古代“五德終始”學說講的是什么，為什么歷朝帝王都十分膜拜

陰陽五行學說，以我們現(xiàn)代人的價值觀來看，自有其糟粕迷信的一面，不過，它也是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是古代中國人認識世界的重要方法之一。

陰陽五行學說的創(chuàng)始人，來自于戰(zhàn)國末期的鄒衍。鄒衍是齊國人，戰(zhàn)國末期陰陽五行學派的代表人物，他活動的時代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

鄒衍是一個奇人，他的學說大多荒誕不經(jīng)，充滿著奇特的想象和大膽的夸張。因為他喜歡談論陰陽、天象、災異，所以被當時的人稱為“談天衍”，從這調侃氣息不輸現(xiàn)代人的名號，可見他的學說并不很被當時人所重視。其著作后來也幾乎都遺佚，而能保存下來的比較完整的著作，就只有《呂氏春秋》中的《應同篇》了。

按照《應同篇》的說法，“五德終始說”中的“五德”，就是指五行的五種旺氣；而“終始”二字，就是終結了又重新開始的意思。由此，我們可以看出，這是一種充滿神秘主義的循環(huán)命定論。按照《應同篇》原文所謂的“土德后木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”，朝代更替的順序應該是土、木、金、火、水，即所謂土生木，木生金，金生火，火生水。鄒衍認為歷史就是按照這樣五行輪替的原理循環(huán)轉移的。每一個時代，要受到五行中的某一行的支配；帝王將要興起時，天就降下祥兆，而這個祥兆又符合五行中某一行的“德”。

比如中華民族的老祖宗黃帝，黃帝顯露王氣時是“土德興”。那時候，天空中竟然出現(xiàn)了大蚯蚓、大螻蛄，這條蚯蚓據(jù)說有十余丈長，幾米粗。由于蚯蚓都是“土生土長”的生物，這個朝代也就是中華民族有跡可循的始祖，就被認定為“土命”，從此揭開了有記載的古代中國的序幕。

于是黃帝時代的典章制度都要“尚土”，衣服顏色、旗幟等都要崇尚黃色。夏禹時是“木德勝”，傳說中上天就在秋冬時節(jié)顯示草木不凋零的景象。鄒衍將這種五行推移法，一直推算到了周文王。周代被認為是“火德勝”，那么按照“代火者必將水”的推理，取代周王朝的朝代就應當是“水德勝”了。鄒衍個人的生命有限，不知道自己的這一推理，竟為后世帝王倍加重視，視為有關國祚長短江山穩(wěn)固的大事。

“五德終始”學說，認為歷史是按照五行的原理循環(huán)轉移的，帝王的興廢、王朝的更替，都要受五行中某一行所支配，由此便形成了唯心主義的歷史循環(huán)論。并且，隨著時間的推移，這種學說在民眾的思想里逐步發(fā)生了質的變化，已經(jīng)被默認為上天規(guī)定的某種真理，逐漸成為各朝各代帝王的專利，成為他們手中維護王權的工具，后來竟演變?yōu)榧兇獾木龣嗌袷谒枷耄禾熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，盡管誰也沒看見過，但大伙兒都相信，是神秘的“天”在主宰著一切。

從歷史文化的角度來看，鄒衍的“五德終始說”用陰陽、五行學說構筑了一個十分完整的哲學體系，對后世的影響同樣巨大。董仲舒將鄒衍的“五德終始說”與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河，這對后世的影響亦是極深的，且?guī)缀鯘B透到了中國人生產(chǎn)、生活中的各個領域，而由于其消極、負面的影響，更使其成為迷信思想的淵藪，封建王朝的最高統(tǒng)治者，從此自稱“奉天承運皇帝”。

鄒衍所創(chuàng)立的“五德終始說”，本意是想從他“深觀陰陽消息而作怪迂之談”的陰陽五行研究中，羅列出天降的災祥禍福，來恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事、治民，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”，將仁義道德也同時施惠于底層老百姓。也就是為如何忽悠統(tǒng)治者在缺乏制度制約的情況下謹遵道德規(guī)范提供一個理論基礎。

但是，鄒衍萬萬沒有想到的是，他所創(chuàng)立的理論后來會反過來被許多統(tǒng)治者所利用，當做自己改朝換代、鞏固統(tǒng)治的理論依據(jù)，并為后來荒唐無稽的讖緯學、充滿迷信色彩的易學等開了先河，更使五德始終學說成為眾多迷信思想的溫床。

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