王陽(yáng)明成就卓著，祖上更具傳奇，強(qiáng)大基因遺傳想不出名都難

王陽(yáng)明的祖上個(gè)個(gè)都是傳奇，父親王華高中狀元，王家告別隱居，開(kāi)啟入仕時(shí)代。元末明初，是王陽(yáng)明的六世祖王綱生活的時(shí)代。王綱是一個(gè)頗具傳奇色彩的人，一開(kāi)始，他只是個(gè)落魄的文人。在那個(gè)天下大亂、山頭林立的特殊時(shí)期，本來(lái)像王綱這樣的人是能夠在亂世中求聲名，建功立業(yè)的，但偏偏他沒(méi)有野心，不求功名，只知道陶醉于山水之中。

照理說(shuō)，像王綱這種比陶淵明隱得還深的人是很難被人發(fā)現(xiàn)并且被請(qǐng)入世的，但奈何他交友不慎，偏偏有個(gè)劉伯溫這樣的“最佳損友”。歷史上對(duì)于這兩人的記載，有兩種說(shuō)法:一種是兩人是老鄉(xiāng)，小時(shí)候一起捉過(guò)螃蟹釣過(guò)魚(yú)，偷過(guò)西瓜挨過(guò)打，所以交情比較好;另一種是，兩人是在一次算命中相識(shí)的。但不管哪一種，都不影響劉伯溫“坑友”的事實(shí)。

為什么這樣說(shuō)呢?

其實(shí)在輔佐朱元璋之前，劉伯溫就出過(guò)一次山。當(dāng)時(shí)大元朝拿在南方作亂的海盜方國(guó)珍毫無(wú)辦法，便請(qǐng)他去對(duì)付。劉伯溫剛把方國(guó)珍逼上絕路，方國(guó)珍就派人送了金銀給京城里的大官。結(jié)果，大官很有大官的樣子，拿了銀子，直接把方國(guó)珍從海盜變?yōu)榱藝?guó)家公務(wù)員，而且職位比劉伯溫還高。

劉伯溫知道情況不妙，在方國(guó)珍回來(lái)找自己麻煩前就悄悄溜走了。逃跑途中，劉伯溫誤入王綱所在的那片山林。那時(shí)候他與王綱大概有20年未見(jiàn)，結(jié)果一看到王綱，嚇了一大跳—王綱赫然還是20年前與他分別時(shí)的模樣。

王綱和劉伯溫說(shuō)起了自己這些年的經(jīng)歷。原來(lái)他旱年曾跟終南山隱士學(xué)習(xí)《周易》里的卜筮法和相面術(shù)，所以不僅能夠容顏永駐，而且卜算命運(yùn)也是一絕。

劉伯溫一聽(tīng)，像所有人對(duì)于算命的態(tài)度那般，說(shuō)：“算命這事能信嗎?有本事你算給我看。雖然你是我朋友，但在這事上我可是六親不認(rèn)的!”

王綱當(dāng)下沒(méi)接話，而是端詳了劉伯溫半天。在劉伯溫開(kāi)始懷疑自己臉上是否有飯粒時(shí)，他才開(kāi)口說(shuō)道:“你呀，以后會(huì)有大機(jī)遇，飛黃騰達(dá)指日可待。但是我要你答應(yīng)我一件事情—等你有了身份地位，切記不要想起我!”

劉伯溫聽(tīng)后頓時(shí)熱淚盈眶，心想:這人多好啊，既給了我美好的祝愿，又要求我發(fā)達(dá)時(shí)不要惦記他，多么高尚的道德情操啊，我一定會(huì)記得你的，放心吧!

果不其然，后來(lái)朱元璋起義，把劉伯溫召了過(guò)去幫忙打天下。經(jīng)過(guò)折騰，氣數(shù)已盡的元朝終于被朱元璋給終結(jié)了，大明時(shí)代到來(lái)。這新朝剛立，百?gòu)U待興，政權(quán)還不穩(wěn)定，邊境地區(qū)強(qiáng)盜匪寇猖獗，朝廷急需人才。

朱元璋就對(duì)劉伯溫說(shuō):“小溫啊，招聘的事情就交給你了，你給我找點(diǎn)兒能干的人來(lái)!”

提到人才，劉伯溫腦子里馬上浮現(xiàn)出了王綱的名字。于是，他說(shuō)道:“有一個(gè)隱居山林的神人，就是不知道死了沒(méi)。上次與他相見(jiàn)是50歲，這一別又20年了，他若在，必定也是七十高齡，恐怕也沒(méi)什么戰(zhàn)斗力了?！?/p>

話雖如此，劉伯溫還是去找了王綱。誰(shuí)料王綱不僅健在，而且容貌與20年前無(wú)甚差別，乍一看就如一個(gè)二十出頭的帥小伙。王綱一見(jiàn)劉伯溫，就知道壞了。先前給自己卜卦，卦象顯示自己70歲有兇兆，之前千叮萬(wàn)囑讓他不要惦記自己的劉伯溫果然還是來(lái)了。罷了，該來(lái)的躲不過(guò)，凡人不能逆天改命，便只好跟著他去了朝中，當(dāng)了個(gè)兵部郎中。

但王綱在這個(gè)職位上沒(méi)待多久，就變成了廣東參議，負(fù)責(zé)去廣東各地催繳糧款，說(shuō)白了，就是一要賬的。因?yàn)樗腥硕加X(jué)得，你王綱，20多歲的小伙子，正是歷練的時(shí)候，當(dāng)什么兵部郎中啊!

年己古稀的王綱只好欲哭無(wú)淚地帶著自己僅十余歲的孩子王彥達(dá)趕赴廣東。事實(shí)證明，姜還是老的辣，寶刀雖老鋒芒仍在。王綱到了廣東之后，討債的工作做得非常出色，各地的糧款交得很齊很迅速。

王綱的業(yè)務(wù)能力如此之強(qiáng)，不僅讓朝中的文武百官很高興，也讓廣東地區(qū)的苗民強(qiáng)盜很高興。于是在王綱父子完成上面交代的任務(wù)，正準(zhǔn)備榮歸故里的時(shí)候，一群苗民流寇半路攔截了他們。苗民頭子是個(gè)文化強(qiáng)盜。他對(duì)王綱說(shuō):“王先生啊，我看得出，您是一個(gè)難得的奇才，如果由您來(lái)當(dāng)我們的頭兒，那我們肯定能夠大有發(fā)展啊!”

王綱說(shuō):“你這胡扯呢，我是朝廷命官，正派人士。你們是流寇土匪，邪派人士。我怎么可以帶領(lǐng)你們?nèi)榉亲鞔跄?”

苗民頭子還沒(méi)說(shuō)什么，隊(duì)伍里沒(méi)文化的強(qiáng)盜們卻不高興了?？赏蹙V絲毫沒(méi)意識(shí)到，依舊數(shù)落著強(qiáng)盜平時(shí)的種種惡行，直到一個(gè)脾氣暴躁的強(qiáng)盜實(shí)在聽(tīng)不下去了，跳出來(lái)喊道:“你才是邪派人士!”喊完一刀就把王綱給殺了。王彥達(dá)愣了一秒，然后嚎啕大哭。

苗民頭子無(wú)奈擺擺手，對(duì)那個(gè)強(qiáng)盜說(shuō):“哎呀，做人不要這么沖動(dòng)。這王綱是個(gè)人才，被你這樣結(jié)果了實(shí)在可惜。我平時(shí)教導(dǎo)你們沒(méi)事的時(shí)候多讀點(diǎn)書(shū)，就算做強(qiáng)盜也要做一個(gè)有文化的強(qiáng)盜，你們就是不聽(tīng)。罷了，

罷了，給這孩子一張羊皮，讓他裹了父親的尸首回去吧!”

一個(gè)強(qiáng)盜還在嘟嚷:“老大，這斬草不除根……夜來(lái)風(fēng)雨聲……”話音未落，苗民頭子一個(gè)大嘴巴子扇了過(guò)去:“我讓你斬草不除根!讓你夜來(lái)風(fēng)雨聲!武俠評(píng)書(shū)聽(tīng)多了吧?這王家是書(shū)香世家，能跟你們這群草莽一般見(jiàn)識(shí)啊!是不是還要來(lái)一句‘君子報(bào)仇十年不晚’啊!”

其實(shí)對(duì)于王綱是如何死掉的，各類(lèi)史書(shū)上眾說(shuō)紛紜，但我們至少知道一點(diǎn)，王綱是死在了廣東，而尸首被當(dāng)時(shí)年僅16歲的王彥達(dá)用一卷破羊皮背回了老家。

王綱為國(guó)捐軀這件事，朝廷壓根不知道，因此不僅沒(méi)有給王綱烈士身份，也沒(méi)給烈士直系親屬王彥達(dá)撫恤金。此時(shí)王彥達(dá)憎恨父親生前的為官清廉，居然半毛錢(qián)也沒(méi)留給自己，只好把除了內(nèi)褲之外的一切物什都當(dāng)了，才湊齊銀兩勉強(qiáng)安葬了王綱。

此后王彥達(dá)便一直學(xué)父親隱居在山林中，躬耕養(yǎng)母，自然也讀書(shū)，但不為功名。事實(shí)上經(jīng)歷了父親之死后，他已經(jīng)明白功名利祿皆是浮云，甚至才華也能帶來(lái)殺身之禍，唯有隱士最逍遙。不久之后，王彥達(dá)找了

一個(gè)姑娘，兩人合力把王家的下一代血脈—王與準(zhǔn)創(chuàng)造了出來(lái)。

王與準(zhǔn)深得爺爺與父親的真?zhèn)?，不僅學(xué)識(shí)超群，還不喜世俗功名，當(dāng)隱士的決心無(wú)比堅(jiān)定。奈何這孩子什么都好，偏偏有個(gè)和他爺爺王綱一樣的毛病—喜歡卜卦算命。年輕的時(shí)候他曾拜在一個(gè)趙姓老師門(mén)下，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之道。當(dāng)時(shí)老師有個(gè)女兒，師妹與師哥相互愛(ài)慕仿佛總是天經(jīng)地義的，王與準(zhǔn)學(xué)有所成之日，也是他與師妹喜結(jié)連理之時(shí)，之后他們陸續(xù)生下了三個(gè)娃。

王與準(zhǔn)拖家?guī)Э诨氐嚼霞?，專門(mén)給鄉(xiāng)親算命，而且一算一個(gè)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)氐目h令一看大家都熱衷于找王與準(zhǔn)算命，心想自己雖然高于群眾，但也應(yīng)該適當(dāng)融入群眾，便笑嘻嘻地請(qǐng)王與準(zhǔn)給他算一卦，看看自己啥時(shí)候能升官發(fā)財(cái)。

這位縣太爺向來(lái)不得人心，王與準(zhǔn)本來(lái)就看他不順眼，如今若自己替他算命，那豈不是給百姓留下一種事權(quán)貴的不良印象嗎?秉持著王家的高風(fēng)亮節(jié)，王與準(zhǔn)當(dāng)著來(lái)者的面把卦書(shū)燒了，并惡狠狠地說(shuō):“縣太爺?shù)母哔F命我王與準(zhǔn)可算不出來(lái)!”

縣令得知王與準(zhǔn)拒絕給自己算命，頓時(shí)怒了:“你給張三李四王五麻子算命，偏偏不給老子算命，這不明擺著跟我過(guò)不去嗎?這下看我不整死你!”

但王與準(zhǔn)身為一個(gè)算命的，自然不可能傻乎乎地待在家中等待縣太爺來(lái)收拾他。對(duì)于危險(xiǎn)，他有著敏銳的直覺(jué)，所以老早就躲進(jìn)了四明山的山洞里。

縣令撲了個(gè)空，心里十分憋屈。正巧朝廷的欽差來(lái)到這里尋覓賢才，縣令趕緊湊上前去惡人先告狀:“我們這兒有個(gè)人才叫王與準(zhǔn)，因?yàn)楫?dāng)年他爺爺為國(guó)捐軀朝廷沒(méi)有重視，所以一直以來(lái)他都對(duì)朝廷很有意見(jiàn)。現(xiàn)在更是一個(gè)異黨煽動(dòng)分子，不僅每天裝神弄鬼地給人算命，還到處宣揚(yáng)做官的壞處?！睔J差一聽(tīng)就怒了:“做官多好啊，不做官每天算命能有出息啊?!”

于是欽差大人下令:就算把四明山翻個(gè)底朝天也要把這王與準(zhǔn)給搜出來(lái)。

王與準(zhǔn)算到了縣令會(huì)找自己麻煩，但他沒(méi)算到會(huì)招惹上欽差這個(gè)大麻煩。欽差能調(diào)動(dòng)的兵力豈是縣令所能比量的，在千軍萬(wàn)馬搜山的過(guò)程中，王與準(zhǔn)避無(wú)可避，但他再一次給世人展示了自己的高風(fēng)亮節(jié)—在被逮住之前，把自己的腿給摔斷了。

欽差見(jiàn)了遍體鱗傷的王與準(zhǔn)，覺(jué)得這人“言貌坦直無(wú)他”，不像是異黨分子，便問(wèn)了他事情的前因后果，又找來(lái)鄉(xiāng)里村民詢問(wèn)，結(jié)果得出結(jié)論:王與準(zhǔn)是個(gè)助人為樂(lè)、刻苦鉆研的好青年。欽差大臣覺(jué)得非常尷尬，便說(shuō):“與準(zhǔn)啊，你看，雖然你是無(wú)辜的，但你沒(méi)事兒躲在四明山山洞里干嗎呀?

現(xiàn)在我出了這么多兵，結(jié)果是一個(gè)鬧劇，這怎么下臺(tái)嘛!”王與準(zhǔn)說(shuō):“您來(lái)此無(wú)非是尋覓人才，但您看我，腿都斷了，您總不能對(duì)朝廷說(shuō)我是鐵拐李下凡吧。所以我也幫不了您的忙，做不成官?！睔J差點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō):“這是自然，但我看你二兒子王世杰聰明絕頂啊，小小年紀(jì)便能將九九乘法表倒背如流，不如讓你的兒子代林你入世做官?”

王與準(zhǔn)咬咬牙，只得應(yīng)允。于是王世杰搖身一變，便成了特招生，從此有了秀才的身份。

奈何王世杰雖然跟他父親一樣繼承了王家的極品基因，卻多了一絲倔強(qiáng)。當(dāng)時(shí)明朝的科舉考試，為了防止考生帶小抄等作弊情況的發(fā)生，考生進(jìn)場(chǎng)前一律得散發(fā)脫衣接受檢查。王世杰去考試的時(shí)候，一看居然要自己赤身裸體站在幾個(gè)男人面前讓他們細(xì)細(xì)打量，一怒之下便棄考回家了。

這讓世杰媽很生氣，于是便不停地嘮叨，最后王世杰實(shí)在忍受不了了，只得再去參加一回考試，面對(duì)一群男人，把衣服一脫，然后考了一個(gè)第二名回來(lái)。奈何，還沒(méi)等朝廷召喚他，死神便先召喚了他。究其原因，很可能是積郁成疾。這件事告訴我們:勉強(qiáng)得來(lái)的不會(huì)幸福。

但是不得不說(shuō)，王家到了王世杰這一代，隱士思想已經(jīng)淡薄，入世頗有眉目。那讓我們來(lái)看看王世杰的兒子王天敘又有何作為。

王天敘依舊讓大家失望了，他也未能去做官，究其原因，還是沒(méi)這愛(ài)好。因?yàn)橥跆鞌⒉皇且粋€(gè)政治家，而是一個(gè)音樂(lè)家。

王天敘從小便喜歡吹笛子，常常把竹林里的翠竹砍下來(lái)削成長(zhǎng)笛，一排排擺在墻根。逢人就送，遇見(jiàn)漂亮姑娘更是會(huì)挑選一只最好的給她。姑娘說(shuō):“喂，這是你的長(zhǎng)笛?！蓖跆鞌⑿Φ?“不，這是你的長(zhǎng)笛?！?/p>

長(zhǎng)大之后的王天敘更是英俊瀟灑，長(zhǎng)年一襲白衣，于山水間彈琴奏樂(lè)，于明月下飲酒賦詩(shī)，日子過(guò)得逍遙自在。

所以很多時(shí)候，在王天敘的媽媽看來(lái)，王天敘的兒子王華倒是比其父更有出息。

王華是公認(rèn)的神童。念書(shū)識(shí)字皆是過(guò)目不忘，最難得的是，人品還極其端正。有記載，王華六歲那年，一次與伙伴于河邊玩耍時(shí)撿到了金子。當(dāng)時(shí)他沒(méi)有像很多孩子那樣大喊著發(fā)財(cái)了，也沒(méi)有像很多小氣鬼那般悄

悄找個(gè)地方把金子藏了。他只是把金子收好，然后靜靜地坐在河邊等待。直到日落時(shí)分，遠(yuǎn)處傳來(lái)了哭喊聲。一會(huì)兒，一個(gè)大漢便過(guò)來(lái)了，小王華問(wèn)他:“你找什么?”

大漢抓著頭發(fā)一臉急躁地說(shuō):“金子啊，我的命根啊!”小王華用審視的目光打量了這個(gè)大漢兩眼，又問(wèn):“你丟的金子有多重啊?”

大漢說(shuō):“五兩?！?/p>

這時(shí)候小王華才把金子拿出來(lái)交還給大漢，并囑咐其下次一定要注意保管好。

從這件事中，我們不僅可以看出王華從小便具有拾金不昧的高尚品德，更重要的是，還體現(xiàn)了他對(duì)人情世故的洞若觀火。小小年紀(jì)便有審度人心之力，大時(shí)怎能不成大事?

到了求學(xué)的年紀(jì)，王華的表現(xiàn)更是與眾不同。比如私塾的老師讓孩子們?nèi)ゴ禾斓奶镆巴嫠＃麉s坐在座位上看書(shū)。問(wèn)其原因，他坦然答道:“觀春何若觀書(shū)?！庇钟幸淮危h來(lái)私塾視察教育工作，很多學(xué)生都

很緊張，唯獨(dú)他依然安于座前看書(shū)，巋然不動(dòng)。有人問(wèn)其原因，他答:“知縣是人，我也是人，再說(shuō)我又沒(méi)犯法，為何要怕他?”

自此，王華膽大便成了大家都知道的事情。14歲那年，他跟同學(xué)去龍泉山寺廟讀書(shū)。傳說(shuō)這座寺廟鬧鬼，當(dāng)然，真鬼肯定是沒(méi)有的，假鬼倒是不少。那晚一些和尚故意裝神弄鬼去嚇唬王華他們，結(jié)果卻被王華用石子砸到了腦袋。從此，王華的淡定傳至街頭巷尾。

王華成年之后，他的淡定不僅表現(xiàn)為不懼鬼神，還表現(xiàn)為不近女色。說(shuō)起來(lái)，也是一段極其有趣的故事。

王華參加科舉考試前，曾在一個(gè)富翁家里當(dāng)家庭教師。這富翁有些生理缺陷，所以膝下無(wú)子。他見(jiàn)王華相貌堂堂，學(xué)識(shí)又好，人品更是值得稱贊，于是想了一個(gè)饅主意。

那晚，一個(gè)漂亮姑娘敲開(kāi)了王華的房門(mén)。當(dāng)時(shí)王華正在看書(shū)，抬頭一看，只見(jiàn)進(jìn)來(lái)的姑娘身材窈窕，容貌秀美，且穿得極其單薄，燭火一照，姻娜體態(tài)盡收眼底。王華忙垂下眼簾，問(wèn)她有何貴干。

姑娘移到王華跟前，湊到他耳邊說(shuō):“如此良辰美景，孤男寡女共處一室，帥哥你說(shuō)我有何貴干呢?”

王華忙咳嗽道:“我認(rèn)得你，你是我老板的小妾。這有夫之?huà)D，晚上還是少出門(mén)為好啊!”

姑娘笑道:“就知道你們讀書(shū)人放不開(kāi)，我老公特意給你寫(xiě)了一句話!”說(shuō)完便展開(kāi)手中的折扇。王華定睛一看，上面寫(xiě)的居然是:“欲借人間種?！?/p>

王華恍然大悟。他想了想，便揮毫潑墨，在扇子的另一面憤然寫(xiě)道:“恐驚天下神。”

真是滑天下之大稽。

第二天一早，王華便不告而別，再也不敢來(lái)教書(shū)。這件事一度讓富翁很委屈，因?yàn)榧词菇璺N，也是他戴綠帽子，他吃虧。結(jié)果王華卻搞得自己吃了多大虧一樣，實(shí)在讓他胸悶。當(dāng)然，令他更胸悶的還是借種計(jì)劃泡湯，自己的兒子再次沒(méi)了著落。

無(wú)可奈何之下，富翁只好請(qǐng)了一個(gè)道長(zhǎng)來(lái)家里登壇作法以求神仙賜子。道長(zhǎng)在祭壇上折騰了一番之后，靠在桌腳睡著了。一覺(jué)醒來(lái)，他便告訴富翁自己做了個(gè)怪夢(mèng)。夢(mèng)里鑼鼓喧天，本來(lái)自己是上天庭求子的，結(jié)果一群天神浩浩蕩蕩堵住了自己的前路，一問(wèn)之下，才知道是新科狀元發(fā)榜。

富翁聞言，心想這也快到發(fā)榜的時(shí)候了，便問(wèn)道長(zhǎng):“那你可看清今年我朝的新科狀元是誰(shuí)?”

道長(zhǎng)一臉迷茫，搖頭說(shuō)道:“不知道啊，就看見(jiàn)兩面很大的旗幟，上面寫(xiě)著奇怪的話—欲借人間種，恐驚天下神!”

富翁和他的小妾頓時(shí)被驚得說(shuō)不出話來(lái)。

不久之后，新科發(fā)榜，王華果然高中狀元。至此，王家算是正式告別了隱居時(shí)代，入了仕。

王船山與王陽(yáng)明誰(shuí)厲害

不斷有人問(wèn)我：王船山、王陽(yáng)明有什么區(qū)別？看來(lái)這是一個(gè)不得不回答的問(wèn)題。
王陽(yáng)明，生活于明朝中期。王船山，主觀上生活于明朝晚期，客觀上生活于明朝晚期、清朝初年。
王船山不承認(rèn)清朝，頭不頂清朝的天，腳不踏清朝的地，出門(mén)打傘、穿木屐，“懸續(xù)”于明朝。我思考了很多年，今日姑且創(chuàng)造一個(gè)新概念，曰“懸續(xù)”。續(xù)，是延續(xù)過(guò)去的事實(shí)。懸，是甲事實(shí)在乙事實(shí)之中，既表示中止乙事實(shí)，也表示乙事實(shí)包容甲事實(shí)之匯入。據(jù)此，你想當(dāng)唐朝人，馬上進(jìn)入唐朝。你想生活于宋朝，當(dāng)下來(lái)到宋朝。博物館里面一件唐朝的文物或古董，是“懸續(xù)”的。
王陽(yáng)明面對(duì)的主要問(wèn)題，是明朝社會(huì)失序，人性異化，權(quán)力、金錢(qián)（市場(chǎng)）不受制約。王船山面對(duì)的主要問(wèn)題，是明朝滅亡、清朝興起，一切都崩潰了，在當(dāng)時(shí)謂之“夷狄滅中國(guó)”“亡文化”“亡天下”。這是顛覆基本價(jià)值底線的問(wèn)題，絕對(duì)不可接受，必須尊王攘夷，重建中華文化正統(tǒng)。
王陽(yáng)明批判的主要對(duì)象，是程朱理學(xué)的異化、世俗偏見(jiàn)、楊墨、佛老等。在當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)，是官方哲學(xué)，科舉考試的指導(dǎo)思想。王船山批判的主要對(duì)象，是滿清夷狄、世俗偏見(jiàn)，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的異化，還有佛老、楊墨等。有一點(diǎn)，必須承認(rèn)，王陽(yáng)明心學(xué)是王船山的批判對(duì)象。
以今日的眼光看來(lái)，是明朝各個(gè)方面都出了問(wèn)題，讓一種“思想”完全對(duì)此負(fù)責(zé)，有失偏頗。理性不足，生產(chǎn)力低下，一切都不平等，自然產(chǎn)生自私自利的分配方式以及與此相適應(yīng)的制度，又難以制衡權(quán)力、金錢(qián)，整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)不均衡狀態(tài)，當(dāng)然會(huì)出大問(wèn)題。
生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，利益分配偏向不平等，強(qiáng)勢(shì)者多得，弱勢(shì)者少得。如果平均分配，大伙一起過(guò)苦日子。不仁道的分配方式，占據(jù)了大多數(shù)領(lǐng)域。譬如說(shuō)，古代的工匠學(xué)徒制，拜師求學(xué)，在三年之內(nèi)，相當(dāng)于奴隸。資源有限，教會(huì)徒弟，餓死師傅。一般而言，徒弟學(xué)成，要遠(yuǎn)離師傅的地盤(pán)（領(lǐng)地），避免利益沖突。
在古代，大量的體力勞動(dòng)者通過(guò)辛苦的勞作來(lái)養(yǎng)活少數(shù)人。少數(shù)人，也包括文人騷客。這些大量體力勞動(dòng)者，既處于社會(huì)的底層，又受到了壓制和歧視，可謂普遍遭遇不人道的對(duì)待。孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！庇钟卸嗌偃藶榇酥鞒终x呢？又有多少人為此懺悔過(guò)呢？
當(dāng)然，理性不足，知識(shí)分工不精細(xì)，各界處于相對(duì)蒙昧狀態(tài)，也無(wú)法提出有效解決問(wèn)題的優(yōu)良辦法。幾千年來(lái)，雖然在實(shí)踐之中自發(fā)萌生“天下為公”的追求，總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)，但是尚未上升到理性。譬如孟子主張以道抗勢(shì)，有制衡權(quán)力、金錢(qián)的追求，但是沒(méi)有硬的制度設(shè)計(jì)，道德太軟了，無(wú)法證成天道正義。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，內(nèi)在價(jià)值，需要用硬的外在制度來(lái)獲得保障。古人也曉得，道德必須依靠寶劍來(lái)證實(shí)，因此，孔子、屈原、王船山均佩有寶劍。
也顯然，在古代，不仁道的分配，也是通過(guò)制度、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等多種東西來(lái)提供保障。因此，古代的有些“道德”，現(xiàn)在看來(lái)并不符合現(xiàn)代的道德了。
傅山《圣人為惡篇》講到一個(gè)問(wèn)題：不平等的東西，有各種理論依據(jù)，并且貼上了“善”的標(biāo)簽；平等的東西，既找不到理論依據(jù)，也被視為“惡”。怎么辦？靠創(chuàng)造發(fā)明，靠圣人為“惡”。浙江宋恕是王船山的粉絲，“著書(shū)專為世界苦人立言”，可謂站立在公道上為“苦人”創(chuàng)造意義、理論依據(jù)。
依發(fā)生學(xué)而言，各種利益體主張自己的訴求，通過(guò)實(shí)力博弈確立了利益分配樣式，并立下法則，成為共識(shí)、傳統(tǒng)。但是，社會(huì)變化日新，需要不斷修改分配樣式。既得利益群體要繼續(xù)維持現(xiàn)狀，實(shí)力增強(qiáng)的或新生的群體要重新立法，修改既成分配樣式，于是發(fā)生沖突，當(dāng)然，最后雙方達(dá)成妥協(xié)。
在明朝中期，理性不足，生產(chǎn)力低下，一切不平等，世人走向了爾虞我詐的博弈，充滿怨尤、仇恨、鄙視，相互排斥、隔離，大多數(shù)人充滿“失意感”、“煩悶感”。王陽(yáng)明《答顧東橋書(shū)》云：“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣。相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)?！睘榇?，王陽(yáng)明繼承了程顥的“萬(wàn)物一體之仁”，像墨子一樣用“兼愛(ài)”來(lái)化解矛盾，謂之“拔本塞源”。其實(shí)，宋朝的張載提出的“民胞物與”，也是這個(gè)意思。
對(duì)此，王船山則提出“人類(lèi)一體”、“人、物一體”、“人、物相協(xié)”、“同類(lèi)相救”、“強(qiáng)弱互?！钡戎鲝?。人，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的人，自己的主人，一個(gè)公民；其次應(yīng)當(dāng)承擔(dān)天道正義的責(zé)任，與他人、萬(wàn)物和諧相處，共同進(jìn)步，最后證實(shí)“各正性命”。譚嗣同受此啟發(fā)，提出了“以心挽劫”說(shuō)，要拯救東方、西方一切生命，被梁?jiǎn)⒊Q贊為“世界主義”。
仁愛(ài)，是儒家的核心概念。俗話說(shuō)，結(jié)婚，先要談情說(shuō)愛(ài)。一對(duì)夫妻，相互不愛(ài)了，充滿怨恨，自然會(huì)分離。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，莫不如此。究其原因，仁愛(ài)是建立一個(gè)共同體的基礎(chǔ)。儒家講仁愛(ài)，分兩種，一是普世性的仁愛(ài)，對(duì)任何一個(gè)人持有相同的愛(ài)意，平等對(duì)待，曰公愛(ài)；一是對(duì)私人領(lǐng)域內(nèi)的仁愛(ài)，有情分的厚薄，等差對(duì)待，曰分愛(ài)。國(guó)家，對(duì)于任何一個(gè)人持平等的仁愛(ài)，曰一視同仁，曰普同一等。因此，政府公務(wù)員之德為仁，仁、義、中、正、公，不能淪為分愛(ài)，只愛(ài)熟人。
儒家發(fā)仁愛(ài)之心，佛教發(fā)菩提心，都是建構(gòu)信仰的前提。仁愛(ài)之心如山若石，不動(dòng)搖，堅(jiān)貞不貳，主體對(duì)外宣散擴(kuò)充，“王者無(wú)外，無(wú)遠(yuǎn)近，大小若一”，所以孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山”。不管遭遇什么，此心不動(dòng)。然而在現(xiàn)實(shí)之中，人沒(méi)有發(fā)仁愛(ài)之心和修持工夫，因受到過(guò)多的傷害，會(huì)怨天尤人，內(nèi)心充滿仇恨，報(bào)復(fù)他人，傷害無(wú)辜。其實(shí)，古人也認(rèn)識(shí)到了，一方面，不傷害他人，尊重他人；另一方面，受到傷害，仁愛(ài)之心不動(dòng)搖，寬恕他人?？梢?jiàn)，作為現(xiàn)代公民倫理的基礎(chǔ)，不傷害他人、尊重他人和寬容他人，并非什么新鮮的理論。
王船山還提出了“成均”理論。他認(rèn)為，天地之?dāng)?shù)五十五，陰數(shù)三十，陽(yáng)數(shù)二十五，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)不均，怎么辦？制器成均。制器，可解釋為創(chuàng)造器物、制度、意義等。成均，相互制衡，成就平等。
一個(gè)東西處于制衡狀態(tài)，才是穩(wěn)定、和諧的。夏天酷熱，少穿衣服；冬天寒冷，多穿衣服。權(quán)力制衡權(quán)力，金錢(qián)制衡金錢(qián)，公民社會(huì)制衡權(quán)力、金錢(qián)（市場(chǎng)），這是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的常識(shí)了。但是，王船山早在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前已提出來(lái)了。
對(duì)于一般人而言，信用與資本成正比。借錢(qián)，要有抵押物提供擔(dān)保。即使借債人將來(lái)破產(chǎn)或逃跑了，也不必?fù)?dān)心。古代訂婚、結(jié)婚，要先送彩禮（訂金），也是有道理的。用訂金表示誠(chéng)信，讓人遵守契約，是古人發(fā)明的一種制衡辦法。
對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，不平等是永恒的。不平等，有理性不平等、機(jī)會(huì)不平等、資源不平等、能力不平等，等等。不平等，會(huì)產(chǎn)生沖突，必須采取“尊王進(jìn)夷”的辦法，扶助弱勢(shì)，促進(jìn)平等。沒(méi)有理性的人，往往是一味采取尊王攘夷的辦法，排斥、隔離弱勢(shì)，甚至于欺壓、鄙視弱勢(shì)。自然，弱勢(shì)會(huì)報(bào)仇，摧毀強(qiáng)勢(shì)。不平等的狀態(tài)，會(huì)引發(fā)相互仇恨、鄙視，彼此摧毀。王陽(yáng)明《答顧東橋書(shū)》所講的明朝現(xiàn)實(shí)，就是這樣一個(gè)狀態(tài)。
怎么辦？設(shè)計(jì)優(yōu)良制度，成均。譬如說(shuō)，王船山作為中華法系的重要法學(xué)家，提出了虛君共和、依憲治國(guó)、寬下嚴(yán)上的主張，這些思想是前所未有的創(chuàng)新。所以，譚嗣同說(shuō)：“惟船山先生純是興民權(quán)之微旨。”現(xiàn)代新儒學(xué)開(kāi)山祖師熊十力說(shuō)：“儒者尚法治，獨(dú)推王船山。案其言預(yù)定奕世之規(guī)，置天子子有無(wú)之外，以虛靜統(tǒng)天下。遠(yuǎn)西虛君共和之治。此先發(fā)之矣?！蓖醮竭€有許多“成均”的主張，不一一不贅述。
觀照幾千年的歷史，人類(lèi)必須承認(rèn)自身不足，有種種缺陷。因此，要設(shè)計(jì)制度，防范缺陷帶來(lái)的災(zāi)難。王陽(yáng)明尚未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是王船山則提出了解決問(wèn)題的優(yōu)良辦法。
在心學(xué)方面，王陽(yáng)明、王船山都講“心外無(wú)理”，但是又有分別。王陽(yáng)明講“心外無(wú)理”，是心即理，是“以心造理”。王船山講“心外無(wú)理”，是心具理，理生心，心生理，“以理造心”、“以心造理”兼?zhèn)洹?br>從哲學(xué)來(lái)說(shuō)，先要認(rèn)識(shí)世界，再依據(jù)所知內(nèi)化于心，之后依據(jù)心作出價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，先認(rèn)識(shí)事物，產(chǎn)生事實(shí)判斷，即“以理造心”、“心具理”，再作出價(jià)值判斷，即“以心造理”。價(jià)值判斷內(nèi)化于心，即良知。良知是存量，應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)充知識(shí)，繼續(xù)儲(chǔ)存。良知發(fā)用，呈現(xiàn)出來(lái)，是作出價(jià)值判斷，即“以心造理”。
朱熹主張認(rèn)識(shí)外在的“天理”，但是如果內(nèi)心動(dòng)力不足，則要安裝王陽(yáng)明的“良知”，才能持久行動(dòng)。如果僅只安裝“良知”，沒(méi)有新知識(shí)，在面對(duì)新事物的情況下，“良知”雖有作出價(jià)值判斷的追求，但是不能作出有實(shí)效的價(jià)值判斷，完全無(wú)效。譬如，一個(gè)不懂開(kāi)飛機(jī)的人去開(kāi)飛機(jī)，雖有“良知”，但是“良知”無(wú)法產(chǎn)生效果。
為此，王船山主張“研幾”，此幾，為內(nèi)幾、外幾。幾，是理性、德性，也即道、德，又表現(xiàn)為未來(lái)趨勢(shì)。合內(nèi)外之幾，“良知”才能有效。幾，既是永動(dòng)機(jī)，也是校正機(jī)。
中國(guó)古代的哲學(xué)家討論問(wèn)題，是基于當(dāng)時(shí)的知識(shí)、技術(shù)的，或者說(shuō)，基于事實(shí)判斷上升為價(jià)值判斷的。在王陽(yáng)明時(shí)代，沒(méi)有知識(shí)大爆炸，已有“良知”夠用，可以忽視知識(shí)、技術(shù)，或者說(shuō)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)、技術(shù)是自明的，不需要隨時(shí)提起。而今，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)日新月異，科技也水漲船高，新事物、新問(wèn)題層出不窮，新的事實(shí)判斷尚未達(dá)成，遑論新的價(jià)值判斷？如轉(zhuǎn)基因、人工智能等問(wèn)題，至今爭(zhēng)論不休，沒(méi)有一個(gè)定論?？v使有“良知”，也無(wú)法在轉(zhuǎn)基因領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)效用。因此，王船山提出“知能”日新，求知是無(wú)止境的，不能在已有“良知”之處停下腳步。
“以理造心”，是追求知識(shí)，在低級(jí)階段。“以心造理”，是追求價(jià)值，在高級(jí)階段。王陽(yáng)明的“致良知”立基于已有知識(shí)，偏重于高級(jí)階段。這個(gè)也沒(méi)錯(cuò)，受眾不同。但是，受眾“理性不平等”，可能誤解王陽(yáng)明，忽視“以理造心”，產(chǎn)生流弊。也許這正是陽(yáng)明后學(xué)的不足之處。
王船山講“心外無(wú)理”，是看到王陽(yáng)明心學(xué)的漏洞，因此提出了“以理造心”、“以心造理”兼?zhèn)?，辯證看待，不可顧此失彼。
港臺(tái)新儒家牟宗三以陸王為正統(tǒng)，程朱別子為宗，也有他的道理，但是我并不完全同意。依據(jù)我的私見(jiàn)，陸王心學(xué)講的偏向高級(jí)階段的事情，程朱理學(xué)講的偏向低級(jí)階段的事情。對(duì)于全球的學(xué)問(wèn)而言，西方文化為中國(guó)文化提供低級(jí)階段的學(xué)問(wèn)，中國(guó)文化可多講高級(jí)階段的學(xué)問(wèn)。問(wèn)題是，沒(méi)有低級(jí)階段的學(xué)問(wèn)，高級(jí)階段的學(xué)問(wèn)也不好講。二者是一個(gè)整體，相互作用，不可割裂。
王陽(yáng)明心學(xué)講“致良知”，是給人安裝“永動(dòng)機(jī)”和“校正機(jī)”，讓人無(wú)所畏懼，自信自在，充滿無(wú)窮無(wú)盡的能量，發(fā)揮出最大的潛能和創(chuàng)造力，也時(shí)刻作出價(jià)值判斷而保證正確。對(duì)于一個(gè)人而言，“致良知”是安心、安命，即使受到挫折，也不會(huì)充滿“失意感”、“煩悶感”，保障個(gè)人正確。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，老板、員工“致良知”，心心相通，團(tuán)體組織效率最大化，保障企業(yè)正確。當(dāng)然，這是基于既有知識(shí)而言的，面對(duì)新知識(shí)爆炸的處境，“致良知”無(wú)效，要請(qǐng)王船山來(lái)搞科研。
王船山看到了這兩種情況的不同，安心、定心的法門(mén)也就有所不同。王船山看到了“不均而不測(cè)”，即未來(lái)的不確定性。一方面，要“知能”日新，擴(kuò)充知識(shí)；另一方面，要自信、守氣，“不動(dòng)如山，決機(jī)如水”。
自信，尤其是顛覆一切、自主創(chuàng)造的自信，是一切創(chuàng)造的前提。全球研究自然科學(xué)史的專家無(wú)不十分敬佩中國(guó)古人所取得科技成果，認(rèn)為每一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造都是原創(chuàng)性的。為什么現(xiàn)代中國(guó)人喪失了這種創(chuàng)造力了呢？我傾向于認(rèn)為，在眾多原因之中，失去了自信，是一個(gè)首要原因。沒(méi)自信心，缺乏勇氣，談何創(chuàng)造呢？
在古代，中國(guó)人有一種特別的自信，相信“中國(guó)人”居住在天下的中心，是世界上最優(yōu)秀的民族。古人講，“中土難生”，意思是說(shuō)，降生在中國(guó)，是十分難得的事情。
王陽(yáng)明、王船山都有“圣人精神”，主張人人可以成為圣人。王陽(yáng)明的圣人精神，偏向于高級(jí)階段的價(jià)值判斷，忽視了低級(jí)階段的事實(shí)判斷。王船山的圣人精神，事實(shí)判斷、價(jià)值判斷兼顧，是科學(xué)精神、仁義精神的統(tǒng)一，德性領(lǐng)導(dǎo)理性。為此，王船山依據(jù)《周易》提出了“三圣”說(shuō)，先圣發(fā)明創(chuàng)造器物，相當(dāng)于科學(xué)家；中圣發(fā)明創(chuàng)造制度，相當(dāng)于政治家、企業(yè)家；后圣發(fā)明創(chuàng)造、傳授各種知識(shí)、技藝，相當(dāng)于學(xué)者、教師等。王船山認(rèn)為，中國(guó)古代有一個(gè)“圣人傳統(tǒng)”，圣人不斷創(chuàng)造發(fā)明，使得中華民族生生不息，幾千年不滅，并且在古代長(zhǎng)達(dá)1000多年內(nèi)為世界第一大國(guó)，各個(gè)方面保持全球領(lǐng)先，為人類(lèi)文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。
三種圣人，是“永動(dòng)機(jī)”，乾乾不息，“從大段辛苦來(lái)”，可謂之堅(jiān)苦。持鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng)意志，有冒險(xiǎn)的膽識(shí)，接受不確定性，無(wú)所畏懼，永遠(yuǎn)向前，勇猛精進(jìn)，這是圣人的大雄大力。圣人承擔(dān)著天道正義，對(duì)天下負(fù)責(zé)，因此，天下有罪，是圣人之罪。自明朝以來(lái)，中國(guó)文化停滯不前，不斷被歐美超越，從世界第一大國(guó)淪落為屢遭歐美侵略、奴役，是圣人之罪。
人，一旦啟動(dòng)了莊子所謂的“機(jī)心”，會(huì)進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，追求效率最大化。實(shí)現(xiàn)效率最大化，一是靠理性，或者說(shuō)知識(shí)、科技；二是靠團(tuán)體組織；三是靠?jī)?nèi)心動(dòng)力?，F(xiàn)代新儒學(xué)開(kāi)山祖師梁漱溟認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化在現(xiàn)代化面前的不足之處，因此將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主旨定為八個(gè)字：“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”。其實(shí)，王船山在闡述“圣人傳統(tǒng)”時(shí)早已言之?？茖W(xué)技術(shù)，是先圣的事情。團(tuán)體組織，是中圣的事情。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)是基礎(chǔ)，文化精神是靈魂，此即三圣之事。目前王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于企業(yè)管理的貢獻(xiàn)，僅限于內(nèi)心動(dòng)力，而對(duì)團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)的而言，必須依靠王船山了?；蛘哒f(shuō)，在擁有團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)之后，可以暢談王陽(yáng)明心學(xué)。
熊十力對(duì)王船山偏重于“知能”日新、不講“致良知”有所不滿，他晚年在家里設(shè)立三方牌位，一是孔子，一是王船山，一是王陽(yáng)明，每日祭祀。我覺(jué)得，熊十力對(duì)王船山有所誤解。王船山對(duì)于“知能”日新、“致良知”兼?zhèn)?，上、下方以智，前、后圓而神，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“致良知”流弊太大，怕誤導(dǎo)人，表述的形式有所不同，明的講得少一些，暗的講得很多。從邏輯上講，讀王船山的書(shū)，可彌補(bǔ)王陽(yáng)明的不足。
王陽(yáng)明心學(xué)具有顛覆舊秩序、建立新秩序的向度，在世人心中掀起了巨大的波瀾，點(diǎn)燃了進(jìn)步的希望，因此十分流行，門(mén)徒遍布天下，造成了劇烈的社會(huì)影響，而其流弊也大，到了明末清初成為一個(gè)被批判的對(duì)象。尤其是明朝滅亡后，一些士大夫有負(fù)罪感，紛紛懺悔，隱居起來(lái)，批判王陽(yáng)明心學(xué)。從此，王陽(yáng)明心學(xué)退出了歷史舞臺(tái)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史沒(méi)什么影響。而在17世紀(jì)初，王陽(yáng)明心學(xué)東傳日本，后來(lái)對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一是對(duì)明治維新有催化作用，二是與陸九淵心學(xué)一起成為建構(gòu)日本商道思想的原料。日本充滿傳奇色彩的稻盛和夫，是王陽(yáng)明的粉絲。
王船山在明末清初沒(méi)什么影響，躲藏于深山老林，預(yù)言死后200年著作“始顯”、500年“吾道”“大昌”，重建中華文化正統(tǒng)。也果真如此，1839年開(kāi)始，王船山的著作開(kāi)始大量出版，其思想既是一代又一代湖南人崛起的指南針，也成為辛亥革命的理論武器，有無(wú)數(shù)著名歷史人物追隨，譬如曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、張謇、章太炎、孫中山、黃興、蔡鍔、宋教仁、秋瑾、蔡元培、陳天華、于右任、宋恕、梁?jiǎn)⒊?、胡適等，在海內(nèi)外產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，被追尊為中國(guó)近現(xiàn)代精神領(lǐng)袖。1906年，《東方雜志》認(rèn)為，王船山與亞當(dāng)·斯密并駕齊驅(qū)，是中國(guó)最大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。值得一提的是，范旭東、龍璋、聶云臺(tái)等湘商對(duì)王船山推崇有加。受多種因素的影響，洪門(mén)至少在清朝末年推崇王船山為五大始祖之一。據(jù)朱琳于1940年寫(xiě)成《洪門(mén)志》，1947年正式出版，被司徒美堂稱作“洪門(mén)圭臬”。該書(shū)《香堂總令》中說(shuō)：“始祖只留五個(gè)人，一個(gè)一個(gè)說(shuō)分清。一名本是殷洪盛，傅青主是第二名，三名本是顧炎武，黃梨洲是第四名。五名本是王夫之，反清復(fù)明大舉義?！?br>醫(yī)藥說(shuō)明書(shū)，既指出有效性，又指出缺陷，這值得我們學(xué)習(xí)。我主張客觀分析，指出一個(gè)人的長(zhǎng)處，也指出一個(gè)人的短處，研究其背后的“為什么”，討論這些東西對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)有何參考價(jià)值，并且考察有效性的變遷。
知識(shí)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，帶有抽象性，也具有偏差性，隨時(shí)被推翻（證偽），而在實(shí)踐中，已有知識(shí)在新條件下可能有效，也可能失效。有兩位企業(yè)家似乎有點(diǎn)不自信，說(shuō)他們理解的王陽(yáng)明，未必“正確”。我說(shuō)，不要太在意“錯(cuò)誤”“正確”，而在歷史上，“錯(cuò)誤”的東西有效，屢見(jiàn)不鮮。在實(shí)踐的過(guò)程之中，也不要太在意對(duì)書(shū)本“理解”的“錯(cuò)誤”“正確”，只要行之有效，不必管“錯(cuò)誤”“正確”。
朱熹、王陽(yáng)明、王船山，都是大儒。從朱熹到王陽(yáng)明，再到王船山，是一個(gè)辯證邏輯鏈。雖然學(xué)術(shù)史評(píng)價(jià)朱熹、王船山并駕齊驅(qū)，為兩座哲學(xué)最高峰，甚至于說(shuō)王船山與康德、黑格爾媲美，說(shuō)王船山、黑格爾是東西哲學(xué)的兩座最高峰，但是，我們不能忽視陸九淵、王陽(yáng)明。陸九淵、楊簡(jiǎn)、王陽(yáng)明，是心學(xué)的最高峰，但著作相對(duì)于朱熹、王船山而言太少了。楊簡(jiǎn)的成就比老師陸九淵要大，可是古人礙于名分，不太提及他。
評(píng)價(jià)一個(gè)思想家的偉大成就，一個(gè)方面看著作內(nèi)容，另外一個(gè)方面還是要看心智、境界。論著作內(nèi)容，朱熹、王船山的學(xué)問(wèn)十分博大，陸九淵、王陽(yáng)明沒(méi)法比，有點(diǎn)單薄。但是，論心智、境界，朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王船山是可以平等的，都是一流哲學(xué)家，可以啟發(fā)世人，并產(chǎn)生效用，只是有“時(shí)”罷了。
當(dāng)然，今人要善于吃火鍋，兼容并蓄，集百家之長(zhǎng)，不可盲從、狹隘、偏執(zhí)，墮落為邯鄲學(xué)步。

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/132579.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 同為蜀漢托孤重臣，李嚴(yán)為何斗不過(guò)諸葛···

下一篇: 上將張自忠的孫子，加入美國(guó)國(guó)籍后，說(shuō)···