忽必烈入主中原后的一個舉動，讓他爺爺成吉思汗的棺材板都蓋不住

作為中國人，對皇帝的廟號，謚號和年號想必很是熟悉。就拿李世民來說，他的廟號唐太宗，謚號是唐文帝，年號就是貞觀。可是仍有很多人搞不懂廟號，謚號和年號是什么意思。先簡單介紹一下吧。

廟號是指中國和在漢文化圈內的皇帝于廟中被供奉時所稱呼的名號，朝鮮，越南的皇帝都有廟號。在隋朝以前，并不是所有的皇帝都有廟號。而且廟號并不唯一的，有的皇帝因為追尊、改謚，導致會有多個廟號。有的些人生前不是皇帝，死后會被追尊為皇帝，這時也會有廟號。常見的廟號有太祖、高祖、圣祖、太宗、高宗、肅宗等。

謚號是指受中華文化影響的國家和地區(qū)，朝廷會在皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高人物去世之后，依據(jù)其生前所作所為，評價出他的是非功過，從而給出一個具有評價意義的稱號，用來高度概括他的生平。而年號是指漢字文化圈的封建王朝（皇帝）用來紀年的一種名號。一位皇帝一生可以用一個年號，也可以用多個年號。

對于中原王朝來說，只要有人登基做了皇帝，那么廟號，謚號和年號是必不可少。因為這三樣是皇帝至高無上權利與地位的象征，是代表你統(tǒng)治過這個國家或者地區(qū)的最有力的證據(jù)。后來因為漢文化的高度發(fā)達，吸引了周圍少數(shù)民族的目光，于是等到少數(shù)民族入主中原后，他們也會自然而然的跟著起廟號，謚號和年號。

就拿元朝的開國皇帝忽必烈來說，他入主中原后，首先就把國號改為大元，接著改年號為中統(tǒng)、至元，廟號是元世祖，死后的謚號為圣德神功文武皇帝。這完完全全就是一套漢人皇帝的體系。不僅如此，忽必烈還給他爺爺一代天驕成吉思汗鐵木真取了廟號和謚號，廟號是元太祖，謚號是法天啟運圣武皇帝。

而忽必烈給他老爸拖雷的廟號是元睿宗，謚號是英武皇帝、仁圣景襄皇帝。到了公元1266年，忽必烈還給他的老祖宗也速該（成吉思汗的老爸）弄了廟號和謚號，廟號是元烈祖，謚號是神元皇帝。這也間接表明元初推行漢法一直是國家意志。忽必烈自己也崇尚漢法，曾大力培養(yǎng)自幼深受漢文化影響的真金太子。

然而忽必烈給自己和祖先上廟號，謚號的舉動，卻是他爺爺成吉思汗最討厭，最反感的事情。成吉思汗在世的時候，就立下祖訓：后世子孫不得采用中原皇帝尊號（也就是廟號，謚號），只可稱汗或者可汗。違背者視為背離祖宗之道，需接受處罰。

倘若成吉思汗泉下有知，看到他，他的祖先被孫子上了廟號和謚號，肯定會氣的棺材板都蓋不住，從棺材里跳出來痛罵忽必烈（當然了，忽必烈干得讓成吉思汗棺材板蓋不住的事情太多了）。（喜歡的話多多關注，多多點贊，多多收藏，轉發(fā)和評論，謝謝！本人其他文章也很精彩，歡迎品讀?。?/p>

成吉思汗到忽必烈，用八十年時間實現(xiàn)了全國統(tǒng)一．想一想：他們在歷史上有什沒貢獻

公元1276年，元軍占領了臨安，中國歷史上第一次有少數(shù)民族統(tǒng)治中華大地的時代到來。三年后，文天祥指揮的宋朝最后一支抵抗力量失敗，成吉思汗之孫忽必烈統(tǒng)一了中國。對于文天祥表現(xiàn)出的崇高氣節(jié)一直是華夏子孫崇敬的，但不得不說，是元朝真正結束了自五代十國以來三百多年的分割狀態(tài)。而軍政懦弱的宋朝始終沒實現(xiàn)大統(tǒng)一，一直伴隨著與遼、西夏、金、蒙的戰(zhàn)爭。

蒙古族驍勇好戰(zhàn)是千古傳統(tǒng)了，成吉思汗一生都在統(tǒng)領鐵騎征戰(zhàn)天下，而且所向披靡，整個歐亞大陸都在他的鐵蹄下顫抖。成吉思汗1206年統(tǒng)一了蒙古各部之后，其雄才大略已名揚四海，就連丘處機這樣的享有盛名的全真道掌教人都認為他會成為華夏之主，而翻山越嶺跑去與成吉思汗會見，并勸其要“敬天愛民為本”。后來丘處機利用成吉思汗給予全真道的特權，保護了許多處于元軍屠刀下的人。

忽必烈，成吉思汗之孫，監(jiān)國拖雷之子，其受漢族文化影響很大而政治態(tài)度上相對溫和。1264年的忽必烈取得汗位爭奪戰(zhàn)勝利。1273年忽必烈正式定都大都（北京）。忽必烈在與宋朝的戰(zhàn)爭中力主招納降臣，嚴禁殺掠。這已經(jīng)和此前對于與歐亞其他國家戰(zhàn)爭里動不動就屠城，并燒光搶光大有不同。何況忽必烈其人本身是個有才略，又的確相對溫和的帝王，既然是要統(tǒng)治華夏，那么燒殺搶光手損失的也是自己。

元朝做為一個建立在金戈鐵馬基礎上的帝國，統(tǒng)治階層又多來自大漠草原，因此在政治思想上與宋朝截然不同。元朝重實用，輕文學。使得文人地位十分低下，甚至不如工匠和娼妓，僅比乞丐強些。當時就有“七匠八娼九儒十丐”的說法。不過元朝時的思想還是很開放的，關漢卿創(chuàng)著的許多雜劇都敢于直接抨擊政治與社會的黑暗面，王實甫的《西廂記》也描寫了大膽追求愛情的青年男女形象，這在宋代幾乎是不可想象的。

同時元朝對于國家的治理也是很有成就的。因為擁有比任何朝代都要遼闊得疆域，所以元代設立了行省制度，對后世影響深遠。元朝的統(tǒng)一性促進了民族融合。漢族人來到邊疆，蒙古人遷入中原、江南，早先進入黃河流域的契丹人、女真人經(jīng)過長期生活，已與漢族沒有什么差異了。唐朝時就定居于中國的波斯人、阿拉伯人在元朝又有大批遷入中國，并同漢、蒙、維吾爾等民族長期雜居通婚，最終形成了回族。

元代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)。忽必烈曾說：“國以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”，這令殘破的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了發(fā)展。同時也促進了紡織業(yè)，進而出現(xiàn)了黃道婆這樣名垂青史的人物。大都、泉州是當時世界上最大的都市與港口，亞歐非各大洲的商人與使節(jié)絡繹不絕，馬可波羅就是在這時來到中國并在此生活了十幾年。

元朝是個很短暫的王朝，深說起來當然因為漢族人不可能甘心于少數(shù)民族統(tǒng)治，而催化劑是元朝的民族等級政策。一個本來就不愿意被統(tǒng)治的民族，文明最久遠，人口數(shù)量最多，確被強壓在最底層，這大慨是元朝只安穩(wěn)了不到七十年，保持了不到九十年就失敗的最大原因。

蒙古國人民為啥崇拜成吉思汗，卻討厭忽必烈？

這個問題，如果去過蒙古旅游的朋友可能都會有這樣的一個印象，那里的國民非常崇拜成吉思汗，然而卻非常討厭忽必烈，這是為什么呢？

我覺得主要原因還是與汗位之爭有關：

忽必烈的父親是拖雷，爺爺是成吉思汗鐵木真。忽必烈排行老二，大哥是蒙哥、三第是旭烈兀，老四是阿里不哥。應該說，拖雷的四個兒子都很牛。成吉思汗死后，汗位由窩闊臺繼承。但是，窩闊臺資質一般，沒有安排好后事，本來是想將汗位給孫子失烈門，但是沒有紙面的東西留下。窩闊臺老婆又賊不是物，想把汗位給大兒子貴由。貴由根本就沒有當汗王的能力，把國家治理的亂七八糟。貴由死后，窩闊臺家族亂成一鍋粥，這樣黃金家族就推薦蒙哥繼承汗位，汗位就轉到了拖雷系。遺憾的是，蒙哥命短，1259年在合川東釣魚山下去世。這樣，蒙古又展開了汗位之爭！當時，最有可能當新汗位的就是忽必烈和阿里不哥。結果，哥倆就干起來了，最后阿里不哥大敗，忽必烈繼承了汗位！

那在蒙古人心中討厭忽必烈可能還有幾個原因：

1、忽必烈導致了蒙古帝國的分裂。在蒙古有老兒子守業(yè)的習俗，所以阿里不哥就在漠北大營守業(yè)，而蒙哥、忽必烈、旭烈兀在外征戰(zhàn)。當蒙哥死后，阿里不哥按照慣例，立即通知在亞歐大陸各地的成吉思汗的子孫們，讓他們前來參加忽里勒臺大會，選舉新汗王。

2、漢化。忽必烈主要生活在漠南，也就是今日中國一代，所以非常喜歡漢文化。阿不里哥則不然，之所以能夠得到如此多人支持，就是因為極力反對漢化，并說他想殺死所有的漢族人，在中原的田野上種草，放牧牛、羊和馬。作為游牧民族，蒙古人民更喜歡阿里不哥的主張，然而阿里不哥卻被忽必烈給毒死了，所以非常恨他。

3、民族信仰。忽必烈開始實行漢化政策后，蒙古國徹底分裂， 有的伊斯蘭化了，有的成了基督教徒，無法形成了合力。所以，很多蒙古國人民抱怨，如今的生活很糟糕，就是忽必烈搞的，如果讓阿里不哥繼位，蒙古帝國還會持續(xù)往日的輝煌！

我覺得可能就是這些原因吧，大家還有想到其他的原因的話，請補充！

忽必烈是成吉思汗的什么人，游牧文明首個全球化體系的嘗試

有朋友經(jīng)常會問忽必烈是成吉思汗的什么人，答案很簡單，忽必烈是成吉思汗的孫子。

成吉思汗，世界史上杰出的軍事家、政治家，蒙元帝國的創(chuàng)始者。本名鐵木真，孛兒只斤氏，姓孛兒只斤，乞顏氏，蒙古族，元朝追上廟號太祖。在蒙語中，“成吉思”是“大海”的意思，頌揚他和海洋一樣偉大。生于1162年，卒于1227年8月25日。

忽必烈，蒙古族，政治家、軍事家。是元朝的開創(chuàng)者，被蒙古人尊為“薛禪汗”，同時他又是蒙古的第五任可汗。他是拖雷的第四子，而拖雷是成吉思汗的幼子也是第四子。生于1215年9月23日，卒于1294年2月18日。

1206年，成吉思汗進位蒙古帝國大汗，統(tǒng)一蒙古各部落。在位期間，征服地域西達黑海海濱，東括幾乎整個東亞，為世界 歷史 上著名的橫跨歐亞兩洲的大帝國之一。

成吉思汗和其子孫建立的蒙元帝國包括中國本土的元朝、窩闊臺汗國、察合臺汗國和境外的欽察汗國、伊兒汗國，其疆域東起朝鮮半島，西到巴爾干地區(qū)，北起西伯利亞，南到中南半島，總面積約三千萬平方公里，征服的版圖涵蓋了今天世界上三十多個國家和三十多億人口，包括中華文明、波斯文明、印度文明和羅馬文明的世界諸多古國，在蒙元帝國的征服面前都不堪一擊。

1995年12月31日成吉思汗被美國《華盛頓郵報》評選為“千年風云第一人”。這個結論是依據(jù)“人類文明史上第二個1000年(1000—1999年)中，何人縮小了地球、拉近了世界”的標準而產(chǎn)生的。

成吉思汗及其子孫們在40多年時間里連續(xù)發(fā)動一系列西征戰(zhàn)爭，建立起龐大的蒙元帝國，將東方和西方連為一體，“千年第一人”當之無愧。

為什么蒙古人在這幾十年間征服的土地和人民，比羅馬人花了四百年時間征服的還要多。

成吉思汗曾問長子孛兒只斤·術赤，人生何者最樂？孛兒只斤·術赤以春日走馬飛鷹出獵為最樂作答 。成吉思汗則說，不然，戰(zhàn)勝敵人，奪其所有，見其親人流淚，納其妻女才是人生之最樂。

成吉思汗并不認為這種夸張的描寫就是對他的貶損，這是他通過文人之筆傳播恐懼的有效方法，蒙古人是在利用恐怖宣傳來加速征服。

作為把戰(zhàn)爭當作生產(chǎn)的游牧民族來說，成吉思汗把搶劫和毀滅作為國策，出于森林游獵民族視天下財物如同獵物的天性。

在森林部落中，搶劫等同于狩獵，具有正當性。成吉思汗的部落原居于西伯利亞北部森林和草原的交界處，屬于森林蒙古人，文明程度不及草原蒙古人，每到獵物匱乏的年份他們就會越出草原搶劫異族，這種以劫掠為生的生活方式一直被視為野蠻的行徑。

其實這不是野蠻，而是狩獵民族的天性使然。森林蒙古人對異族發(fā)起戰(zhàn)斗并不是真正的戰(zhàn)爭，也不是出于世仇，目標是貨物而不是殺人。他們因此有更迅捷的行動，更精明的思維和更勇猛的斗志。

如何統(tǒng)治這個龐大的蒙元帝國，它的政治基礎是什么。我們可以對比成吉思汗的《 巴泐 渚納誓約》與美國的《五月花號公約》（THE MAYFLOWER COMPACT）得到啟示。

1203年，成吉思汗和汪罕爭權，汪罕捕殺他，親戚都背棄了他，他逃避到巴泐渚納湖，身邊只剩十九人，大家奔命至巴泐渚納湖岸，此時出現(xiàn)了一匹野馬，精疲力竭的人們得以殺之果腹，吃完野馬肉后，成吉思汗高舉裝有巴泐渚納渾水的革囊，以水代酒，向勇士們致敬，他對部下的忠誠表示感謝，并且誓言永不忘卻。這就是著名的《巴泐渚納誓約》。

這一事件對蒙古人極具象征意義。當時，11世紀的戈壁草原還沒有統(tǒng)一的蒙古民族，很多小的部落散居于此，血緣關系是最高 社會 準則，血緣越近，關系越近。而這十九個人來自九個不同的部落，既有基督徒（聶斯脫里派）和薩滿教徒，也有穆斯林和佛教徒。按照傳統(tǒng)的習慣是無法形成聯(lián)盟，而成吉思汗的誓言和行動打破了這種約束。

成吉思汗與他的兄弟們的《巴泐渚納誓約》是建立在互相承諾和互相忠誠基礎之上的，而這種承諾和忠誠是超越血緣關系、種族區(qū)分及宗教信仰。

從此，沒有一位得力干將拋棄過成吉思汗，成吉思汗也從未懲處或傷害過任何一名得力干將。在 歷史 上的偉大國王和征服者們中，這項忠貞的記錄是獨一無二的。

我們來看美國的《五月花號公約》：1620年11月11日，經(jīng)過在海上六十六天的漂泊之后，一艘來自英國的名為“五月花”的英國3桅蓋倫大帆船向美洲陸地靠近。為了建立一個大家都能受到約束的自治基礎，在靠岸之前，船上102名新移民中的41名成年男子簽署了一份公約，這份公約被稱為《“五月花號”公約》。 這份公約成為美國日后無數(shù)自治公約中的首例，它的簽約方式及內容代表著人民可以由自己的意思來決定自治管理的方式、不再由人民以上的強權來決定管理。

《五月花號公約》在此開創(chuàng)了一個自我管理的 社會 結構，這在王權與神權統(tǒng)治的時代，暗示了許多民主的信念。這是美國 歷史 上第一份重要的政治文獻。此公約對美國的影響貫穿了從簽訂之始到如今，它是美國建國的奠基，也是現(xiàn)在美國信仰自由、法律等的根本原因。

《巴泐渚納誓約》與《五月花號公約》在精神和內涵上是相同的，這是建立在個人選擇和互相承諾基礎之上的、體現(xiàn)公民的權利和義務。這一關系在成吉思汗部眾中成為一種新型共同體的象征，這最終將作為蒙古帝國內部統(tǒng)一的基礎，處于支配地位。這就是成吉思汗的建立蒙古帝國的政治基礎。

蒙元帝國全球化體系的嘗試。由于《巴泐渚納誓約》的巨大影響，蒙元帝國的統(tǒng)治者更多地采取務實的作風處理龐大帝國的各種關系，務實精神也使他們不在乎意識形態(tài)問題。 蒙元帝國實行宗教寬容政策，不樹立意識形態(tài)偶像、不定思想罪、不將自己的制度強加于所有的臣民，如天文學是否符合《圣經(jīng)》、書寫是否符合文言規(guī)則、繪畫是否需要阿訇（Ahong）的贊同都沒有關系，他們只強制實行技術、農(nóng)業(yè)知識和國際新規(guī)范，打破當?shù)鼐λ枷胗^念的壟斷。

蒙元帝國橫跨歐亞大陸，幅員遼闊，其疆土內的種族也十分繁多，這些都使得宗教呈現(xiàn)多元化，正是蒙元帝國對境內各種宗教基本采取自由放任的態(tài)度，甚且優(yōu)容禮遇之，極大地促進了宗教的傳播與發(fā)展。例如在元朝疆域，各類佛教含漢傳佛教與喇嘛教、道教、白蓮教等都取得了較大的發(fā)展；東西方的商旅、教士亦來往頻繁，自西方傳來的伊斯蘭教、基督教、天主教與猶太教的影響力也逐漸增加。

蒙古人何以能夠如此呢？顯然這與蒙元帝國興起之初技術落后、沒有文化優(yōu)越感的包袱相關。

當時的中國、波斯和阿拉伯國家都是文化和技術發(fā)達的地區(qū)，盡管彼此之間有商貿往來，但各自文化的傳統(tǒng)藩籬也有阻礙新技術和新觀念傳播的作用，比如蒙元時代之前，印刷術、紙幣、火器、自由貿易、外交豁免權等只在個別區(qū)域存在，是蒙元帝國予以推廣使之構成了現(xiàn)代世界體系的基礎。 蒙元時代出現(xiàn)的制度創(chuàng)新和技術創(chuàng)新是前所未有的，這和現(xiàn)代美國的興起頗有些類似，值得思考。

成吉思汗去世后，蒙元帝國分為欽察汗國、伊兒汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和元朝，形成了聯(lián)邦體制的政體。

成吉思汗最終認可了文明世界的價值體系，不以武力來征服世界。 成吉思汗在長期的征服過程中，他的目標也由早先的搶劫發(fā)生變化，逐漸形成了建立世界統(tǒng)一帝國的使命感 。成吉思汗告訴其子孫，他最重要的教訓就是戰(zhàn)勝一支軍隊不等于征服一個國家，你只能通過贏得民心的方式來征服。

忽必烈接受和理解了爺爺成吉思汗的教誨，不再以開疆辟土為唯一的目標。1271年至元八年取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國號為大元，確定以大都（現(xiàn)北京）為首都。

忽必烈的 歷史 功績在于他接受了漢文化。 他是少數(shù)能夠重視漢文化，推崇儒術的蒙古統(tǒng)治者之一。忽必烈在元朝建立了一套比宋律更溫和、更人道的刑法體系，雖來自游牧民族，但十分重視中原農(nóng)業(yè)的恢復和發(fā)展。因此，忽必烈是一個比較成功的新秩序建立者。

馬可·波羅將忽必烈尊崇為“諸君主之大君主或皇帝”，稱贊忽必烈是“人類遠祖阿丹（Adam）以來迄于今日世上從未見廣有人民、土地、財貨之強大君主”，并認為這是“彼實有權被此名”。

馬克思指出：野蠻的征服者總是被那些所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的 歷史 規(guī)律。

恩格斯曾說：在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應征服后存在的比較高經(jīng)濟情況；他們?yōu)楸徽鞣咄?，而且大部分還甚至不得不采用被征服者的語言。

從蒙古族建立元朝、滿族建立清朝并入主中原統(tǒng)一中國，中國的有關史實證明馬克思和恩格斯論斷的正確性。

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