)時(shí)間點(diǎn)現(xiàn)在至少有44種說(shuō)法

我提出二里頭是最早的中國(guó)，是華夏第一王都。能夠得出這樣的結(jié)論，是我們站在前人的肩膀上，在老先生們探索的前提下，我們?cè)诙镱^發(fā)現(xiàn)了眾多中國(guó)之最，前無(wú)古人，繼而開(kāi)創(chuàng)了后世古代中國(guó)諸多制度的先河。

二里頭在中國(guó)文明史上作為都邑，既不是最大的，也不是最早的，為什么重要？就在于它是華夏族群從多元到一體的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。另一個(gè)節(jié)點(diǎn)是秦王朝。從秦王朝開(kāi)始才從有中心的多元演變到一體化的中央集權(quán)帝國(guó)模式。

2018年在國(guó)務(wù)院新聞辦召開(kāi)的中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果發(fā)布會(huì)，給出了中華文明起源的三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：

第一大節(jié)點(diǎn)，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明跡象。

第二大節(jié)點(diǎn)，距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段，良渚等一批文明古國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)。

第三大節(jié)點(diǎn)，距今約3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。這指的就是二里頭文明的興起，它開(kāi)啟了夏商周三代的王朝文明。

這是中華文明探源工程的一個(gè)基本結(jié)論，但還有許多問(wèn)題沒(méi)有解決。大家知道公元前841年中國(guó)歷史才開(kāi)始有了確切的紀(jì)年，而夏商周斷代工程對(duì)于此前的西周各王，只能提出比較準(zhǔn)確的年代；商代后期的武丁以下各王，可以提出比較準(zhǔn)確的年代，因?yàn)橛屑坠俏牧?；而商代前期，只能提出比較詳細(xì)的年代框架；至于夏代，則只能提出基本的年代框架。這是因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握一個(gè)確切的時(shí)間基點(diǎn)。夏商周斷代的基點(diǎn)是武王伐紂，這樣一個(gè)按說(shuō)應(yīng)該很明確的時(shí)間點(diǎn)現(xiàn)在至少有44種結(jié)論，前后相差112年。也就是說(shuō)基點(diǎn)已經(jīng)差了112年，學(xué)者們?cè)俨捎藐P(guān)于夏、商總年數(shù)的不同說(shuō)法，可以想見(jiàn)其累積誤差，所以徹底解決夏商周年代的關(guān)鍵問(wèn)題還任重道遠(yuǎn)。

作為一個(gè)學(xué)者，有一分材料說(shuō)一分話，所以我是帶著比較平和的心態(tài)來(lái)看這些探索的。二里頭文化有了更細(xì)膩的年代框架，我們是在借著斷代工程和探源工程之力，推進(jìn)著學(xué)術(shù)研究。

我于1999年接任二里頭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，那是二里頭遺址發(fā)現(xiàn)40周年。在此之前，我們的兩任老隊(duì)長(zhǎng)，都在任20年。我也干了20年，在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)60周年那一年，主動(dòng)辭去了隊(duì)長(zhǎng)職務(wù)，把它交給年輕人去做。我覺(jué)得這成為一個(gè)傳承，相信二里頭在年輕學(xué)者的努力下能展現(xiàn)出更大的輝煌。我自己希望從田野考古學(xué)家轉(zhuǎn)身為沙發(fā)考古學(xué)家，寫(xiě)自己喜歡寫(xiě)的書(shū)，做自己喜歡做的事兒。

作為考古老兵，我這個(gè)人是一根筋，一生只干一件事。作為一線學(xué)者，我主編了《二里頭（1999-2006）》這套大報(bào)告，厚厚五大本四五百萬(wàn)字，由國(guó)內(nèi)外62位作者參與編寫(xiě)。一套價(jià)格2000元，出版1000套左右，這套書(shū)在全球范圍內(nèi)就不用再重印了，因?yàn)橐话闳丝床欢?，連考古人也打憷翻，但它是我作為學(xué)者的安心立命之本。后面的這些小書(shū)，都是由此厚積薄發(fā)而來(lái)的。

最后要跟大家分享一句話，是我的責(zé)編從書(shū)中選摘出來(lái)印在《何以中國(guó)》書(shū)封底上的一句話：

我們永遠(yuǎn)也不可能獲知當(dāng)時(shí)的真相，但仍然懷著最大限度迫近真相的執(zhí)著。

用這句話和大家共勉。

[聽(tīng)眾提問(wèn)]

問(wèn)：藝術(shù)、冶金、技術(shù)等都很發(fā)達(dá)的三星堆文明，為什么沒(méi)有自己的文字？

答：有兩種可能，第一是本來(lái)就沒(méi)有；第二，有，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。我覺(jué)得后者更有可能。一般而言，在發(fā)達(dá)的文明和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，沒(méi)有文字是不可想象的，尤其是二里頭文化。

三星堆沒(méi)有文字還可以理解，因?yàn)榍嚆~鑄造可以在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)號(hào)施令，然后組織安排、協(xié)調(diào)管理，有語(yǔ)言就可以了。而到目前為止在三星堆文化中還未發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的聚落層級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，有待于進(jìn)一步探究。

問(wèn)：請(qǐng)教遺址和文化的關(guān)系。

答：這個(gè)問(wèn)題非常好。公眾對(duì)于三星堆一直處于云山霧罩的狀態(tài)，很大程度上和我們學(xué)界沒(méi)有把遺址和文化的概念向公眾講清楚有很大關(guān)系?？脊艑W(xué)上的文化指的是一定的時(shí)空范圍內(nèi)，面貌相像、經(jīng)常共出的一堆東西的組合。三星堆遺址從早到晚有不同的文化，有不同的人群，城頭變幻大王旗，三星堆遺址延續(xù)2000年，但三星堆文化只存在于其中幾百年的一個(gè)時(shí)間段，如果把三星堆遺址和三星堆文化混淆了，就會(huì)造成混亂。

問(wèn)：目前三星堆的發(fā)掘占整個(gè)遺址大概多少比例？在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)掘有什么原因嗎？

答：考古是一個(gè)“磨洋工”的活兒，二里頭至今挖了60多年，只挖了遺址的不到2%。請(qǐng)想象一下，300萬(wàn)平方米只挖了4萬(wàn)多平方米。三星堆應(yīng)該不會(huì)比二里頭多。所以說(shuō)考古發(fā)掘是愚公移山，“子子孫孫無(wú)窮匱也”。

新的鉆探與發(fā)掘?qū)嶋H上一直在進(jìn)行。這六個(gè)器物坑以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有被盜，非常萬(wàn)幸。新的發(fā)掘是因?yàn)槿嵌堰z址公園改造提升，考古工作先行，于是在木棧道邊上發(fā)現(xiàn)了三號(hào)坑的一個(gè)角，至此才揭開(kāi)了這六個(gè)坑。

問(wèn)：為什么考古發(fā)現(xiàn)慣用發(fā)掘地名？

答：考古遺址和考古學(xué)文化一般以最小地名命名，是為了避免重復(fù)。如果三星堆遺址命名為廣漢遺址，大家知道現(xiàn)在廣漢市內(nèi)三星堆時(shí)期的遺址很多，以后再發(fā)現(xiàn)了重要遺址如何命名？而以村名，甚至村旁的小地名命名，如西北岡、月亮灣，這就具有可辨識(shí)性和排他性。同時(shí)，也是要保持客觀性和準(zhǔn)確性，如以夏、古蜀這類國(guó)族來(lái)命名，就是一種具有相對(duì)性的推斷了。

問(wèn)：二里頭和三星堆是如何消失的？

答：軍事占領(lǐng)和政權(quán)更替，只是原因之一，其他原因還有很多。無(wú)論三星堆還是二里頭，都有可能因?yàn)橹脖黄茐?、水土流失、水源污染、瘟疫病毒等等原因，?dǎo)致整體外遷。南方一般又是以單一稻作農(nóng)業(yè)立國(guó)，遇到旱災(zāi)、澇災(zāi)，很可能顆粒無(wú)收，導(dǎo)致統(tǒng)治基礎(chǔ)垮塌。但只要沒(méi)有當(dāng)時(shí)的文字材料，好多東西我們依然搞不清楚。

問(wèn)：三星堆遺址里為什么有那么多象牙？

答：當(dāng)代人將象牙作為奢侈品、裝飾品，極力獲取以顯現(xiàn)自己的身份地位?，F(xiàn)在看來(lái)古今相通，可以推想三星堆人也認(rèn)為象牙很重要。如果我們認(rèn)為這幾個(gè)坑與祭祀有關(guān)，那么象牙也應(yīng)該是用于祭祀的。

具體的就說(shuō)不清楚了?？脊湃说陌l(fā)現(xiàn)，肯定是說(shuō)不清楚的比能說(shuō)清楚的多得多。我們考古人有個(gè)自嘲的說(shuō)法：什么東西解釋不了就往祭祀方面推。因?yàn)榧漓氲睦砟詈蛯?duì)象是形而上的，看不見(jiàn)摸不著。實(shí)際上我們擔(dān)憂這樣的泛祭祀推論傾向，但也沒(méi)有辦法，因?yàn)榇_實(shí)不知道。

另外關(guān)于象牙的來(lái)源，商代時(shí)中原地區(qū)氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)一些，還有大象生活。河南省的簡(jiǎn)稱叫豫，在甲骨文中就是以手牽象。所以三星堆人和金沙人在四川當(dāng)?shù)孬@取象牙并不是個(gè)麻煩的事，是不是也可以旁證兩個(gè)遺址里為何有如此多的象牙？

整理/本報(bào)記者　王勉

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