宜賓珙縣絕壁上的懸棺：古老部族的神秘葬俗

宜賓僰人懸棺

宜賓僰人懸棺

國(guó)保檔案

僰（bó）人懸棺，宋至明朝的古代崖葬墓群，1988年成為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要集中在宜賓珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地，以將死者的棺木放置在懸崖絕壁上為特征。目前，珙縣境內(nèi)共保存有懸棺295具，它們置于距離地面十幾米甚至100多米的懸崖絕壁上。因其棺木主人族屬存疑、葬俗奇特等原因，披上了一層神秘面紗。

國(guó)保尋蹤14

86年前，美國(guó)考古學(xué)者葛維漢歷經(jīng)艱辛，抵達(dá)了川南宜賓珙縣的一處懸崖旁。在此之前，葛維漢聽(tīng)說(shuō)珙縣有一種非常奇特的葬俗——將棺材置放于高達(dá)數(shù)十米甚至百米的懸崖絕壁之上。盡管早有思想準(zhǔn)備，但當(dāng)他抬頭仰望，看到斧砍刀削般的絕壁之上，黑漆漆的棺木層層疊疊，仍然震撼不已。

這就是僰人懸棺。葛維漢同年發(fā)表的文章，則讓這一匪夷所思的葬俗首次為世人所知。

86年后，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的僰人懸棺，仍然擱置于絕壁之上。但是它們的主人是誰(shuí)？為何要在死后葬于絕壁之上？人們又是如何將沉重的棺木放上去的？史料缺少記載，諸多秘密至今未解。

2021年初，記者前往宜賓珙縣——全國(guó)懸棺葬分布最密集、最典型，特征也最明顯的地方，探尋這一神秘又奇特的葬俗。

□四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 吳曉鈴/文 向宇/圖

絕壁上的天然懸棺博物館

宜賓到珙縣洛表鎮(zhèn)，距離120多公里。然而山路崎嶇，車(chē)行4個(gè)多小時(shí)才到達(dá)。這里是典型的喀斯特地貌，溝壑狹長(zhǎng)，兩側(cè)奇峰挺拔。行至一處絕壁下方時(shí)，一同前往的宜賓市博物院專(zhuān)家委員會(huì)主任王朝衛(wèi)一句“到了”，叫停了車(chē)輛。

下車(chē)。公路右側(cè)是一片平坦的農(nóng)田，當(dāng)?shù)匕傩盏膬蓪訕欠垮e(cuò)落有致，一派靜謐的四川田園景致。順著王朝衛(wèi)手指的方向，大家茫然抬頭，幾乎呈90度直立的山崖上，十余具棺木突兀地闖入眼簾。它們距離地面約20多米，堅(jiān)硬的巖壁上，楔入了一根根木樁。黑漆漆的棺木，便置放在木樁之上。歲月更迭，日曬雨淋，棺木早已蒙上塵埃，顏色破敗，但懸棺宛如“長(zhǎng)”在絕壁之上，仍然給人無(wú)比震撼的視覺(jué)沖擊。

這里是珙縣洛表鎮(zhèn)麻塘壩棺材鋪景點(diǎn)，珙縣僰人懸棺的核心部分之一。在中國(guó)，懸棺這種葬俗在福建、廣西、江西、云南、貴州等地都有發(fā)現(xiàn)，但以四川珙縣數(shù)量最多、分布最為集中、保存最完好。在珙縣，它們又主要分布在麻塘壩。在長(zhǎng)約5000米，寬約三五百米的平壩兩側(cè)，22座山崖連綿起伏，懸棺就分布在絕壁之上。

它們并非只有木樁置棺這一種擱置方式。從棺材鋪一路向前，白馬洞、獅子巖、九盞燈、老鷹巖等地，不斷出現(xiàn)的懸棺有的存放于巖壁天然形成的巖墩上，有的則擱置于巖壁間的天然洞穴或裂縫。棺木多為整木，距離地面少則10多米，在最高的老鷹巖，棺木距地竟達(dá)到110米左右。

沉重的棺木“飛”上絕壁，已經(jīng)十分神奇。然而巖壁之上，還隨處可見(jiàn)密如蜂眼的樁孔以及紅色的彩繪巖畫(huà)。長(zhǎng)焦鏡頭中，巖畫(huà)色澤依然鮮艷，它們有芒紋、圓球等幾何圖案，也有人物、武器、動(dòng)物等圖案，以及舞蹈、騎射等場(chǎng)面，為懸棺平添了幾多古樸氣息。

王朝衛(wèi)介紹，自1935年葛維漢以《川南的“白人墳”》為題介紹了懸棺之后，這種神奇葬俗便開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。1945年，內(nèi)遷李莊的中央研究院以民族學(xué)研究大家芮逸夫和石鐘健為首，曾對(duì)珙縣懸棺進(jìn)行考古調(diào)查，清理了6具懸棺，并首次以“懸棺葬”為其命名。1974年和1985年，四川省文物考古研究院也對(duì)懸棺進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘和研究。在全國(guó)第三次文物普查時(shí)，考古人員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，珙縣麻塘壩懸棺數(shù)量228具，這里也因此成為中國(guó)天然的懸棺博物館。

懸棺主人族屬至今為謎

究竟是什么族群，會(huì)使用這種奇特的葬俗呢？置于絕壁之上的懸棺，又在此存在了多少年？80多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了大量考證，卻至今莫衷一是。

宜賓僰文化研究專(zhuān)家黃華良介紹，對(duì)于懸棺的主人，至今仍有僰人、古越人、僚人等不同的說(shuō)法。

在中央研究院調(diào)查珙縣懸棺之后，懸棺主人也成為學(xué)者們最想揭開(kāi)的秘密。幾十年來(lái)，研究人員發(fā)現(xiàn)，清朝乾隆年間的《珙縣志》對(duì)當(dāng)?shù)貞夜子羞@樣的記載：“昔僰蠻酋長(zhǎng)與巖端鑿石椓釘，置棺其上，巖高百仞，下臨符江?！眱k人，的確是川南地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，2000多年前的《呂氏春秋》中就曾見(jiàn)僰人一詞。學(xué)者們結(jié)合歷史文獻(xiàn)和地方志進(jìn)行研究，認(rèn)為珙縣懸棺的主人應(yīng)該就是宜賓土著居民——僰人。這便是目前懸棺主人最主流的說(shuō)法：僰人說(shuō)。

1956年，四川省人民政府正式將珙縣懸棺定名為“僰人懸棺”，1988年國(guó)務(wù)院也以“僰人懸棺”確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在上世紀(jì)七八十年代的兩次考古以及幾年前四川大學(xué)進(jìn)行的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)測(cè)定，判定珙縣懸棺的年代上至宋代，下至明代。

然而，最早研究懸棺的石鐘健和芮逸夫卻還有不同看法。

石鐘健發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)最早的懸棺，并不在四川，而是在遙遠(yuǎn)的福建武夷山。大約在3800年前，這里是越族生存繁衍的區(qū)域。由于越族部落眾多，也有“百越”之稱(chēng)。2005年，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)過(guò)DNA檢測(cè)，進(jìn)一步佐證了武夷山懸棺主人為古百越人的說(shuō)法。數(shù)千年來(lái)，百越人在擠壓之下開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷徙，武夷山懸棺距今3800年左右，江西龍虎山懸棺的時(shí)間則在距今2600多年，重慶巫山絕壁上的懸棺距今1600年左右。相比之下，宜賓懸棺年代最晚。石鐘健認(rèn)為，珙縣懸棺主人應(yīng)該是從福建歷經(jīng)數(shù)千年遷到宜賓的百越人。

和石鐘健一同考察懸棺的芮逸夫則認(rèn)為，懸棺的主人應(yīng)該是僚人。芮逸夫認(rèn)為，史料記載明朝時(shí)期居住在川南的少數(shù)民族是都掌人，這是古代僚人的一支。而都掌人在明朝萬(wàn)歷年間被朝廷派出的14萬(wàn)大軍剿滅之后，川南從此再無(wú)懸棺葬。

時(shí)至今日，懸棺族屬仍未確定，但以主流提法統(tǒng)稱(chēng)“僰人”。

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古人為何要在懸崖絕壁上置棺？他們又是如何將棺木放到絕壁之上？

上世紀(jì)七八十年代，考古人員對(duì)懸棺進(jìn)行正式考古發(fā)掘。為了在數(shù)十米高的崖壁開(kāi)展工作，他們用楠竹搭起層層腳手架。古人放置懸棺，就是使用的這種方法嗎？王朝衛(wèi)介紹，這種方法幾乎沒(méi)有可能，“因?yàn)榇钅_手架，就花了兩個(gè)多月時(shí)間?！睂?duì)要及時(shí)下葬的逝者而言，這種方式顯然過(guò)于緩慢。

研究人員發(fā)現(xiàn)，珙縣懸棺大多離地面甚遠(yuǎn)，相反離峰頂更近。那么，難道他們是從山頂放下繩索，將棺木吊到絕壁之上？在近幾十年的考古調(diào)查中，研究人員發(fā)現(xiàn)，懸棺所處的絕壁雖然陡峭，但是山的另一面山勢(shì)相對(duì)平緩，可以供人攀爬而上。他們猜測(cè)，古人在放置懸棺前，應(yīng)該從峰頂將工人垂下，在絕壁上楔入木樁。此后，再將棺木以同樣方法垂下，置于木樁之上或者天然的洞隙之中。但是，他們很快發(fā)現(xiàn)這種方法并不適于另一種置棺：有的棺木上方，巖壁突出數(shù)米，動(dòng)輒四五百斤的棺木，顯然無(wú)法像蕩秋千一樣蕩到幾米深的巖壁上。

此時(shí)，九盞燈等地密如蜂窩的孔洞引起了研究人員的注意。這些孔洞從接近地面處到峰頂處到處都是，有的孔洞內(nèi)還留有木棒，與放棺的木樁有明顯區(qū)別，更像棧梯。會(huì)不會(huì)是古人借這些木樁搭起棧道，從棧道將棺木抬上懸崖，最后再拆掉棧道，以免棺木被人盜擾？這種方式得到不少專(zhuān)家認(rèn)可。然而，并非每一處懸棺絕壁上都有空的孔洞，那它們又是如何放置上去的呢？

王朝衛(wèi)認(rèn)為，懸棺放置很可能并不只有一種方式?！肮湃嘶蛟S根據(jù)地貌選擇不同的方法。有的打孔鋪棧道，有的則可能從峰頂用繩索下垂。”2002年，僰人懸棺進(jìn)行新中國(guó)成立后的第三次維修，也正是在這次維修中，在巖壁上發(fā)現(xiàn)了不管哪種方法，升置沉重的棺木都是巨大難題，也恰恰體現(xiàn)了古人的智慧。

神秘部族消失在歷史舞臺(tái)

只是，古人為何一定要耗費(fèi)巨大精力，把棺木放在如此險(xiǎn)要之所？

從歷史記載來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是一種追求吉利的風(fēng)俗。在元代學(xué)者李京撰寫(xiě)的《云南志略》中曾這樣寫(xiě)道：“行懸棺葬者，掛得愈高愈吉，以先墜者為吉。”與云南相鄰的珙縣懸棺同樣置于高處，應(yīng)該就是同樣的寓意。

那么，明代以后，珙縣再無(wú)懸棺，曾經(jīng)的懸棺主人到哪里去了？還是另有原因促使他們的后代放棄了這種葬俗？這不能不提到明朝萬(wàn)歷元年（公元1573年）的一次明軍平叛。

在明朝，對(duì)西南少數(shù)民族的管理一直實(shí)行土司制度，即由少數(shù)民族部落首領(lǐng)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行管理。但因?yàn)榻煌ǖ雀鞣N原因，明朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治并不十分穩(wěn)固。彼時(shí)，尚武的都掌人不時(shí)會(huì)侵?jǐn)_朝廷流官管理的地方，明軍雖然多次鎮(zhèn)壓，均無(wú)效果。

到了張居正時(shí)代，他下定決心解決這一問(wèn)題。公元1573年，他派四川都御史曾省吾調(diào)集14萬(wàn)大軍開(kāi)赴川南，并制定了鐵血政策：“乘勢(shì)運(yùn)謀，奮勇進(jìn)剿，務(wù)掃除盡絕?！贝舜纬霰?，總兵劉顯采用首先殲滅小山小寨的辦法，迫使僰人集中到以凌霄城、石堡寨為主的較大山寨，特別是集中到僰人最大王城九絲山寨，最終各個(gè)擊破。為了避禍，幸存的都掌人紛紛遷徙他鄉(xiāng)，隱姓埋名，從此退出歷史舞臺(tái)。

黃華良曾多次造訪九絲城，明軍占領(lǐng)此處后曾付之一炬。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹，他們?cè)诟鲿r(shí)，還能偶爾從泥土中翻出燒焦碳化后的谷物。

時(shí)光飛逝，當(dāng)年幸存的都掌人，也早已在明朝隨后實(shí)施的改土歸流政治中，與當(dāng)?shù)仄渌褡暹M(jìn)行了大融合。唯有絕壁之上的懸棺，成為他們最后的神秘背影。

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