姚河塬遺址在寧夏是一個獨特的存在。因為它的出現(xiàn)
，中國史學界之前的很多論斷需要重新審定
。
西周 ，始于公元前1046年
，結(jié)束于公元前771年
，是我國奴隸社會的鼎盛時期
。周王朝強盛時，版圖南過長江
，東北到現(xiàn)在的遼寧省
，西到甘肅省，東到山東省
。學術(shù)界有著“周人文化不過隴山”的論斷
，隴山就是六盤山
。
掘僅僅掀開了故事一角.png)
姚河塬遺址的出現(xiàn)
，打破了這種論斷
，重新界定了周王朝版圖的西北邊界。
在姚河塬遺址 ，出土了馬的骨頭
，懂商周墓葬規(guī)格的人知道，馬的骨頭很重要
，一般只有大墓才會有車馬坑
，當出現(xiàn)車馬坑，也就意味著這個墓葬級別會很高
。那么
，在姚河塬遺址出土的人會是什么身份呢？
西周時期
，周天子為了鞏固政權(quán)
，就把王族、功臣還有先代的貴族分封到各地去做諸侯
，并建立諸侯國
，這就是歷史上所說的“授民授疆土，以藩屏周”
，這個制度也的確為周王室的興盛奠定了基礎
。分封制分為“公侯伯子男”五個等級，而姚河塬的發(fā)現(xiàn)則被推測為侯一級的建制
。
既然是侯，那么他會是誰呢？能說明這個問題最有力的證據(jù)是文字記載。遺憾的是，目前的史料中并沒有關于西周時分封到寧夏的諸侯的記載；可喜的是，在姚河塬遺址中發(fā)現(xiàn)了商晚期的甲骨文，雖然它的數(shù)量不多，文字也大多零散或語焉不詳，但這是一個好的兆頭，因為誰也不知道在土層深處，是否還會有更多關于姚河塬遺址來源的線索。
結(jié)束了白天的挖掘工作后，晚上的考古隊員們依然有工作需要處理
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！翱磫栴}不能只看表面”
，這句話似乎可以作為對考古工作的描述。
從2017年首次發(fā)掘到如今，隨著姚河塬遺址發(fā)掘工作的不斷深入，越來越多深埋在地下的“故事”也一點點地重返歷史序列。而那些不斷出土的文物也在預示著人們，姚河塬的故事才剛剛開始……
秦兵馬俑的故事及傳說
1
、秦兵馬俑的故事
秦始皇下詔令李期提前征集數(shù)千對童男童女準備為他殉葬。李斯見了詔書
，嚇得目瞪口呆
。他想，征集這么多人殉葬
，必定會遭到百姓強烈反對
。百姓一旦起來造反，秦朝江山難保
。但如不照辦
，得罪了春始皇，自己必死無疑
。
想來想去
，只好上書說：“臣李斯，冒死直言
，君征如此眾多童男童女殉葬
，必使天下騷亂，不如改用陶殉
，以保大秦江山平安
。”秦始皇覺得也有道理
，就改變原意
，立即下旨令李斯征集全國能工巧匠，燒制規(guī)模宏大的出巡儀仗隊
，而且要求燒制出的陶人陶馬要和真人真馬一樣大小
。
秦始皇駕崩以后，秦二世胡亥繼承了帝位
。他怕工匠們泄露墓中秘密
，便暗地把秦始皇靈樞運入墓中，然后下令叫所有參加修建陵墓的人
，一齊到墓中看戲
，并領取賞金。
可憐那些為修建秦始皇陵墓流血流汗的工匠、民夫和刑徒
，全上了秦二世的當
。他們剛剛走進陵墓，便活活地被封閉在墓中
，成了殉葬品
。
2、秦兵馬俑的傳說
話說在秦朝統(tǒng)一六國之后
，秦始皇就開始著手搭建屬于自己的陵墓
，動用人數(shù)何止成千上萬，當然了
，其中幾乎全部是男丁
，秦始皇是不允許女性進入自己的陵墓的。
陵墓的工程巨大
，耗時長久
，這些男丁在陵墓中沒日沒夜的工作，多年未回家的不在少數(shù)
，而那些已經(jīng)娶妻生子的苦工們
，無不日夜思念著自己的家人。其中有一個姓姜的亦是如此
。
姜在陵墓中已經(jīng)呆了三年
，姜的妻子姜氏思念夫君，帶上盤纏走上了尋夫的道路
，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)之下
，姜氏終于找到了秦始皇陵墓的所在，她祈求士兵能讓自己見一見自己的丈夫
，但卻遭到了士兵的阻攔
，秦始皇的陵墓，如何能允許一個女人進入
？
姜氏就在外面等啊
，等啊，一直到盤纏用光了
，也不見自己的丈夫出來
，姜氏饑寒交迫，用盡了所有的辦法
，也始終沒能看到自己的丈夫一面，最終餓死在了陵墓的外面
。
守在外面的士兵被姜氏的忠貞所感動
，將其在陵墓外掩埋，用木頭豎了一個墓碑，并口口相傳她的故事
，最終傳入到了苦工姜的耳朵里
，在得知自己的妻子餓死在外面之后，姜放聲痛哭
，但沒奈何
，陵墓的工程還沒有結(jié)束，縱然傷心欲絕
，姜苦工還得繼續(xù)自己的工作
。
終于，在陵墓全部建成之后
，姜苦工期待著能到自己妻子的墳前祭拜
，卻不料這個時候秦始皇的士兵拿著武器出現(xiàn)在了他們的面前。為了保護秦始皇的陵墓不被任何人所知曉
，這些勞工們
，都要死在這里。
看著士兵們明晃晃的武器
，勞工們頓時都絕望了
，姜苦工也是瀕臨絕望，就在士兵們舉起手里的武器時
，姜苦工跪倒在士兵面前
，哀求他們，能否把自己做成一個活的兵馬俑
，他不想就這么死在陵墓之中
，他想化為陰兵，永遠守護在妻子的墳前
。
士兵們最終答應了他的建議
，把他封進了陶俑之中，而他站立的角度
，正對著的
，正是他妻子姜氏的孤墳，他希望可以這樣
，一直守護著她
。
擴展資料
兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實行人殉
，奴隸是奴隸主生前的附屬品
，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰(zhàn)車
、戰(zhàn)馬
、士兵）形狀的殉葬品。
秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列
。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑
，呈長方形，坑里有8000多個兵馬俑
，四面有斜坡門道
。一號俑坑左右兩側(cè)各有一個兵馬俑坑，稱二號坑和三號坑
。
兵馬俑坑是地下坑道式的土木結(jié)構(gòu)建筑
，即從地面挖一個深約5米的大坑，在坑的中間筑起一條條平行的土隔墻
。墻的兩邊排列木質(zhì)立柱
，柱上置橫木，橫木和土隔墻上密集地搭蓋棚木
，棚木上鋪一層葦席
，再覆蓋黃土，從而構(gòu)成坑頂
，坑頂高出當時的地表約2米
。
俑坑的底部用青磚墁鋪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？禹斨量拥變?nèi)部的空間高度為3.2米
。陶俑、陶馬放進俑坑后
，用立木封堵四周的門道
，門道內(nèi)用夯土填實，于是就形成了一座封閉式的地下建筑
。
秦俑豐富而生動地塑造了多種具有一定性格的人物形象
。其風格渾厚、洗練
，富于感人的藝術(shù)魅力
，是中國古代塑造藝術(shù)臻于成熟的標志。
它既繼承了戰(zhàn)國以來中國的陶塑傳統(tǒng)
，又為唐代塑造藝術(shù)的繁榮奠定了基礎
，起著承上啟下的作用，被譽為“世界第八大奇跡”
、“人類古代精神文明的瑰寶”
。
-兵馬俑
考古學把哪兩個古城遺址看成是商代的開始
商朝的商業(yè)十分繁榮，有“商葩翼翼
，四方之極”之稱
。商民善于經(jīng)商
，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”。就是買東西,把東邊的買賣到西邊去,變貴賤,調(diào)余缺,度遠近.
中國的商業(yè)
，商人，商文化起源于商丘~~?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
。『芫昧?div id="m50uktp" class="box-center"> ，這是一個懸而未解的歷史疑問：中國的商業(yè)文化起源于何時何地
？華夏大地上，是誰第一個邁出了作為“商人”的一步
，哪怕是小小的一步
？2004年5月20日，新華社向全國發(fā)出一篇通稿《專家考證：中國商業(yè)起源于河南商丘》
。猶如一記古老渾厚的沉鐘
，振聾發(fā)聵，山河回響
。人們紛紛走到地圖前
，目光不約而同地聚焦在了隴海鐵路與京九鐵路交會處的豫東城市———商丘。奔涌千載的商業(yè)浪潮就從這里起源
，華夏文明重要一脈的商祖文化就從這里孕育
。
中國社會科學院考古研究所、經(jīng)濟研究所和中國歷史博物館
、中國人民大學
、北京師范大學、同濟大學
、上海財經(jīng)大學
、黑龍江大學以及鄭州大學、河南大學
、河南省社科院
、河南博物院、河南省文物考古研究所等20多家學術(shù)單位的80多位研究歷史
、考古
、經(jīng)濟、倫理的國內(nèi)知名專家和學者
，在河南省商丘市召開了“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”
。
專家們以確鑿的考古實物和翔實的史料向世人宣告：“商丘不但是商族的重要發(fā)祥地，也是中國商業(yè)的起源地
，而王亥則是中國最早的商人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
商之根
那是距今大約3800年前的一天早晨吧，紅日噴薄而出
，漫天云蒸霞蔚
，參天古木上的葳蕤綠葉隨著風的舞蹈篩下斑斑點點的陽光，溝河縱橫
，鹿鳴貍躍
，無人涉足過的林間阡陌上，隨著“哞———”的一聲長吼
，一群裸露著古銅色肌膚
、長腿赤腳的健壯漢子牽著一頭頭健碩的牛，從茂密的林間走來
。牛拖著一張張木車
，上面放著布帛和黍、粟等貨物
。
走在最前面的漢子就是商湯的七世祖王亥
。據(jù)《世本·作篇》記載：“相土作乘馬”、“核（亥）作服?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="m50uktp" class="box-center"> 。王亥“服牛”以后
，開始用牛羊帛粟與其他部落進行以物易物的交換
。因為他是商部落的人，其他部落的人見到他及他所帶領的人就喊：“商人”
，而把用來交換的牛與帛稱作“商品”
。“商人”與“商品”的稱謂
，從那時起歷經(jīng)千年
，一直沿襲至今。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于現(xiàn)在的商丘地區(qū)
，史學界
、考古學界對此幾乎沒有爭議?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧倘恕迸c“商品”的稱謂就來源于商部落
，商業(yè)文化就起源于河南商丘。
王亥這次是從商部落（今河南商丘）出發(fā)向北
，到有易氏的部落（今河北易水）一帶進行交易的
。這次，王亥的熱忱及誠心沒有帶來交易的喜悅
，迎來的卻是血光之災
。
郭沫若在《中國史稿》中說
，王亥到有易氏的部落后，“有易氏奪取了王亥的牛
，殺死王亥
。”對此
，史書也多有記載
，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載有“有易殺王亥，取仆?div id="4qifd00" class="flower right">
！保弧吨駮o年》記載“殷侯子亥賓于有易
，有易殺而放之”
。
中國歷史上有記載的馴服牛的勇士以及第一位進行物品交換的商人———王亥，就這樣如星辰一樣殞落了
。
萬古和風
，漸漸拂平了商丘這塊土地上王亥曾經(jīng)跋涉過的足印，但王亥經(jīng)商的精魂卻如種子一樣
，在這塊土地上生根并孕育開來
。
王亥死后135年，王亥的七世孫商湯
，靠著經(jīng)商而興盛起來的部族實力一舉推翻了夏桀
，建立了商朝。商丘作為商部落的故土
，商業(yè)貿(mào)易更加繁榮
。這個時期，在商丘出現(xiàn)了中國最早的“市”
、“肆”一類的交易場所
；
春秋之時，作為宋國都城的睢陽（今商丘）
，成為當時中國最大的商業(yè)都市之一
，出現(xiàn)了被司馬遷贊譽為“此所謂富好行其德者也”的范蠡那樣富不忘貧、富而助貧的大商人
；
漢代的睢陽
，是梁國國都。梁孝王劉武時期
，其商業(yè)文化氛圍可與京師長安相媲美
。梁孝王所建的三百里梁苑，幾可稱為我國歷史上最大的王室園林
，成為商人和文人向往的大都市
；
唐朝
，商丘成為中國東部地區(qū)紡織業(yè)的交易中心，特別是民間所織的絹
，質(zhì)量和花式在全國首屈一指
。同時，商丘的地理位置
，也使得它在唐代商業(yè)貿(mào)易活動中居重要地位
，成為水陸貨物的集散地與物流中心；
北宋時的商丘稱應天府
、南京
，居陪都地位，其商業(yè)繁華程度僅次于東京開封
；
……
商業(yè)從商丘這片沃土上發(fā)源
、奔流，滋潤著神州大地
，推擁著中國商業(yè)文化發(fā)展的潮流
。
到了北宋末年，戰(zhàn)亂紛起
，作為中原重鎮(zhèn)的商丘成了被戰(zhàn)火摧殘極為嚴重的城市
。商丘地區(qū)的人民過去“倉稟皆滿滿”，此時變得田地荒蕪
，商旅不行
。南宋建炎二年（公元1128年），黃河改道商丘
，商丘一帶的人口大量流亡
。明末，商丘又一次深受戰(zhàn)爭蹂躪
，李自成率義軍攻入歸德府時
，“肆店無貨，百姓貧者不能相扶
，死者枕籍
。”時至民國
，軍閥混戰(zhàn)
，商丘幾無寧日。1948年的淮海戰(zhàn)役
，商丘又一次成了主戰(zhàn)場……
自北宋末以來的1000年間
，商丘這塊土地與苦難做伴，黃土地一次次地被鮮血染紅
；穿越商丘腹地的黃河三次改道
，數(shù)次泛濫
。因為戰(zhàn)亂和自然災害等原因，商丘作為商業(yè)之源的源頭之水漸漸弱了
、漸漸細了……
商之魂
迎著初夏的微微細雨
，循著時光而回溯，經(jīng)過當年宋朝陪都的砌滿藍磚雕壁的應天府
，經(jīng)過唐朝高高紅色宮墻圍繞的紡織業(yè)交易中心
，經(jīng)過漢代角亭上鑲滿飛檐走獸的梁園，經(jīng)過春秋木車石刀的睢陽
，走近商人“始祖”王亥……
浩浩江河奔流
，熠熠日月輪轉(zhuǎn)，為什么
，商業(yè)文化能夠在商丘歷經(jīng)這么多的朝代而依然延續(xù)繁衍
？為什么，商業(yè)文化能夠在商丘有這么頑強的生命力
？
這是因為，一種親商
、愛商
、尊商、重商
、富商的傳統(tǒng)商業(yè)美德
，歷經(jīng)千年而不衰，像生長在黃河故道上的苦楝
，死死地抓著故道遺留下來的砂粒
，恒久地堅挺在商丘人民的心中。
在商丘
，關于商業(yè)美德的史料記載和民間傳說非常豐富
。據(jù)《商丘縣志》載：楚國士尹池出使宋國，宋國太宰子罕設家宴招待他
。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲
，深入到子罕的院子里，西面鄰居家的水從他房門前流過
，問其故
。子罕說：“南家工人也，業(yè)鞔
，使徙之
，恐人不知其處，不獲食其業(yè)
；西家高
，而利吾宮之卑
，故不禁也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔恳鼗氐匠?div id="jfovm50" class="index-wrap">，楚王想出兵伐宋，士尹池說：“宋不可攻也
，其主賢而相仁
。”楚王遂罷兵
。這個小故事
，體現(xiàn)了當時宋國統(tǒng)治者對商人和手工業(yè)者的保護和尊重。
在民間還流傳著“伐樹留鄰”的故事
。西漢時期
，梁國一個集鎮(zhèn)住著兩戶人家，東側(cè)戶主叫任守禮
，本地戶
，西側(cè)戶主叫李保義，外來做買賣的
。李家后院有棵棗樹
，長得茂盛，枝條伸到任家院內(nèi)
。任家的小孩愛吃棗
，任守禮制止孩子，編了個笆
，懸在空中接棗
，每天把接到的棗送還李家。后來
，任守禮擔心自家小孩偷棗吃
，就準備搬家另居。李保義聽說后
，立即伐掉棗樹
，留住了任家。后來
，為了彰揚這種容商
、親商的風范，這個集鎮(zhèn)被人們譽為“待鄰村”
，李家院被譽為“留鄰院”
。
合上發(fā)黃的歷史書籍，撥開虛實掩映的民間傳說，在“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”上
，商丘市委常委宣傳部部長
、哲學博士張瓊以學者的眼光，將商丘傳統(tǒng)的商業(yè)美德歸納為四點：第一
，與中國歷史上重農(nóng)抑商的貶商
、斥商、蔑商的傳統(tǒng)文化相比較
，商丘人自古養(yǎng)成了親商
、愛商、尊商
、重商的文化傳統(tǒng)
。第二，與重義輕利的傳統(tǒng)價值觀相比較
，悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)使得商丘地域文化中形成了較為鮮明的義利并重
、言商尚利的價值取向。第三
，與封閉
、保守、中庸的傳統(tǒng)觀念相比較
，獨特的地理位置
、便利的交通條件和歷史上多次成為文化、經(jīng)濟
、政治中心城市的地位
，使得商丘人民富有吐故納新
、開放進取
、兼收并蓄、敢為人先的思想觀念
。第四
，與以熟人社會為居住和活動特征的傳統(tǒng)文化氛圍相比，商丘歷史上商業(yè)貿(mào)易中心的地位
，吸引歷代無數(shù)商人前來經(jīng)商
，同時也有許多商丘人外出經(jīng)商，這種較大規(guī)模的人口流動遷徙
，使之較早形成了商業(yè)社會所具有的開放
、誠實、守信的社會氛圍
，這與中國傳統(tǒng)熟人社會中的誠實守信的內(nèi)涵是不同的
。
誰能告訴我一些有關孔子的故事?
孔子是中國古代歷史上最偉大的思想家。
在挫折中前進
孔子慢慢長大了。
因為窮困生活的磨煉
，因為父親原是體格很好的
，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難
，而精力始終充沛的緣故之一
。
孔子是有志氣的。據(jù)他的自述
，在十五歲已經(jīng)立下了要好好學習各種知識和本領的志愿
。
孔子在十七歲上，死了母親
。依照當時的習俗
，母親是應該和父親合葬的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒
，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思
，衢就是街
，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧
。
這時一位老太太—— 一個名叫曼父的人的母親——便走來指點給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇
，那地方叫防?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈朗侵阜郎?div id="4qifd00" class="flower right">
，在現(xiàn)在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地
，便把母親也葬在一起
。
孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎
，但人事經(jīng)驗是不多的
。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領了
。有一次
，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了
。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人
，并不招待叫花子。你走吧
！”孔子便只好退了下來
。
經(jīng)過這一番挫折
，孔子更發(fā)憤了。
過了三四年
，他的道德修養(yǎng)和各種才能
，一天比一天進步，雖然年輕
，卻已出了名
。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個兒子
。魯國的國君昭公向他道喜
，特地送了一條大鯉魚來?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃訛榱思o念這樁事
，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚
。伯是老大的意思
，因為這是孔子的第一個兒子啊?div id="d48novz" class="flower left">
！墒强鬃右仓挥羞@一個兒子
。
由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人
。在他住宅的附近有一條街叫達巷
，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨鬃勇犚娏耍阒t虛地說：“我會什么呀
？我會趕車罷了
。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的
，這就是：禮節(jié)
，音樂
，射箭
，趕車，識字
，計算
。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的
，所以謙虛的孔子只承認了這一樁
。
孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學會各種本領的工夫?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
孔子大概在二十六七歲的時候
，才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官
，而是做一些具體的工作
。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官
，孔子說：“叫我管牛羊
，我就要把牛羊養(yǎng)得肥肥大大的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫凰B(yǎng)的牛羊都很肥壯
。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作
，孔子說：“叫我管會計
，我就要讓賬上不會出錯兒?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫凰艿馁~都是一點岔兒也沒有
。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責的
。
在孔子三十歲這一年——公元前522年
，執(zhí)政二十年以上的鄭國大夫子產(chǎn)逝世了。子產(chǎn)是使鄭國秩序得到安定的人
，是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人
。子產(chǎn)是十分博學的。他也熟悉當時的詩歌
。子產(chǎn)并且善于組織人才
，使用人才。他決定國家大事的時候
，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番
，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見
，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷
，最后才讓長于外交的游吉去辦外交，既然經(jīng)過這樣審慎的步驟
，所以子產(chǎn)執(zhí)行的政策便很少失敗了
。鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時
，把刑書鑄在金屬制的鼎上
，這是中國有記錄的
、最早的成文法，這是子產(chǎn)在法律上的一個貢獻
。子產(chǎn)最初執(zhí)政的時候
，鄭國流傳著這樣一首歌：
提倡節(jié)儉，提倡節(jié)儉
，
人有好衣服也不能穿
；
整頓軍事，整頓軍事
，
人要種地也沒法子干
；
誰殺子產(chǎn)，
我們心甘情愿
！
可是過了三年
，便流傳了另一首歌：
我們子女，
是子產(chǎn)教育
；
我們田地
，
是子產(chǎn)開辟；
子產(chǎn)可別死
！
死了誰繼續(xù)
？
子產(chǎn)一死，鄭國人便都哭了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃勇犚娺@消息，也哭了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃臃Q贊子產(chǎn)是對人們有著惠愛的人。在思想上
，子產(chǎn)也是比較開明的
。鄭國有了火災，別人都說要去求神
，但是他說：“天的道理是渺茫的
，人的道理是切近的，我們是講人不講天的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编崌辛怂疄模钟腥艘詾槭驱埳褡鞴?div id="d48novz" class="flower left">
，但是他說：“我們無求于龍
，龍也無求于我們
，不相干的
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發(fā)展的結(jié)果
，子產(chǎn)正是一個代表人物
；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響
，并在同一社會基礎上產(chǎn)生的
。
專心從事教育工作
從三十歲左右就從事教育的孔子，在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子
，隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子
，隨時感到自己的主要生活可以拿“學不厭，教不倦”來概括的孔子
，現(xiàn)在更意識到教育工作才是自己的本行了
。
由于孔子本人生活和思想上的變化，他對于他的弟子的教育前后期也有所不同
。大概在早年所收的弟子是以培養(yǎng)他們從事政治活動為主的
，晚年所收的弟子是以培養(yǎng)他們作文化學術(shù)工作為主的。
孔子曾經(jīng)粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類
，并各舉了幾個代表人物
，這就是，德行：顏淵
、閔子騫
、冉伯牛、仲弓
；政治：冉有
、子路；口才：宰我
、子貢
；文學：子游、子夏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！@有點兒像后來大學分系的光景。
自然
，這樣分法是不夠嚴格的：德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件
；政治也包括軍事；口才又包括外交本領
；文學也包括比后代更廣泛的內(nèi)容——學術(shù)
。
至于施教的方法，它的最大特點是著重在啟發(fā)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃痈鶕?jù)每個弟子的性格
、主要優(yōu)缺點，而加以相應的及時的教育
。子路曾經(jīng)問孔子：“聽說一個主張很好
，是不是應該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經(jīng)驗
、有閱歷的父兄呢
，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢
