后羿射日，這個(gè)“日”真的是太陽(yáng)嗎 真實(shí)情況讓人難以接受

在民間，一直流傳著“后羿射日”的故事，說(shuō)當(dāng)時(shí)天上有十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)現(xiàn)身，將大地烤的炙熱，導(dǎo)致莊稼干枯，百姓苦不堪言。于是，后羿搭弓射日，頃刻間，十個(gè)太陽(yáng)就被射去了九個(gè)，只留下了一個(gè)。

這是一個(gè)遠(yuǎn)古神話，但在夏朝時(shí)期有窮國(guó)君主后羿同樣箭法不錯(cuò)，那么，這個(gè)故事說(shuō)的是他嗎？

其實(shí)，中國(guó)的神話傳話，大多源自于一本古書(shū)《山海經(jīng)》。而關(guān)于“羿”這個(gè)名字的出現(xiàn)，在《山海經(jīng)》中就和某個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的人物有關(guān)聯(lián)。

羿是帝俊的臣子，當(dāng)年，帝俊給羿“彤弓素繒”，讓他去體恤民情。帝俊是上古的天帝，只在《山海經(jīng)》中提到過(guò)。按照這種說(shuō)法，那么，“羿”在歷史上就有兩人：

一是大羿；

一是后羿；

而且，前者要早于后者很多年。

那么，他們之中誰(shuí)和射日的故事有關(guān)聯(lián)呢？

遠(yuǎn)古時(shí)期，并沒(méi)有太陽(yáng)的說(shuō)法，太陽(yáng)就是“日”，從這個(gè)字的出現(xiàn)、發(fā)展來(lái)看，最初就是模擬太陽(yáng)的。上古時(shí)代真的有十個(gè)太陽(yáng)嗎？按照現(xiàn)在的常識(shí)去推理，如果真有，不等大羿拿出他的弓，地球就已經(jīng)被烤化了。

那么，為何民間會(huì)有“射日”的故事流傳呢，難不成真是《山海經(jīng)》的杜撰？

這就需要考據(jù)“日”的真實(shí)所指了。

在《說(shuō)文》中對(duì)“日”還有一個(gè)解釋?zhuān)@當(dāng)然是后來(lái)引申之意，是指：時(shí)節(jié)、光陰等?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》對(duì)“射日”的描述中，有一段文字說(shuō)：在東南海外的甘水之間，有個(gè)羲和之國(guó)，有位女子的名字就叫羲和，“方日浴于甘淵”，她是帝俊的妻子，“生十日”。

若是按照現(xiàn)在的理解，豈不是羲和“生十日”？

當(dāng)然不是。

這里的“日”應(yīng)是另有其它指代，說(shuō)的很是隱晦。若是想要找到真相，就需要知道羲和是誰(shuí)，這本書(shū)說(shuō)的很清楚，她是帝俊的妻子。

那么，帝俊又是誰(shuí)呢？

能在名字前面冠以“帝”這個(gè)字，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)就是一位首領(lǐng)人物。于是，有人推斷：帝俊就是帝高陽(yáng)顓頊?zhǔn)?，為何?huì)有這樣的結(jié)論？帝高陽(yáng)曾經(jīng)頒布過(guò)《顓頊歷》。

先來(lái)簡(jiǎn)單了解下古代的歷法。

它是一種古四分歷，以365的1/4日為回歸年長(zhǎng)度，真正普及使用是在秦始皇時(shí)期。其實(shí)，在中國(guó)古代的歷法中，都是按照“十天干”和“十二地支”的固定順序來(lái)配合的，從而組成了“干支紀(jì)法”。從目前已經(jīng)出土的殷商時(shí)期的甲骨文來(lái)看，天干地支的主要功能就是用來(lái)“記日”。

再結(jié)合《山海經(jīng)》中的“生十日”，似乎能看出一些端倪。

因此，有學(xué)者就指出：

早在夏代時(shí)期，“干支”可能就已經(jīng)產(chǎn)生了，起源于“生十日”，并且，已經(jīng)有了十進(jìn)位的概念。而其中的“十二地支”，則是來(lái)源于帝俊的另一位妻子常羲的“生月十有二”。這個(gè)典故見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中的一段“浴月”描述，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！?/p>

但天干地支的故事，怎么會(huì)和“射日”有了關(guān)聯(lián)呢？

有人推測(cè)：大概是在推行新歷法時(shí)，受到了很大阻礙，于是，被民間以“射日”的故事來(lái)隱晦指代。

按照戰(zhàn)國(guó)末期《世本》的說(shuō)法，是“容成作歷，大橈作甲子?！倍叨际?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝的臣子，而且從黃帝開(kāi)始就采用了甲子紀(jì)日。這么看來(lái)，基本和帝高陽(yáng)沒(méi)什么關(guān)系。其實(shí)，天干地支何人所創(chuàng)一直爭(zhēng)議很大，即使有了《顓頊歷》，只能說(shuō)明出現(xiàn)的年代相吻合，而不能直接下定論。

至于“射日”，在當(dāng)時(shí)可能就是指：戰(zhàn)爭(zhēng)中，大羿幫著自己的首領(lǐng)，滅了對(duì)方的九個(gè)部落。畢竟，當(dāng)時(shí)部落之間的爭(zhēng)斗是家常事，而這個(gè)“日”也許就指的是對(duì)方的圖騰，有著太陽(yáng)的形狀。此外，根據(jù)書(shū)中的描述，帝俊能給大羿“彤弓”，他一定是位武將，為帝俊鞍前馬后，所以，“射日”就成了再正常不過(guò)的事情了。

后來(lái)“后羿”的名字更加深入人心，應(yīng)該是和他善于騎射有關(guān)。不過(guò)，他可是竊取過(guò)別人國(guó)家的。當(dāng)年，夏啟的兒子太康不得人心，他得以?shī)Z得政權(quán)，但他后來(lái)同樣被寒浞所取代。也許在民間看來(lái)，能“射日”者，不但得有神力，還得是一位德高望重的首領(lǐng)，這樣才符合故事的邏輯。而后羿似乎兩者都滿足，這大概是他取代大羿的原因。

除此之外，從兩人的名字來(lái)看，都帶“羿”，沒(méi)準(zhǔn)是出自同一個(gè)部落，但是，“后羿”一名比“大羿”更有地位。因?yàn)?，從古人的尊稱(chēng)來(lái)看，在某段時(shí)期，“后”指的是尊位者，比如：夏后啟。其實(shí)，不管是大羿還是后羿，他們都對(duì)華夏的歷史有一定的貢獻(xiàn)，不然的話，他們也不會(huì)在其中留下如此多了痕跡，讓人難以確定到底誰(shuí)是誰(shuí)了。

參考資料：

【《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》、《史記·卷二·夏本紀(jì)第二》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》】

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