《忘憂清樂集》可以說是中國(guó)留存至今的第一古譜
，它的宋本就收藏在國(guó)家圖書館的“珍本庫(kù)”里。這樣一件國(guó)寶，收藏家丁惠康在解放初期向北京圖書館捐贈(zèng)前后宋刻本《忘憂清樂集》是中國(guó)圍棋的鎮(zhèn)殿之寶。各種文章介紹它時(shí)
，都說書名源于宋徽宗的詩(shī)句“忘憂清樂在枰棋”，而且久而久之，這個(gè)論斷似乎成了棋界的共識(shí)。但是對(duì)此，筆者不敢輕表贊同。
宋徽宗三百首《宮詞》中
，有幾首是寫宮中圍棋的。其中影響較大的一首是：忘憂清樂在枰棋，仙子精攻歲未笄
。窗下每將圖局桉
，恐防宣詔較高低。人說詩(shī)無定解
。以我們面前的這首《宮詞》為例，我的理解就和一些專家學(xué)者不一致。這并不是我為了標(biāo)新立異，故作突兀語(yǔ)，而是因?yàn)樾形恼f話是要講根據(jù)的。全詩(shī)勾畫了一個(gè)年未及笄的宮女
“忘憂清樂”三解
依我之見
第一解
首句中的“棋”字，可活用為動(dòng)詞“下棋”
第二解
第三解
“忘憂”
如果把“忘憂清樂”解釋成普通文字
三種解釋
，到底哪一種為是，我們還要從全詩(shī)的內(nèi)容來看。詩(shī)人宋徽宗先生本來指的什么，我們盡力為他還原便是。《宮詞》本詩(shī)本義
第二句詩(shī)中的“仙子”
，本指仙女，古代常用以比喻美貌的女子。這里指宮女?div id="4qifd00" class="flower right">第三句
，“將”，共，一起?div id="4qifd00" class="flower right">第四句說
，她時(shí)刻都在擔(dān)心提防君王傳旨召她下棋。這第四句中的“宣詔”還帶來另外一個(gè)話題。有人因“宣詔”一詞
，給中國(guó)圍棋史制造了一個(gè)美麗的故事，他說宋徽宗別出心裁地設(shè)置了“女棋待詔”。棋待詔乃翰林院屬官，顧名思義，就是以棋待詔?div id="4qifd00" class="flower right">逐句解釋之后
，全詩(shī)的內(nèi)容可概括為：因提防君王宣詔下棋，宮女們常常私下里讀棋書打棋譜，修習(xí)棋藝十分認(rèn)真，不敢怠慢。梳理全詩(shī)后
，我以為第三種解釋是不成立的。因?yàn)椤跋勺泳ァ钡哪康氖恰翱址佬t”，而不是為了“忘憂清樂”。而且，忘憂清樂也和“歲未笄”的宮女聯(lián)系不到一起。在封建帝王的眼里，宮女無疑是生活在富貴之鄉(xiāng)的人，哪有什么憂慮愁苦需要借棋排遣呢？即使他們真能體味宮女們的憂慮愁苦，也不會(huì)付諸筆墨的。說少女為了得到清樂而下棋，更是不倫不類。黃丕烈和李逸民的“相惜”
第三解既然為非
，那么我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：宋徽宗《宮詞》中的“忘憂清樂”四字，是當(dāng)時(shí)的兩部棋書《忘憂集》、《清樂集》的合稱，或者是指兩部書的合集——《忘憂清樂集》。如果上述結(jié)論成立
，那么有三點(diǎn)就可以肯定了：第一
，李逸民就不僅僅是南宋的棋待詔了，最遲也是和宋徽宗同時(shí)的北宋人。而有的專家在自己的著作中斬釘截鐵地說，李逸民是南宋的棋待詔。第二
，《忘憂清樂集》一書之名源于《宮詞》的說法，似乎是我國(guó)棋界的共識(shí)第三
也許有人會(huì)認(rèn)為筆者立論的根據(jù)過于脆弱
李逸民把《徽宗皇帝御制詩(shī)》刻進(jìn)書中
，是告訴讀者這樣一個(gè)信息，就是宋徽宗特別看重此書清朝人黃丕烈于嘉慶七年（公元1802年）得到《忘憂清樂集》刻本時(shí)，該書并沒有書名
《忘憂清樂集》成書于一千年前，記錄了中國(guó)最早的對(duì)局譜——吳圖
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圍棋有些比較出名的棋譜
圍棋古代著名棋譜有《棋經(jīng)》
1
敦煌寫本《棋經(jīng)》，也是南北朝時(shí)的一部重要圍棋著作。該書分七篇
2
唐朝也出過不少圍棋譜
3
宋初徐鉉撰，內(nèi)容為圍棋術(shù)語(yǔ)詮釋
4
北宋張靖撰
5、《忘憂清樂集》
宋李逸民重編
，為僅存孤本。內(nèi)容為四部分：第一部分為《棋經(jīng)十三篇》、徽宗御制詩(shī)、《棋訣》、《論棋訣要雜說》；第二部分為全局，自孫策詔呂范弈棋局至劉仲甫等棋圖共10余局；第三部分是邊角著法；第四部分是棋勢(shì)。
6
、《棋訣》
宋劉仲甫撰，分布置
、侵凌、用戰(zhàn)、取舍四篇，內(nèi)容精要
7
明清圍棋漸趨鼎盛時(shí)期，圍棋在我國(guó)有了突出的發(fā)展
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