人文不是科學(xué)，人品和學(xué)問是兩回事

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作者：葛劍雄（教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師）

來源：國學(xué)精粹與生活藝術(shù)、騰訊新聞、復(fù)旦人文課程

葛劍雄（教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師）曾任復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所、歷史地理研究中心主任，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長。是歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面研究的著名專家。發(fā)表史學(xué)專著20余部、論文百余篇。作品獲“紀(jì)念黨的十一屆三中全會理論研討會”論文獎、“五個一工程入選作品獎”、“郭沫若史學(xué)獎”等。

連續(xù)7年擔(dān)任全國政協(xié)常委的他有“葛大炮”之稱，年年都能提出問計于民、毫不含糊的政協(xié)提案，并且追問到底、負(fù)責(zé)到底。2012年兩會期間，葛劍雄曾在參與教育界別討論時，直接“插話”教育部部長袁貴仁，要求教育部對當(dāng)年全國考研湖南泄題事件作出答復(fù)，并向全體考生道歉，在當(dāng)時引起極大社會反響。曾投票反對令計劃當(dāng)選政協(xié)主席。

人文不是科學(xué)，人品和學(xué)問是兩回事

葛劍雄

本文摘選自葛教授一次講座的演講內(nèi)容。高校教授丑聞頻出，讓很多人質(zhì)疑我國高校的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。葛教授從民國人物的人品與學(xué)品出發(fā)，提到了不同的標(biāo)準(zhǔn)和看待問題的角度，對當(dāng)代的一些問題具有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。

有人跟我辯論說：“你們有民國那些人高潔的人品嗎？”人品跟學(xué)問也是兩回事。我早在20多年前就寫文章置疑過人文跟學(xué)術(shù)成果的關(guān)系。有人說，文如其人。那我要問，汪精衛(wèi)做了漢奸以后，他的書法是不是就不好了呢？寫詩的人都承認(rèn)汪精衛(wèi)詩做得很好，他做了漢奸后有幾首詩也做得很好。王國維以前曾經(jīng)一度被否定，被認(rèn)為是思想保守代表、統(tǒng)治階級，現(xiàn)在人們反過來又贊揚他，但是不管你贊揚也好，反對也好，我認(rèn)為他的學(xué)術(shù)成果不因為這些而收到影響。

所以我覺得， 我們今天討論學(xué)術(shù)，至少應(yīng)該分兩個層面，一個是“學(xué)”，即學(xué)問、學(xué)養(yǎng)、做學(xué)問的態(tài)度、甚至人品，當(dāng)然也包括思想。但是這能不能叫“術(shù)”呢？還不叫“術(shù)”。 “術(shù)”是怎樣把一個人的“學(xué)”轉(zhuǎn)化為客觀存在，使其能夠影響社會、傳給后人。所以有句話講得好——不學(xué)無術(shù)。學(xué)也沒有，術(shù)也沒有，這就完了。

但是，有沒有不學(xué)有術(shù)的呢？有沒有學(xué)而無術(shù)的呢？都有。比如有些人在某些方面學(xué)問非常好，但是因為客觀或主觀的原因，沒有產(chǎn)生任何成果，那么也還不能算學(xué)術(shù)。比如陳寅恪，大家都贊揚他懂十幾國語言，有的人說還不只，是20幾國，那么這是他的學(xué)，不是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的話要看陳寅恪留下來的論文著作里面，有沒有運用這些語言。比如他講隋唐制度很了不得，講得比前人都透徹，但在他的論文里我看不出他懂多種語言對他有什么幫助，不懂這些外語的人也能寫這樣的文章。所以我們現(xiàn)在討論學(xué)問也好，學(xué)術(shù)也好，你的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？陳寅恪離我們太遠(yuǎn)，我也沒有資格評價他，但我從客觀上講，贊揚他懂多少語言，學(xué)了多少本領(lǐng)，這是學(xué)的層面。

所以歷史上真正對學(xué)問貢獻(xiàn)大的人就要像司馬遷這樣，哪怕條件再艱苦，也把他所有能夠?qū)懙?，能夠做的都完成，留給后人，不然后面怎么會有“藏之名山”呢？

我們今天對《書經(jīng)》（《尚書》）有比較具體的了解，而且能夠把比較早的本子傳承下來，應(yīng)該感謝一個也許當(dāng)初并不是一流的學(xué)者——伏生。他是山東人，秦始皇時代的博士，而且他是分管《尚書》的博士。秦始皇雖然燒了外面的書，但是官方的書他是不燒的，可以保留，而且有人專門去研究的，伏生就是研究這個的。所以秦朝亡了以后，他把書藏在墻壁里面，同時，他怕書會丟失，就全部背下來了。后來等戰(zhàn)亂過去，藏在墻壁里面一部分東西找不到了，幸好他背了。終于在他90歲的時候，等到了漢朝派來的王爺來聽。他口齒不清，又是山東口音，來的人是河南人，所以實際上伏生的話是由他的女兒翻譯的，盡管這樣，《尚書》的文本還是留下來了。雖然伏生不一定對《尚書》的研究有多少或者太大的貢獻(xiàn)，即使我們不知道這些，但我們知道這個本子是他流傳下來的。

也許在這個階段，秦始皇的身邊學(xué)問比他高的人多的是。但他們?nèi)绻贾皇亲詩首詷罚晕倚蕾p，或者當(dāng)時為了獲得一個高名，不得已不去做這種具體的事情的話，那么這個就斷了。

所以據(jù)我所知老一輩的歷史學(xué)家他們覺得陳寅恪很可惜，以他的學(xué)問，應(yīng)該好好寫一部通史。他晚年的《柳如是別傳》，《論》，我當(dāng)然承認(rèn)這是很了不得的，但是他是有寄托的，如果他用這些精力做一個更加大的題目，那對我們中國的史學(xué)貢獻(xiàn)會更大。所以我的意思就是，學(xué)跟術(shù)不是完全統(tǒng)一的，要區(qū)別開來。能夠有學(xué)又有術(shù)最好，不學(xué)無術(shù)當(dāng)然不好，但是無學(xué)有術(shù)也不錯。什么意思呢？因為我們整體的學(xué)術(shù)是需要各種工作來配合的，比如有的人學(xué)是不行的，那么他就選擇做資料工作，做前人的總結(jié)，培養(yǎng)后人。

學(xué)問跟人品當(dāng)然也有關(guān)系，但是并不是人品好的人，他一定學(xué)問好，一定學(xué)術(shù)好，這也是兩個概念。所以為什么我們現(xiàn)在討論前人的學(xué)問，經(jīng)常卷到這種無謂的爭論里面呢？就是大家標(biāo)準(zhǔn)不同。我今天比較這個人或者這個階段學(xué)問、學(xué)術(shù)怎么樣，我只能看他們產(chǎn)生的成果，而不是簡單講人品，更不是簡單講思想。

還有一點，我們講學(xué)術(shù)時，要跟人文區(qū)別開來。中國有一個很大的毛病，比如說我們講文科、理科，這個劃分是很不規(guī)范的，規(guī)范一點應(yīng)該分自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文。人文不是科學(xué)。科學(xué)的特點是什么？它要有實證的。我說這是科學(xué)成果，那么它必須符合兩個條件：第一它是可以重復(fù)的；第二，它是可以檢驗的。

那么社會科學(xué)為什么能叫科學(xué)呢？馬克思講資本論，這個是科學(xué)，社會科學(xué)。那么其實如果馬克思的結(jié)論是對的，無論是無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級，無論喜歡資本主義還是恨資本主義的人都沒法改變，那這個就是科學(xué)了。所以我們講的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)這些社會科學(xué)也應(yīng)該是科學(xué)，它們是不可以隨心所欲解釋的。北大百年校慶的時候，我去參加一個漢學(xué)會，講到這一點的時候，我說今天釣魚島是該屬于日本還是屬于中國？這是客觀的事實，對這個研究不是人文，是科學(xué)。無論你日本人，還是中國人，我們的鑒定應(yīng)該一樣的。

但人文就不同了，人文沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。比如歷史就介于科學(xué)和人文之間。歷史的科學(xué)部分，比如剛才講的釣魚島歷史上的歸屬就是科學(xué)。那么人文部分，比如說我對一段歷史的評價，你說你有標(biāo)準(zhǔn)，我就是不接受。你說這個統(tǒng)治不好，害得老百姓窮了，那有人說窮一點有什么不好？窮一點品質(zhì)才高，那你拿他怎么辦？這是他的觀點。又比如說講一首詩，你看了覺得是現(xiàn)代藝術(shù)，我看了惡心得不得了，那你怎么辦？所以作為人文來講，涉及到人本身主觀標(biāo)準(zhǔn)，這個沒有辦法。

同樣的，對人類歷史上人文方面的杰出成果或者杰出的表現(xiàn)你可以有截然不同的評價。我們對學(xué)術(shù)的評價往往把人文的部分放在里面。有的外行人看著不錯，那么在內(nèi)行人看來就會說，沒有新的見解，是普遍真理，這有什么好的。在1980年代，大家說一個年輕的學(xué)者對歷史的貢獻(xiàn)多大，又提了很多新的理論。有一次我和我老師坐火車出差，從上海到長春去，我對我老師說：“今天你能不能耐心的看完這本小冊子，然后你告訴我，你的評價究竟怎么樣？”看完我問他怎么樣，他說不怎么樣，我說為什么不怎么樣？他說，這道理我們早知道啊，不過就用了點新的名詞，就這么回事。所以你看客觀的評價，那你不能用人文，你要科學(xué)，科學(xué)的評價他，那就是說他作為歷史研究，表面提出來新的方法或者做出新的結(jié)論，如果只是稍微變一下，名詞最后的講法不同，也是一個成果，但不能算學(xué)術(shù)，不要把這些放在一起。

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