秦始皇賦予女性一權(quán)力，因太前衛(wèi)被后世禁止，專家：現(xiàn)在不宜放開

“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日”——杜牧《阿房宮賦》

秦始皇橫掃天下，滅了六國，讓四海歸一，自古以來未嘗有，五帝所不及，作為首個實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的帝王，他的名字家喻戶曉。在后世眼中，他卻是一個好壞難說的帝王，甚至被人評價為暴君，他建造秦始皇陵花了39年，征集了72萬人，他建造阿房宮時蜀地的樹木都被砍關(guān)了，面積達到300多里地，把天日都隔離了。

秦始皇后來驕奢淫逸，成為了人們眼中的暴君，不過，和其他封建王朝不同，在他的時代，雖然依舊有男尊女卑的現(xiàn)象，卻給予了女性一項婚姻上的特權(quán)，在這件事情上，女性可以掙脫男尊女卑的束縛，但是卻一直被禁止，就算是現(xiàn)在，也不宜使用。

公元前356年到公元前350年，秦孝公時期便實行了商鞅變法，很多人以為秦朝一直都是“嚴刑峻法”的典型，其實細細琢磨，他們的婚姻法并非完全是適應戰(zhàn)爭的規(guī)定，里面也有寬仁和人性的一面。同時，變法也有兩個目的，一是增加稅收，二是改變風俗。

為了達到這兩個目的，其中就規(guī)定：“令民父子、兄弟同室息者為禁?！?/strong>當時秦國百姓是一家人全部居住在在一起的，但是這樣人口混雜，男女混住也帶來了很多社會問題。于是就頒布了這道律法，讓男子成年之后分家，也就是成家立業(yè)。

但是分家就造成了百姓的一種困境，男子為了娶妻，就像現(xiàn)在要再買一套房一樣，這么多孩子，大戶人家還能分家，那比較窮的人分不了家的人怎么辦呢？秦國也有另外一種政策，《賈誼傳》中記載：“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！比绻F人沒錢分家娶媳婦的話，其實還可以入贅。

然“贅婿”在古代的地位不高，古人記載：“一說，贅，質(zhì)也，家貧無有聘財，以身為質(zhì)也?！币簿褪钦f，如果沒有錢娶媳婦，連聘禮都給不起的話，他們就以身為質(zhì)。在《說文解字》中：“以錢受物曰贅，以物受錢曰質(zhì)”，一般男子，如果家里條件允許，是萬萬不會去當贅婿的，因為贅婿地位低下，還極不光彩，除非女方家里財大氣粗，或者有權(quán)有勢，男子或許還愿意試一試。

公元前210年，秦始皇讓李斯寫了一塊碑文，上面一共有289個字，世稱“會稽刻石”。在這里他對婚姻做出了更具體的規(guī)定：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄猳，殺之無罪，男秉義程?！?/strong>

其中第一點，對于普通夫妻而言，夫妻在婚姻里面都不能出軌，妻子還在世、丈夫還在世時，男女都不能做出對不起對方的事情，不然都會被判罪的，秦始皇在這一規(guī)定其實和現(xiàn)在的婚姻法有一點相似的地方。他當年會注重婚姻法，可能和他的母親有關(guān)，秦始皇母親趙姬荒淫無度，曾拋下他與嫪毐在一起，因此秦始皇討厭這樣的事情再發(fā)生，在他擁有權(quán)利的時期，就將這作為了律法規(guī)定。

其中，他還給了女子一項特殊的權(quán)利，那就是“夫為寄猳，殺之無罪”，這里的“寄猳”也就是指那些入贅的男子，對于這些男子，他們就像養(yǎng)在豬圈里的一頭豬，如果他們在婚姻里面做出什么出軌的事情，那么妻子有權(quán)利殺了他。

對男子都沒有這樣的規(guī)定，對于這些女子，秦始皇卻賦予了特殊的權(quán)利，甚至讓她們掌握了生殺予奪的權(quán)力，不過，到了漢朝時期，在這項特權(quán)就被廢除了。古代這么用，用他的歷史意義，但是放在現(xiàn)在，那就是不公平的對待男子了。

中國女人裹腳的由來，和歷史

纏小腳最早開始于公元969-975年南唐李煜在位的時期，李后主的一個窅娘別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。

后來這個做法流傳到民間，纏小腳之風漸漸普及到了百姓人家。但也有人認為，早在公元前770-476年的戰(zhàn)國時期，纏小腳就已出現(xiàn)了，或許更早還可追索到商代?？傊?，纏小腳這一封建社會的惡俗具有悠久的歷史，千百年來殘害了數(shù)不清的中國婦女。可以說，纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的表現(xiàn)之一。據(jù)記載，民間女子從四五歲就開始纏小腳，到成年時腳長若不超過三寸，即成為備受贊賞的“三寸金蓮”。在當時，這樣的小腳被認為是“女性美”的一個重要方面。即使長相、身材再好的女子，如果是一雙天足或腳纏得不夠小，就會遭人恥笑，并且嫁不出去。“好大腳”也成為漫罵、羞辱婦女最難聽的一句話。而實際上，小腳“美”是以女性身心被摧殘為前提的。纏小腳的方法是通過人為的強力，野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折并將之折壓在腳掌底，再用纏腳布一層層裹緊，被纏足的女性步履艱難且疼痛非常，更有可能引發(fā)殘疾和致死。民間“小腳一雙，眼淚一缸”的說法，就是女性千百年來遭受這一苦難的集中反映。而一旦把天然的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動和交往方面必定是十分不便、大受制約，惟有困守家中，站立、行走必扶墻靠壁，不僅“男主外、女主內(nèi)”順理成章，“男強女弱”也成了事實，女性若有什么不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了，惟有忍氣吞聲，聽任擺布。事實上，這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎上塑造出來的“美”，不僅是美的極度扭曲和變態(tài)，對于父權(quán)制社會施行對女性的壓迫與控制，也的確收到了強化的實際功效，正如《女兒經(jīng)》所說：“恐他(她)輕走出房門，千纏萬裹來約束”。

纏小腳因男性的癖好而興起，而男性的審美觀畸變也因“三寸金蓮”益發(fā)不可收拾，直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品。據(jù)記載，自宋代開始，在許多妓院的歡宴中流行起一種“行酒”游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋里來傳遞、斟酒、飲酒。直到20世紀初，仍有一些男人喜歡參與這種“行酒”游戲，并為有機會使用妓女小腳鞋中的酒杯來飲酒而興奮不已。至于歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當作“學問”來做，不惜筆墨，撰寫文章，細細品評，以卑瑣為樂事，惟恐未把男人玩小腳的美學成分和調(diào)情作用詮釋清楚。如清代有一個叫方絢的文人就自詡為“香蓮博士”，寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費盡心機把小腳劃分為五式九品十八種，并因此出了名。
民間諺語說得十分形象：“裹小腳一雙，流眼淚一缸”。纏足開始的年齡，一般從4、5歲開始，耗時3、4年，到7、8歲初具模樣。纏足前以熱水燙腳，趁著腳還溫熱，將腳拇趾外的四個腳趾向腳底彎曲，緊貼腳底，并在腳下趾間涂上明礬，時間一長，腳纏得弓彎短小，使腳底凹陷，腳背隆起，腳的長度會被縮短。
云南六一村的吳楊氏老太太這樣回憶她的纏腳的經(jīng)歷：她母親用織布機上的“射通”，橫墊在她的腳腰下，讓腳腰凸起。然后，裹扎起來，逼她走路。慢慢的，腳腰被“射通”凸斷了。她因此一個多月不能下床走路。雖然腳腰折斷了，但她的腳仍然臃腫難看。她母親又念叨：你這雙男人腳，怎么還不爛？她奶奶也說：難爛了，該使用法子了。于是，她母親在她奶奶的指導下，找來半個瓷碗，砸成碎片，放在她的腳底、腳腰、腳面上，再用纏足布包裹起來，套上小鞋，讓她下地行動。她的腳被劃破了，血跡從纏足布中滲透出來，變黑，發(fā)腥，發(fā)臭。她經(jīng)常疼得臉色蒼白，精神恍惚，體重大減。

纏足通過外力改變腳的形狀，嚴重影響了腳的正常發(fā)育，引起軟組織攣縮，這個痛苦的過程是用言語不足以描述的。而一千多年以來中國的千千萬萬的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚，不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘。

通過纏腳而來的小腳真的那么美嗎？以至于男人在娶妻時將它作為一條最重要的標準，而女性將它作為人生中對自己身體必須實現(xiàn)的重大改造。事實則不然，下面有一段關(guān)于小腳的真實的描述，讓人非常的感慨，從我們現(xiàn)在的審美角度出發(fā)，我們甚至會覺得我們的祖先是那么的不可理喻。
一般來說，小腳從正面看，像火傷之后，脫去陳皮爛肉，露出變形、變顏的一個肉疙瘩。只有一個翹起的趾頭，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈現(xiàn)出可憎的模糊輪廓。 從側(cè)面看，腳趾和腳跟已從中折斷，兩部分緊挨在一起，在軟肉的附和下，形成一條由兩端站立的曲線，腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。腳的全長不及自然長度的一半，整只腳像一個不規(guī)則的三角形。最恐怖的是從正面看腳底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒誕圖案。除了變形的足跟之外，已沒有一丁點平滑的腳板。四個腳趾長短不一地向外轉(zhuǎn)折，圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面，腳趾的正面因此變成了腳板心，完全扭曲地壓在了腳板底下。
我們都很清楚，在審美不超出常態(tài)的情況下，這樣的小腳是很丑的。事實上，這樣的小腳也不健康，不實用，纏足對人身的傷害是終身的。纏了小腳的女人其支撐的重心移到腳外部，行動極為不便。而且它們成年后多患早發(fā)退行性關(guān)節(jié)炎。
無論是從賞心悅目還是從健康實用的角度，女人纏小腳都是不應該被接受的，而這樣的殘忍的行為在我們中國的歷史上卻曾經(jīng)盛行一千余年，以至于我們不得不承認它是中國古代的一種有影響力的文化，古人的這種不健康的視覺審美取向就象一個復雜的謎（當然，這肯定不僅僅是個審美的問題），而這個謎的背后有太多的東西值得我們深思和反省。
很多人都認為女子纏小腳的習俗是封建社會和男權(quán)社會的產(chǎn)物。顯然，它們之間是有很多的內(nèi)在的聯(lián)系的，但如果要說，小腳文化與封建社會和男權(quán)社會有著必然的等同性，卻是值得懷疑的。在西方也同樣經(jīng)歷了封建社會，女子的地位一度非常低下，他們的女性通過束腰和穿高跟鞋的方式來獲得男性的認可，沒有聽說過有逼迫女性纏小腳的歷史傳聞，這無論如何比纏小腳來的文明。
女子裹小腳的起源據(jù)說是這樣的：南唐李后主（公元937——978）因為喜歡宮嬪睿娘的小腳狀態(tài)，就讓她纏足做新月狀，并因此成為皇宮里最受寵的一個女人。于是皇宮里開始流行纏足。由于皇帝的表率作用，小腳成為時尚，繼而官場與民間也相繼流行。
這并沒有得到確證，但有一點可以肯定，唐朝的女子不用纏腳，而恰恰是從宋朝（公元960——1234）開始，儒家文人乃至于農(nóng)家男人開始癡迷的追捧女子的“三寸金蓮”。但我們都知道中國的封建社會在秦始皇統(tǒng)一全國（公元前221）之前就已經(jīng)形成。從此我們可以看出,纏小腳的習俗并不是封建社會和男權(quán)社會的伴生物。
現(xiàn)在就有一個最大的疑問，那就是為什么偏偏就是在宋朝，這樣一個隨著歷史前進的步伐已經(jīng)比較開化的年代，女子裹小腳這樣的反人道的殘忍的習俗卻盛行開來。其實“三寸金蓮”的說法源于北齊少帝蕭寶卷贊其寵妾潘玉兒一雙柔弱無骨的纖小美足“步步生蓮花！”，但當時及其后的隋唐在對腳的審美上并未出現(xiàn)這樣的傾向，所以女子裹小腳在宋朝泛濫開來絕不可能是偶然的，一定是有其社會與思想根源的。因為時代久遠又難以找到第一手的資料，我們只能根據(jù)當時社會以及文化方面的史料作一些合理的推理，下面我想盡我所能就這個問題作一些深入的思考與探索。

任何一種現(xiàn)象都可以從社會的歷史與現(xiàn)實中尋找根源，而且其根源一般都可以追蹤到文化，小腳的陋俗也不例外。小腳習俗所存在于的文化環(huán)境必定是一種非理性的文化所產(chǎn)生的。而一般來說，文化內(nèi)涵中核心思想的單一性或者說叫做單調(diào)性是非常容易導致文化的非理性，因為缺乏不同思想的爭鳴，就難以對思想本身進行反思，同時文化中核心思想的一元化因為缺少其他思想的制衡，容易走向極端。當這種非常態(tài)的文化主導了一個國家時，這個國家的民眾作為個體就被單一的思想簡單化，無論是從個體自身還是與其他個體相比較都找不到思考的內(nèi)驅(qū)力，作為整體因為內(nèi)部沒有差異性，缺乏內(nèi)部矛盾的整體失去前進的原動力。當整個國家都基本靜止了他的思維，民眾反過來就完全固守于已有的非常態(tài)文化，并逐漸惰性的走向極至，國家與民眾不可避免的進入非理性狀態(tài)。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化與由它所主導的非理性國家互相作用，形成惡性循環(huán)，在這種情形下，任何荒謬的事情的發(fā)生以及可能長久的持續(xù)都是不足為奇的。而在宋朝，程朱理學就是上面推理的現(xiàn)實演繹。朱的理學與程的心學都是對儒家學說的進一步發(fā)展，將中庸提到天理的高度，并根據(jù)他們所認為的道與器相分離的原則，提出了“存天理，滅人欲”的思想。這種思想體現(xiàn)了對作為人這樣的有尊嚴的個體的極端的不尊重，當這種思想成為整個社會的主流意識形態(tài)時，一旦腳是否小成為評判女子是否美的標準（事實上已經(jīng)上升為賢良與道德的標準），全社會對于女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了。
宋王朝在中國歷代王朝中是一個比較弱勢的政權(quán)。一方面，其領(lǐng)土局限于中原及長江以南地區(qū)，該地區(qū)內(nèi)又基本為漢族人，所以無論是地域文化和種族文化都是比較單一的，這種情形有利于某一種思想在全國形成權(quán)威地位。而在漢唐時期，因為領(lǐng)有西域大漠，肢體完整，政治文化中心長安更是胡漢文化的交匯地帶，這就是為什么盡管從西漢時漢武帝就已開始認識到儒家學說是統(tǒng)治者愚民的一劑良藥，并讓董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，而這卻沒有導致漢唐期間儒家思想在社會中的極權(quán)地位。另一方面，縱觀整個宋朝政權(quán)歷史，在與少數(shù)民族政權(quán)如金、遼、西夏交戰(zhàn)的戰(zhàn)場上一直處于被動地位，朝廷內(nèi)也有主戰(zhàn)和主和兩種聲音，但主張稱臣和進貢的投降派一直都占了上風，而且皇室也傾向于茍和求安，但這就增加了百姓的賦稅負擔，民不聊生，農(nóng)民起義風起云涌，因為這種內(nèi)外交困的局面，加之政權(quán)本身體弱，所以幾乎沒有哪個朝代像宋朝的當權(quán)者那樣對安定與秩序充滿了渴望。
儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德規(guī)范是“三綱五?！?，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常是仁、義、禮、智、信。可見，儒家思想是強調(diào)秩序和塑造權(quán)威的思想,是維護皇權(quán)與男權(quán)的思想，這正切合了當時政權(quán)的需要，所以統(tǒng)治者極端的推崇儒家學說，并在統(tǒng)治中深刻地貫徹、嚴格地執(zhí)行、極力地發(fā)展儒家思想。男權(quán)與皇權(quán)都屬于極權(quán)和威權(quán)的范疇，都是儒家思想所倡導的，它們一脈相承。隨著皇權(quán)的權(quán)威被進一步神化，男子相對于女子強勢地位就被進一步增強，而男子的強與女子的弱是相對的，即這種更加強勢的地位必定是建立在進一步降低和弱化女子的地位的基礎上的。在這里有一點應該被提到，宋朝的男性是比較壓抑的，他們在對外族的戰(zhàn)爭中基本都是失敗的，這里面除了國力軍事等宏觀因素，還有一個重要原因，在古代戰(zhàn)場當戰(zhàn)法水平接近時，士兵的力量與野性至關(guān)重要，宋朝軍隊在用兵方面與北方少數(shù)民族相比水平相近，但由于士兵基本上是漢人，而且多來自江南，在力量與野性方面相對明顯欠缺，在戰(zhàn)場上的失敗就不奇怪了，但由此而來的巨大的挫敗感對宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。在宋朝這樣一個男權(quán)社會里，男子對自己的強大有著與生俱來的自負，但當他們的這種自負被自己的保家衛(wèi)國的無能所重創(chuàng)時，必然從本能上必然去尋找出路以承載破碎的尊嚴。很顯然，女性是最合適的對象。漢代才女班昭在她的著名的《女誡》中曾提到：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美?！笨梢娫谥袊鴼v史上，男性的剛強在本質(zhì)上就是以女性的柔弱為襯托的，所以，必然的，當時的男性潛意識的迫使女性走向更弱勢的地位，從而為自己在戰(zhàn)場上丟失的自尊尋找平衡。女性在纏了小腳之后，因行走不便只得輕抬步微扭腰（所謂的蓮步姍姍）而盡顯柔弱，因不能輕松隨便走動只得好好呆在家里相夫教子，做一個嫻靜的賢妻良母，這與宋王朝政權(quán)渴望的秩序是相符的，更是當時逐漸走向極端的儒家文化所提倡的境界，而且還暗暗迎合了當時男性當中普遍的一種心理需求。因此，女子纏小腳的行為在宋朝走向泛濫是由當時社會極其不正常的宏觀的社會形勢和文化氛圍所決定的。
纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續(xù)到民國初期，最合理的解釋只能是，宋朝以降，極端的儒家思想，也就是將禁錮人性的禮發(fā)揮到極至的程朱理學一直在社會占據(jù)著統(tǒng)治地位。但是，社會這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個個鮮活的生命個體所實現(xiàn)的，程朱理學的延續(xù)不衰說到底是一代代的一個個有靈性的人所作出的選擇的綜合的結(jié)果，這是一個多么大人為的悲劇。在十九世紀末，二十世紀初，隨著國際形勢的發(fā)展，國內(nèi)外交流的頻繁，西方的文明之風在國內(nèi)逐漸刮大，知識分子率先覺醒，并開始積極宣傳西方的各種流派的思想，反思我們的傳統(tǒng)文化的某些弊病，這種思考逐漸蔓延到整個社會。在這種多元的文化氛圍熏陶之下，當時的社會思想非常活躍，人們開始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風俗習慣，所以，水到渠成的，男人的長辮子給剪了，女人放足了。但是，中國女人的千年裹足的疼痛與屈辱實在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去，只有對歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧，踏者歷史的足跡繼續(xù)前進。

秦始皇兵馬俑的歷史背景是什么？

世界第八大奇跡 1974年，秦始皇陵兵馬俑坑的發(fā)現(xiàn)震驚世界 這一建在公元 前3世紀的地下雕塑群以恢弘磅礴的氣勢，威武嚴整的軍陣，形態(tài)逼真的陶俑向人們展示出古代東方文化的燦爛輝煌，無論建造年代 建筑規(guī)模與藝術(shù)效果無不堪與 世界七大奇跡 媲美 于是， 世界第八大奇跡 之譽不脛而走，成為秦始皇陵兵馬俑的代名詞

秦始皇兵馬俑博物館是我國最大的遺址博物館，除一號坑 二號坑 三號坑保護陳列大廳外，還有兵馬俑坑出土文物陳列室和秦陵銅車馬陳列室

20世紀最重要的發(fā)現(xiàn)

西楊村本是酈山北麓一個默默無聞的普通村莊 年 月，西楊村的村民在村南 米的柿樹林畔打一口井 這里地處驪山?jīng)_積扇前緣，累經(jīng)山洪泥石流淤積，耕地間夾雜布滿鵝卵石的灌木叢和廢棄荒地 月 日動工，挖到 米多深時，發(fā)現(xiàn)下面是紅燒土 燒結(jié)硬塊和炭屑灰燼，大家以為碰上了老磚窯址 繼續(xù)往下打，在 米多深處的井壁西側(cè)， 陰暗的光線下終于露出 瓦王爺 凝靜的面容 村民們正詫異間， 恰好公社干部房樹民來檢查打井進度 他下到井底仔細觀察，發(fā)現(xiàn)出上的磚塊與秦始皇陵附近發(fā)現(xiàn)的秦磚一模一樣，急忙告訴大家暫停打井，接著便匆匆趕往縣城報告縣文化館 湮沒 年的 世界第八大奇跡 就這樣重新回到人間
這是一個值得紀念的日子 年 月 日

中國雕塑藝術(shù)的高峰

先秦雕塑古樸拙稚，直到接受之后，才形成中國雕塑的藝術(shù)風格 它的特點是高度概括，線條簡潔，風格浪漫，注重裝飾，講究神似而失于寫實 然而，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)使中外美 術(shù)史專家們瞠目結(jié)舌 人們在這里發(fā)現(xiàn)了2000年前東方古典寫實 主義雕塑藝術(shù)的高峰，找到了中國美術(shù)史上長期缺失的一頁！它嚴格運用寫實主義創(chuàng)作手法，無論形體 結(jié)構(gòu) 比例 質(zhì)感 量度都以準確的解剖構(gòu)造為依據(jù) 從秦俑的臉部，可以看出皮膚肌肉下顴骨 眉骨 頜骨的準確位置，五官的大小 比例 位置一絲不茍，形體的每一凸凹無不符合人體解剖構(gòu)造 甚 至可以從馬的造型判斷其品種 非但如此，這些藝術(shù)大師還注意 緊緊抓住人物性格，從人物的面部表情 內(nèi)心活動 精神狀態(tài)上 追求變化，塑造出栩栩如生 神態(tài)各異，形神俱備，無一雷同的 眾多藝術(shù)造型

一號坑--宿衛(wèi)軍主力陣容

一號坑保護陳列大廳是秦始皇兵馬俑博物館中最早的建筑， 1979年10月建成開放 在三個兵馬俑坑中，它發(fā)現(xiàn)得最早，規(guī)模也最大 俑坑呈東 西向長方形，面積14260平方米 坑內(nèi)有10道寬2.5米的夯筑隔墻，形成南北面 闊9間，周圍繞以回廊的格局 局部發(fā)掘已出土陶俑1000余尊， 戰(zhàn)車 輛，戰(zhàn)車的陶馬32匹，各種青銅兵器近萬件 根據(jù)出 土兵馬俑的排列密度，估計一號坑共埋藏兵馬俑6000余件

這是一個以步兵為主，戰(zhàn)車 步兵相間的主力軍陣，配置有前鋒 主體 后衛(wèi)和翼衛(wèi)，步騎相間，車馬兼具，規(guī)模龐大，布局嚴密 東端3列步兵俑面向東方，每列68尊，是軍陣的前鋒 后面接著戰(zhàn)車與步兵相間的38路縱隊構(gòu)成軍陣主體 俑坑南北兩側(cè)和西端各有1列分別面南 面北和面西的橫隊，那就是軍陣的 翼衛(wèi)和后衛(wèi)了

這里的陶俑按兵種可分步兵俑 弩兵俑 車兵俑和騎兵俑4種 步兵源排列成縱隊或橫隊，各作不同的手持兵器姿勢 弩兵 俑作張弓待發(fā)姿勢并背負箭 車兵俑手持兵器跟隨在戰(zhàn)車后面 騎兵俑站立在馬旁，一手牽馬，一手緊握兵器 嚴格的軍階等級制度是構(gòu)成軍隊戰(zhàn)斗力的重要保證，從陶俑 的不同穿著 裝束和兵器配備上可以清楚看得出來 級別最低的 士兵俑束發(fā)挽髯，只穿短褐，胸無錫甲，腿扎行股 裹腿 ，足登方口齊頭履 級別較高的士兵束發(fā)或戴小圓帽，除短褐外還披短甲，足登短靴或方口齊頭履 低級軍吏源頭戴單版長冠，身穿戰(zhàn)袍外罩黑色長甲 高級軍吏俑頭戴雙版長冠，戰(zhàn)袍外罩彩色花邊 胸甲或前后擺平齊的魚鱗甲 與眾不同的將軍俑頭戴雙卷尾長冠，冠帶在頸下挽結(jié)并下垂胸前 這種冠也叫 鶴冠 ，冠上兩邊本來 堅插黑色的雞尾，據(jù)說鶴是一種性情勇猛善斗的鳥， 其斗到死乃 止 將軍身穿兩重戰(zhàn)袍，袍外罩有形制奇特的鋁甲，鋁甲前胸呈 三角形由魚鱗甲片組成，雙肩及前后胸有用彩帶扎的花結(jié) 位于步兵俑群間的將軍涌被一群軍吏俑簇擁，面部威嚴，絡腮胡須，雙 足分開，右手緊握左臂手腕，雙手交置腹前，似作拄劍姿勢 另一尊原先站在戰(zhàn)軍上的將軍俑額下長須，神態(tài)莊重，左手按劍 軍階等級也從所持兵器不同看得出來，將軍涌和高級軍吏僅有佩劍， 用作指揮與自衛(wèi) 低級軍吏和士兵俑則各持進攻性兵器長矛 戈等

二號坑--揭開古代軍陣之謎

位于一號坑北側(cè)約20米處的二號坑是在1976年考古勘查中發(fā)現(xiàn)的，平面呈曲尺形，東西最長處 米，南北最寬處 米，深約 米，面積約6000平方米

二號坑由四個單元組成 第一單元即東邊突出部分由持弓弩的跪式和立式弩兵源組成方陣 第二單元即俑坑南半部由駟馬戰(zhàn)車組成車兵方陣 第三單元即俑坑中部車徒結(jié)合，由車 步 騎 兵俑混合編制成長方陣 第四單元即涌坑北半部由眾多騎兵組成 長方陣 四個方陣有機地組合為曲尺形陣，進可以攻，退可以守，嚴整有序，無懈可擊，陣式變換靈活，首 尾相互策應，既 是試探性進攻的觸角，又是突擊性進攻的前鋒 它是中國考古史上的唯一發(fā)現(xiàn)，為認識秦代軍事編制和作戰(zhàn)方法提 供了難得的直觀模型 據(jù)局部試掘所知的密度估算，二號坑埋藏兵馬俑數(shù)量約2000 件，并會有大量青銅兵器 與一 三號坑相比，二號坑是秦俑坑中的精華，其組陣之復 雜，兵種之齊全，姿式之多樣及保存之完整都超過一 三號坑，其 中鞍馬騎兵俑 跪姿弩兵俑是二號坑獨有的，各式戰(zhàn)車之齊全也是二號坑的特色 這里的戰(zhàn)車可分為指揮車 副車 駟乘車和一般戰(zhàn)車四種 指揮車裝飾華麗，通體擦黑漆，繪有精美的幾何形圖案，車頂有圓形華蓋，車內(nèi)位立將軍俑 御手涌和戎右俑 警衛(wèi)員 ，指揮工具是懸掛在車內(nèi)的鐘和鼓，擊鼓時進攻，敲鐘時退卻 副車也有華蓋和鐘鼓，車上只有御手俑和戎右俑， 留下將軍俑的空位，作戰(zhàn)時，副車緊跟指揮車，以備指揮車一旦發(fā)生不測及時遞補與救護 駟乘車上也有華蓋，但沒有鐘樓，車上有四名陶俑，一為御手俑，一為軍吏俑，其余兩名為武士俑，專家認為，這種駟乘車供作前 驅(qū)，行軍時在前引導，作戰(zhàn)時在前挑戰(zhàn)，向敵方投遞戰(zhàn)書，然后 兩軍正式交鋒 一般戰(zhàn)車上有一名御手俑和兩名武士俑，位于御手兩側(cè)的武士手持矛 戈等長兵器，車上還備有弓箭

二號坑陳列大廳建成于 年，建筑氣魄宏偉，莊嚴凝重， 具有秦代風格，擁有展室及錄像廳 貴賓接待室 監(jiān)控室 茶座 休息廳 文物庫等配套設施，是目前國內(nèi)建筑面積最大 最現(xiàn)代化 功能最齊全完善的遺址保護陳列大廳

三號坑 統(tǒng)帥三軍的軍幕

三號坑與二號坑同在 年考古勘探時發(fā)現(xiàn)， 年建成保護陳列大廳 它位于一號坑西端北側(cè)，與一號坑相距 米，東距二號坑約 120米，三個俑坑呈 品 字狀排列

在三個俑坑中，三號坑是唯一全部發(fā)掘清理完成的一座，也 是規(guī)模最小的一座 平面結(jié) 構(gòu) 凹 字狀，深5.2 5.4米，面積524平方米 從三號坑中發(fā)掘出 輛戰(zhàn)車， 匹陶馬， 尊武士俑和 件青銅兵器 除了與戰(zhàn)車配套的4尊車兵俑外，其余 尊武士俑沿 夾道以非戰(zhàn)斗隊形環(huán)狀排列，手持的也不是弓弩 矛 戈之類實 戰(zhàn)兵器，而是更多體現(xiàn)儀仗威嚴的殳 音 書 專家們判定這 里是統(tǒng)帥三軍的 軍幕 ，也就是整支行衛(wèi)軍的指揮系統(tǒng) 古代軍隊雖有多種編列，但最基本的是左 中 右三軍 一號坑是左軍，二號坑是右軍，三號坑是指揮部，那么，還有一支中軍在什么地方呢 那就是只挖出土擴，沒來得及鋪磚棚木，更沒來得及放入兵馬俑的四號坑 據(jù)勘查，四號坑面積 多平方米 人們雖一般很少提及，但它并非可有可無，因為這四個坑統(tǒng)一組成了一個完整的軍事編列體系 三缺一，留下了一個歷史缺 憾 史籍記載： 驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣

秦銅車馬

1978年，秦始皇陵考古隊在秦始皇陵冢西側(cè)20米的地下7.8米深處發(fā)現(xiàn)一組車馬殉葬坑 這兩具銅車馬就是從中發(fā)掘出來的

銅車馬原先安放在木棺內(nèi)，因年代久遠，木棺朽爛，填土下沉，被壓碎成千余塊 為便于修復，考古人員把銅車馬上部積土作初步清理后，以鋼板插入地下，把銅車馬從坑內(nèi)整體吊出裝箱，運回室內(nèi)清理拼接修復，經(jīng)過8年努力，終于使它們重新煥發(fā)出當年瑰麗華貴的姿容

從藝術(shù)鑒賞角度看，銅車馬的造型無可挑剔 矯健肥碩的馬身佩光彩閃爍的金銀飾件，雙眼緊盯前方，鼻孔微微部張，馬齒緊嚼滴銜，鬃花迎風飛揚，削竹般的馬耳斜聳，仿佛正聆聽號令，只待長策一揮，便放開四蹄疾馳 一號銅車馬的御官 站立車頭，兩腿并立，身體稍稍前傾，雙手攬住轡繩，目視車前，聚精會神 二號銅車馬的御官坐在車首 頭戴切云冠，腰懸青鋒 劍，身著長孺，圓領(lǐng)外翻，緊握轡繩，高舉長策，豐滿圓潤的臉 龐上透出既志滿意得又恭謹認真的神情 和秦俑一樣，銅車馬采用嚴格的寫實手法，車 馬 人的造 型處處講究比例勻稱，形態(tài)逼真 馬的每塊肌腱都符合生理解剖結(jié)構(gòu)，甚至馬口腔上顎的皺紋和牙齒都鑄造了出來，連馬大腿 兩側(cè)兩個附蟬黑斑及肛門括約肌都沒有忽略 御官的臉部 睫毛 頭發(fā)以至手紋指甲達到惟妙惟肖的地步 與造型藝術(shù)嚴格 寫實形成鮮明對照的是銅車彩繪采用的高度浪漫手法，車蓋和車 廂上部的彩繪龍虎紋，團團簇簇，似云騰霧卷，如金蛇狂舞，縱 情揮灑，奔放浪漫 而一到底邊，畫筆一轉(zhuǎn)，風格陡變，絲絲縷縷，若即若離，筆意婉轉(zhuǎn)，奇麗飄逸 再配以鑄出的幾何形紋飾， 使得雕塑造型的精美與彩繪圖案的絢麗共熔一爐，相得益彰

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