孔子是哲學(xué)家嗎 《道德經(jīng)》為什么不是老子所作

前兩天同一位很有思想的朋友產(chǎn)生了爭(zhēng)論：孔子究竟算不算哲學(xué)家？老子在中國(guó)歷史上究竟有怎樣的哲學(xué)地位？

孔子，前551年9月28日—前479年4月11日；

老子，準(zhǔn)確講，生卒年份不可考，但肯定比孔子年長(zhǎng)。

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“仁”和“禮”是儒家核心理論，“仁”是一個(gè)形而上的哲學(xué)概念，而非指當(dāng)今意義上的“仁義”

01 什么是哲學(xué)

“哲學(xué)”二字，是日本人從英語(yǔ)翻譯出來(lái)的，意為“智慧之學(xué)”，中國(guó)人沿用至今，也無(wú)法再更改。

先有宗教，后有哲學(xué)。

宗教是一種信仰，其實(shí)是將人的思想囿于一個(gè)范圍里面。宗教只是告訴我們“事情就是這樣的”，不會(huì)告訴我們“為什么會(huì)是這樣”，因此，“你若信就請(qǐng)跟隨，不信就走人”。但是，不少具有智慧的人就非要想去搞清楚“為什么會(huì)是這樣”，因此，哲學(xué)誕生。

因?yàn)檎軐W(xué)的目的就是從理論上要搞清楚“為什么”，南懷瑾先生就提出，所有的哲學(xué)最終都是指向三個(gè)終極問(wèn)題：

1、宇宙的起源？

2、人類是怎么來(lái)的？（絕對(duì)不會(huì)是猿猴進(jìn)化而來(lái)?。?/p>

3、人類生死是怎么回事？

筆者深以為然。

說(shuō)得稍微具象一點(diǎn)，世界哲學(xué)大致可以分為三派：印度、猶太、埃及等東方國(guó)家，專注于人與“神”的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專注于人與物的關(guān)系；中國(guó)則專注于人與人之間的關(guān)系。

中國(guó)古代哲學(xué)，辯論得最熱鬧、時(shí)間持續(xù)最長(zhǎng)的哲學(xué)命題有如下幾個(gè)：

1、性之善惡（以孟子和荀子為正反代表）；

2、仁義內(nèi)外（告子、孟子為代表）；

3、理欲關(guān)系（宋儒所討論）；

4、知行分合（明儒所討論）。

02 孔子算不算一個(gè)哲學(xué)家

孔子被聯(lián)合國(guó)評(píng)定為“影響世界文化100人”第一人，因此，他對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)看來(lái)中外公認(rèn)，毫無(wú)疑問(wèn)的。

孔門之下有“三千弟子，七十二賢人”，他被譽(yù)為教育學(xué)家也是毫無(wú)疑問(wèn)的。

按照司馬遷的記載，孔子“刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂(lè)》，著《春秋》，注《易經(jīng)》”；按照《論語(yǔ)》的記述，孔子“祖述堯舜，顯彰文武”。由此觀之，孔子作為周公之后中國(guó)歷史上對(duì)中國(guó)文化影響最大、貢獻(xiàn)最大的文化大師也是毫無(wú)疑問(wèn)的。

那孔子是否算是一位哲學(xué)家呢？

德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾（1770-1831）曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)孔子，他認(rèn)為孔子就是一位“格言大師”。

西方人怎么評(píng)價(jià)孔子是他們的自由，遺憾的是不少國(guó)人居然用黑格爾這句話來(lái)做為孔子算不上哲學(xué)家的論據(jù)。很遺憾，也很可笑！

不禁想問(wèn)問(wèn)黑格爾：

1、你可能連《論語(yǔ)》都沒(méi)有讀懂吧？

2、你讀過(guò)孔子所作注解東方哲學(xué)開(kāi)山之作《易經(jīng)》的系列著作嗎？

3、你們西方開(kāi)口閉口的“形而上”“形而下”的出處在哪里？它就來(lái)源于孔子所作《易經(jīng)·系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

其實(shí)，做為中國(guó)人，即便是知識(shí)分子也未必知曉“形而上”“形而下”的最早出處。中華民族絕對(duì)是有“文化自信”的資格的，但是我們確實(shí)需要有那么一批人把古人的智慧以現(xiàn)代中國(guó)人更容易接受的方式傳遞出來(lái)——我們必須面對(duì)多數(shù)中國(guó)人已經(jīng)讀不懂祖先文字的現(xiàn)實(shí)。

此處，筆者還是想引用一下大學(xué)者、《四庫(kù)全書》（民族瑰寶）主編紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書》成稿后的感慨：

“古人已經(jīng)說(shuō)盡一切！……”

這也是紀(jì)曉嵐生平僅僅只寫了一部書——《閱微草堂筆記》的原因，況且這部書描述的還是他自己親身經(jīng)歷或者自己覺(jué)得可信的“鬼神”故事。很有必要再啰嗦一句：紀(jì)曉嵐編纂《四庫(kù)全書》時(shí)，征召了360多名高官學(xué)者、3800多人抄寫，全書3600余部（其中注解《易經(jīng)》476部）、約8億字（是被朱棣引為傲世豐業(yè)的《永樂(lè)大典》的3.5倍）。

依照筆者的了解，西方著名哲學(xué)家中最了解中國(guó)文化者當(dāng)屬瑞士心理學(xué)家榮格（1875-1961，心理學(xué)其實(shí)屬于廣義之哲學(xué)，或者說(shuō)是哲學(xué)的分支）。榮格曾經(jīng)有過(guò)這樣的意思表達(dá)：哲學(xué)的始祖在于中國(guó)的《易經(jīng)》，老子和孔子對(duì)《易經(jīng)》從不同的角度做了闡釋。

《論語(yǔ)》是一部可信度極高的著作，里面有三處提到孔子與“哲學(xué)”之關(guān)聯(lián)。

1、子不語(yǔ)怪力亂神。

直白的翻譯就是說(shuō)孔子在學(xué)生面前從來(lái)不提“神仙鬼怪”這些事情。按照南懷瑾先生的認(rèn)知，孔子是相信“鬼神”存在的，那么孔子為什么從來(lái)不在學(xué)生面前講述這個(gè)話題呢？因?yàn)榭鬃佑醒浴爸腥艘陨峡梢哉Z(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”，或許孔子覺(jué)得他的學(xué)生“智慧還不夠”吧。

2、未知生，焉知死。

這源于孔子與自己非常喜歡的一位性格豪爽的學(xué)生子路的一段對(duì)話：

季路問(wèn)事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問(wèn)死?！?/p>

曰：“未知生，焉知死？”

3、孔子與愛(ài)徒曾子之間的一則故事。

一次，孔子學(xué)生們坐在一起學(xué)習(xí)、討論。突然，孔子從辦公室走出來(lái)說(shuō)道：

“參（曾子），你來(lái)一下！”

曾子進(jìn)了孔子辦公室。

孔子對(duì)曾子豎起一根手指說(shuō)道：

“吾道一以貫之！”

“懂了，老師！”

曾子出了孔子辦公室，回到座位上。

同學(xué)們都圍過(guò)來(lái)：

“老師跟你講了什么？還神神秘秘的?！?/p>

“忠恕而已！”曾子回答。

顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，學(xué)問(wèn)高、人品好、根器足，孔子原本對(duì)他寄予厚望，準(zhǔn)備把衣缽傳給他，但是“一簞食一瓢飲”，營(yíng)養(yǎng)不良，30出頭就死了。后來(lái)，曾子才成為了孔子的人選。

“一以貫之”顯然是一個(gè)大的哲學(xué)命題，可惜我們現(xiàn)在至今沒(méi)有搞明白究竟怎么“一以貫之”，也沒(méi)有搞明白為何曾參一聽(tīng)就懂了，并且又不同同學(xué)們說(shuō)實(shí)話。

如果讀了孔子關(guān)于《易經(jīng)》的一系列著作，我想不會(huì)再有人認(rèn)為孔子就是一位“格言大師”。

孔子以《彖辭》《象辭》《文言》《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》七篇來(lái)解釋《周易》，范圍囊括天、地、人，包羅萬(wàn)象，博大精深，顯示了中國(guó)古代光輝的科學(xué)智慧和深刻的人文思想。

孔子的取象比類，陰陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和的整體思維，強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的象數(shù)思維，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的思維特點(diǎn)?？鬃拥拇蠡餍?，生生不息的宇宙發(fā)展觀；萬(wàn)物變化日新，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，窮理盡性的認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主體能動(dòng)性思想等，成為我國(guó)古代觀察問(wèn)題處理問(wèn)題的指導(dǎo)原則。

毫無(wú)疑問(wèn)，孔子是一位偉大的哲學(xué)家。

03 關(guān)于老子及孔子“問(wèn)禮”

老子即老聃、李耳。大概出生于公元前571年、卒于前471年。

按照司馬遷《史記》的記載，孔子求教于老子確有其事。

《史記》中有這樣的記載：

“孔子適周，將問(wèn)禮于老子，老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告之，若是而已?！薄?/p>

《史記》所載基本上是可信的。

在先秦典籍中，道家學(xué)派的《莊子》、儒家學(xué)派的《禮記》和綜合各家學(xué)派的《呂氏春秋》，都記載了孔子問(wèn)禮于老子這一史實(shí)。

“禮”是所有規(guī)則、規(guī)矩、風(fēng)俗等的統(tǒng)稱，而非指“禮儀”，按照國(guó)學(xué)大師饒宗頤的說(shuō)法“禮”可以解釋為“綱紀(jì)”

此外，在排斥百家、獨(dú)尊儒學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛下的漢儒作品，如《韓詩(shī)外傳》也記載了“孔子學(xué)于老聃”，《孔子家語(yǔ)》也有“孔子問(wèn)道于老子”的記載。

所有這些古代典籍都證明“孔子學(xué)于老聃”是不容懷疑的歷史事實(shí)。

故而，我們可以確認(rèn)：

1、老子這個(gè)人肯定存在；

2、從孔子至少四次“問(wèn)禮”于老子來(lái)說(shuō)，老子這個(gè)人水平極高、孔子對(duì)其極其尊重。

但是，按照我們現(xiàn)在多數(shù)人的認(rèn)知，能充分體現(xiàn)老子哲學(xué)水平的《道德經(jīng)》真的就是這位“老子”先生所作嗎？

04 《道德經(jīng)》是老子所作嗎？

《道德經(jīng)》（又名《老子》）是一部非常了不起的著作，堪稱民族瑰寶，值得我們每個(gè)中國(guó)人驕傲。它也是迄今在國(guó)外出版數(shù)量最多、翻譯語(yǔ)種最多的中國(guó)古典著作。德國(guó)和日本都將此書奉為圭臬。毛澤東對(duì)其也是愛(ài)不釋手。不論“形而上者”還是“形而下者”，每一句話都充滿哲學(xué)智慧，實(shí)在是令人嘆為觀止！

《道德經(jīng)》的內(nèi)容不是本文重點(diǎn)，此處筆者僅舉一例：第二十五章

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/strong>

這是老子對(duì)宇宙的存在的認(rèn)知。

但是《道德經(jīng)》這部書真的是孔子“問(wèn)禮”的那位老子所做嗎？

答案顯然是否定的！

筆者此處采用梁?jiǎn)⒊壬恼摀?jù)：

1、孔子學(xué)說(shuō)，最主要者為“仁”。仁之一字，孔子以前，無(wú)人道及，《詩(shī)》及《尚書》二十八篇，皆不曾提到，以仁為人生觀點(diǎn)的中心，這是孔子最大發(fā)明，孔子所以偉大，亦全在此。而《老子》一書中，講仁的地方就很多；

2、不唯如此，義之一字，孔子所不講，孔子只講智、仁、勇。仁義對(duì)舉，是孟子的發(fā)明。而《老子》書中，講仁義的地方就很多，可知（《道德經(jīng)》作者）不唯不在孔子之前，還許在孟子之后；

3、孟子辟異端，他書皆引，未引《老子》一句，其故可想而知；

4、此外，尚賢，是墨子所主張的，《墨子》有《尚賢》篇，而《老子》有“不尚賢使民不爭(zhēng)”一語(yǔ)。

故，旁的不問(wèn)，專從思想系統(tǒng)入手，《老子》一書，似在孔子以后，墨子以后，甚至孟子以后。

以上是梁?jiǎn)⒊壬呐袛?，筆者認(rèn)為論據(jù)充分、在理，極有說(shuō)服力。

梁?jiǎn)⒊枪P者非常景仰的近代歷史人物

做此判斷的大學(xué)者不在少數(shù)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作者馮友蘭先生甚至認(rèn)為《道德經(jīng)》作者應(yīng)該在提出著名觀點(diǎn)“白馬非馬”的公孫龍（前320-前250）之后，比梁?jiǎn)⒊呐袛噙€要晚一些。

其實(shí)，孔子多次提到老子這個(gè)人（畢竟四度“問(wèn)禮”嘛），但是從未提到過(guò)老子有過(guò)什么著作，這也可以作為《道德經(jīng)》作者“老子”并非孔子問(wèn)禮那位老子的論據(jù)。

結(jié)論：

1、孔子是一位偉大的哲學(xué)家。他的真實(shí)面貌并非多數(shù)人普遍的認(rèn)知——因?yàn)槟芙佑|到、或者能讀懂其關(guān)于《易經(jīng)》系列著作的人不多；

2、老子確有其人，水平極高，孔子多次向其求教；

3、《道德經(jīng)》系孔子之后某人托名“老子”而作。很可惜，作者萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到他可以因這部書名垂青史、流芳百世。

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