大明第一奇人，至今仍被罵“奸僧”

在誓師大會上，燕王朱棣發(fā)表了一番慷慨激昂的講話，主要內(nèi)容有四點：

一、我，朱棣，太祖高皇帝和孝慈高皇后的嫡子，自受封藩王以來，一直遵紀(jì)守法。

二、如今幼主（指朱允炆）嗣位，信任奸臣，挑動削藩，屠戮我家，公然違背太祖高皇帝的“祖訓(xùn)”。

三、正義與奸邪不共戴天，我將遵循“祖訓(xùn)”，奉行天命清君側(cè)，以安社稷。

四、天地神明，日月永鑒。

就在親信將士被朱棣的發(fā)言感染，一個個激情燃燒的時候，突然天氣大變。剛剛還是萬里晴空，一下子就電閃雷鳴，暴雨如注。

據(jù)說雷電還震落了燕王府宮殿上的一些瓦片。

在場的人無不大驚失色，連剛才自信爆棚的朱棣，整個人也有點蔫了：如此不祥之兆，是上天在警示我等的“靖難”計劃嗎？

眾人開始耳語，夾雜著沉重的唉聲嘆氣。

此時，一個年老的僧人站出來，示意大家安靜，別嚷嚷了。根據(jù)正史記載，老僧接著說：

“祥也。飛龍在天，從以風(fēng)雨。瓦墮，將易黃也?！?/strong>

三言兩語，信息量巨大——風(fēng)雨是吉利之兆，說明現(xiàn)場要出真龍?zhí)熳恿恕Ｕ纨埑霈F(xiàn)，故而風(fēng)雨相從。殿瓦墜落，則預(yù)示著要換黃瓦了。

按明朝的制度，藩王的宮殿用綠瓦，只有皇宮才能用黃瓦。

經(jīng)此一番解釋，現(xiàn)場情緒又由低落轉(zhuǎn)為亢奮。眾將士對他們的領(lǐng)導(dǎo)者朱棣，重新報以膜拜的目光。

對于老僧的這出漂亮救場，朱棣在心中默默記了一筆。

▲道衍畫像

01. 從“出家”到“雜家”說起來，為朱棣解圍的老僧，其實是燕王府的老熟人，法名道衍，后來被人稱為“黑衣宰相”。

道衍和尚是朱棣起兵與侄子朱允炆爭奪皇位的幕后推手。如果沒有道衍，朱棣有沒有信心起兵靖難，還得打一個大大的問號。

建文元年（1399年）七月，朱棣誓師與侄子公開撕的時候，道衍已經(jīng)65歲了。但在三年多的靖難之役前后，道衍事實上充當(dāng)了朱棣的大軍師、總參謀長。

《明史》后來評價說，“帝（指朱棣）用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一”。盡管這名年老的和尚沒有一天上過前線，但他卻是公認(rèn)的永樂朝第一功臣。

用世俗的眼光來看，道衍是一個不正經(jīng)的和尚。

他本名姚天僖，出生在元順帝至元元年（1335年），蘇州人。家族世代行醫(yī)，過得比較清貧。

14歲那年，姚天僖自主就業(yè)。他沒有選擇子承父業(yè)繼續(xù)行醫(yī)，而是選擇在家鄉(xiāng)的妙智庵出家，成為一名小沙彌，由此獲得法名“道衍”。在此四年前，安徽鳳陽，一名17歲少年在災(zāi)荒逼迫下家破人亡，入了皇覺寺為僧。

世道不好，出家成為活命的一種方式。何況僧人在元朝有特殊的地位，不是官，但有時勝似官。在決定是否同意姚天僖出家的家庭會議上，姚天僖的伯父就曾極力支持：“為學(xué)有成則仕于朝，榮顯父母，不則就學(xué)佛，為方外之樂。”出家好處多，可攻可守沒風(fēng)險。

有史料說，姚天僖某天看到一個出街的大和尚，傘蓋簇?fù)?，威風(fēng)凜凜，派頭比本地官員還大，當(dāng)下就跑到廟里剃度去了。這恐怕是根據(jù)他后來入世甚深、地位頗高的經(jīng)歷，反向編排出來“譏諷”他從小就有政治野心的段子，不足為信。

真實的情況應(yīng)該如我前面所說，在當(dāng)時，出家不失為貧寒子弟一條相對較好的出路。所以不想繼承父業(yè)清貧下去的姚天僖出家了，走投無路的安徽鳳陽少年出家了，其他成千上萬沒有名字留下來的年輕人也出家了。

出家后的道衍并不按常理出牌。他頗為聰慧，把自己練成了一個“雜家”。

他學(xué)過天臺宗，又拜過禪宗臨濟宗高僧智及為師。甚至拜過道士席應(yīng)真為師，學(xué)道法、相術(shù)和兵法，“盡得其學(xué)”。他還愛好詩文，與后來成為“明初三大家”之一的高啟等人結(jié)為“北郭十友”，經(jīng)常開詩會，相互酬唱。

漸漸地，道衍成為當(dāng)時的一個奇僧，在圈內(nèi)積攢起不錯的名氣和口碑。

1368年，當(dāng)年入皇覺寺為僧的鳳陽少年，創(chuàng)造了一個歷史奇跡，成為大明開國皇帝朱元璋。而道衍，終朱元璋在位31年間并未出圈，只是帝國江湖之中時常有他的一些傳說。

▲道衍的出圈，是在靖難之役 圖源/電視劇截圖

02. 大明“劉秉忠”有一個流傳甚廣的傳說，道衍游嵩山時，遇到著名相師袁珙，袁珙看到道衍的面相后大吃一驚：

“是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！?/strong>

劉秉忠是早生道衍120年的奇僧，法名子聰，在大蒙古國忽必烈幕府中參預(yù)軍政要務(wù)，深得忽必烈信任。忽必烈將蒙古國號定為“大元”，正是出自劉秉忠的建議。

現(xiàn)在史學(xué)界對劉秉忠的評價是相對正面的，稱他為元朝的設(shè)計師，但在明初反元的氛圍中，服務(wù)于蒙古人的劉秉忠自然被當(dāng)作負(fù)面人物。

不過，道衍聽到袁珙說自己是“劉秉忠之流”，心中大喜。后來，道衍到北平后，還曾兩次拜謁劉秉忠之墓。果然是一路人。

游京口（今江蘇鎮(zhèn)江），道衍參觀南朝的歷史陳跡后賦詩一首：

譙櫓年來戰(zhàn)血乾，煙花猶自半凋殘。

五州山近朝云亂，萬歲樓空夜月寒。

江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。

蕭梁事業(yè)今何在？北固青青客倦看。

與道衍同時代的高僧宗泐讀到這首詩后，譏諷說：“這是一個僧人該說的話嗎？”言外之意，你一個和尚，管人家蕭梁事業(yè)干嘛？政治興亡之事，是出家人該想的嗎？

史書說，道衍笑而不答。

洪武十五年（1382年），朱元璋的患難之妻馬皇后去世。根據(jù)要求，全國的高僧被推舉出來，并將跟隨朱元璋的兒子們到各自的藩國，為逝去的馬皇后誦經(jīng)薦福。

明朝人的筆記八卦了道衍與燕王朱棣的第一次見面，說道衍在所有藩王中間物色到了朱棣，主動去搭訕。朱棣見道衍相貌奇怪，并未予以理睬。道衍急了，直接把朱棣拉到一邊耳語：

“殿下若是帶我前往北平，我將送一頂大白帽子給您戴。”

這是一句隱語，但朱棣秒懂。他已是燕王，“王”的頭上戴“白”帽子，即為“皇”。

在八卦記載中，朱棣聽完，當(dāng)場罵了道衍一句，事后卻同意帶道衍去了北平。

▲明成祖朱棣畫像

當(dāng)然，八卦很精彩，但我還是忍不住要揭穿，這依然是明朝人為了黑道衍心存政治野心而編造出來的。

想想看，一個僧人與一個藩王素昧平生，他們第一次見面，前者就說出慫恿后者謀逆做皇帝的話，這確定是歷史上著名的大軍師干的，還是純粹是一個二百五才會干的事？

再說了，他們初次見面的1382年，皇太子朱標(biāo)還活得好好的呢，什么時候輪到才就藩兩年、毛都沒長齊的皇四子生出篡位為帝的念頭呢？

真實的情況是，道衍前往北平，擔(dān)任慶壽寺住持，為逝去的馬皇后念經(jīng)祈福，是經(jīng)高僧宗泐舉薦，并由朱元璋親自安排的。壓根兒不是道衍跟朱棣許諾了“白帽子”后，被朱棣選中的。

但道衍跟隨吊喪后的朱棣車隊返回北平，他們應(yīng)該在此期間有了第一次見面，日后才慢慢熟絡(luò)起來的。

在北平慶壽寺，道衍擔(dān)任了大約20年的住持。這漫長的年月里，他如何一步步取得朱棣的信任，并成為其不在編的機要軍師、著僧衣的參謀，正史并無記載。這么隱秘的事情，想必也不會輕易泄露出去。

史書留下一個讓人浮想聯(lián)翩的記載，稱道衍“出入（燕王）府中，跡甚密，時時屏人語”。一個僧人頻繁出入朱棣王府，并在沒有第三人在場的環(huán)境下二人密語多次，究竟談些什么，就很有想象空間了。這是明代中期以后，野史記載真?zhèn)螕诫s的根本原因。

在一個版本的記載中，道衍曾為朱棣占卜，擲出兩枚銅錢后，說：“殿下要做皇帝乎？”朱棣很緊張，一口否認(rèn)：“莫胡說?！钡姥芤廊粓孕潘^占卜的結(jié)果，繼續(xù)說：“有之?！?/p>

另一個版本則說，朱棣曾出了一個上聯(lián)：“天寒地凍，水無一點不成冰?！钡姥茈S口對了下聯(lián)：“世亂民貧，王不出頭誰作主?！?/strong>“王”字出了頭就是“主”，天下之主，鼓動朱棣起兵的意圖十分明顯。

明朝人的筆記還記載，道衍跟朱棣說：“老僧最善相面之術(shù)，多年以來云游天下，閱人多矣，從未見如大王一樣非凡骨相，豈是久居人下之人？”

總之，關(guān)于道衍逐步鼓動并介入朱棣起兵靖難的過程，有太多類似的記載。雖不足為信，但整個過程與朱棣實力和野心的膨脹是同步的。

史載，洪武二十三年（1390年），朱元璋命朱棣統(tǒng)領(lǐng)北平兵馬，征伐北元。此戰(zhàn)過后，朱棣因為有勇有謀，在兄弟諸藩王中開始冒頭，深得朱元璋倚重。從此燕王勢力日益壯大。洪武二十五年（1392年），太子朱標(biāo)英年早逝，朱棣慢慢覺得自己有機會成為繼承人。特別是在洪武三十一年（1398年）朱元璋病逝后，繼位的皇長孫朱允炆意欲通過削藩加強集權(quán)，這既讓朱棣感到恐懼，也感到時機來臨。

他頻繁地接觸社會上的能人，并通過道衍的關(guān)系，很快在自己的王府中聚集了一批奇人異士，包括袁珙父子、金忠等擅長占卜、相面、讖語之人。這些人后來都成為開創(chuàng)永樂朝的大功臣。

▲道衍是朱棣稱帝的第一功臣 圖源/電視劇截圖

03. 朱棣的第一功臣隨著帝國情勢的發(fā)展，道衍一步步成為朱棣的“劉秉忠”。

朱棣是一個性子偏急的人，認(rèn)定的事就火急火燎要去干。朱元璋死后，朱棣帶著人馬南下赴京師（今南京）奔喪，到達淮安時，接到新皇帝朱允炆命人送來的“朱元璋遺詔”，要求他返回封地去。

據(jù)說朱棣很惱火，堅持要渡江，但道衍去信阻止了他。

道衍分析說，您現(xiàn)在以盡孝之名南下渡江，是沒問題的，問題是這樣做有違“遺詔”，反而變成不孝了。

言外之意，朱棣若此時起兵，合法性是存在問題的。要懂得忍耐，等待時機。

當(dāng)朱允炆大力推行削藩計劃時，傳說有人在京師聽到一個道士在傳唱歌謠：“莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿……”

這首帶有讖語性質(zhì)的歌謠，或許是在警告朱允炆不要動燕王，否則后果很嚴(yán)重；或許是在為燕王馬上就要起兵的行動造勢，并尋求起兵的合法性解釋——是新皇帝不聽老天警示，逼我的。

雖然沒有直接證據(jù)，但我們相信，這些歌謠極有可能是朱棣集團里面道衍等人安排傳播的。

歷史上，當(dāng)讖語、童謠開始傳播時，干大事者的野心已經(jīng)昭然若揭了。

建文元年（1399年），決心舉兵之前，朱棣說出了他最后的顧慮：“民心向彼，奈何？”朱允炆代表正統(tǒng)，民心所向，我一個藩王對抗朝廷，沒有勝算呀。

道衍回答他：“臣知天道，何論民心？”這種事情主要看天道，天道就是民心，老天已經(jīng)多次暗示你要出頭為主了，這個我最懂。

當(dāng)朱棣為了迷惑朱允炆派出的親信而裝病的時候，道衍協(xié)助朱棣干起了厲兵秣馬的事情。

據(jù)說，道衍在燕王府中建起兵器作坊，打造武器，操練士兵。唯恐泄密，他特意命人在院中飼養(yǎng)了大量的家禽，借鴨鵝的聒噪掩蓋一切異常的聲響。

在七月的靖難誓師大會上，道衍巧妙地幫朱棣化解了天氣劇變帶來的尷尬，更得朱棣信賴?！睹魇贰酚涊d，靖難之役進行的三年多時間里，道衍因年事已高，未隨朱棣征戰(zhàn)，而是留在北平輔佐世子朱高熾鎮(zhèn)守后方，但朱棣每有疑難，總是馳書相問，“戰(zhàn)守機事，皆決于道衍”。

建文二年（1400年），一路打勝仗的燕軍在東昌（今山東聊城）遭遇重創(chuàng)，朱棣手下第一大將張玉戰(zhàn)死。幸虧援軍趕到，朱棣才得以突出重圍。東昌一戰(zhàn)，朱棣損失慘重，士氣一下子低落到極點。

但此戰(zhàn)過后沒多久，道衍就極力督促朱棣重新出師。

面對毫無信心的朱棣及其將士，道衍說了他的理由，我之前就講過，“師行必克，但費兩日”，現(xiàn)在不是應(yīng)驗了嗎？東昌的“昌”寫成文字就是兩個“日”，這個挫折一過，此后當(dāng)全勝也。

看吧，關(guān)鍵時候又是發(fā)揮他神神鬼鬼的能力，給大家打了雞血。這種開放性的預(yù)測和解釋，在今天看來，就是一個文字游戲而已，但古人對所謂的“迷信”是很迷的，他們相信任何巧合背后的神秘力量。所以，道衍說完他的判斷，朱棣及其將士們又雄赳赳氣昂昂地出發(fā)了。

現(xiàn)在我們說道衍是一個“神奇”的軍師，究竟有多少神秘的成分，其實也沒有。他只是心中有一個判斷，認(rèn)定朱棣起兵這事兒能成，然后通過他的臨場應(yīng)變能力，一再將這件事合理化。最后，他賭贏了，之前一切合理化的說辭就被賦予了神奇的色彩，如此而已。

道衍真正的“神來之筆”，是為這場膠著了三年的戰(zhàn)爭畫上了句號。

到建文三年(1401)底，朱棣起兵已經(jīng)近三年了，由于兵力有限，始終未能取得突破性進展，僅僅保住了北平、永平、保定三府的地盤。

就在這時，從京師叛逃到燕王府的宦官報告說，朝廷大軍都派出來打燕王了，京師反而是兵力最薄弱的地方。

聽完，道衍靈光一閃，立即提出了戰(zhàn)爭史上一個想象力爆棚的奇謀：“毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉?！?/strong>

朱棣也是聰明人，秒懂，“從之”。他不再拘泥于一城一地的爭奪攻守，而是領(lǐng)兵向南疾進，甩掉了朝廷部署在北方的重兵，“遂連敗諸將于淝河、靈璧，渡江入京師”。

次年六月，燕兵占領(lǐng)京師，宮中火起，建文帝朱允炆不知所終。幾天后，朱棣登極，永樂朝緩緩拉開了帷幕。

換個思路，事半功倍，這是道衍作為歷史上一流謀略家真正厲害的地方，也是正史推崇道衍為靖難之役第一功臣的原因。

▲深宮常有權(quán)斗 圖源/攝圖網(wǎng)

04. 姚廣孝之死勝利屬于朱棣，也屬于道衍。永樂二年（1404年），70歲高齡的道衍被朱棣封為資善大夫、太子少師，達到一生地位的巔峰。

朱棣還恢復(fù)了道衍的俗姓（姚），并賜名廣孝。目的是要道衍（姚廣孝）還俗為官，享受榮華富貴。

史書說，朱棣命姚廣孝蓄發(fā)，姚廣孝不肯。朱棣又賜予他豪宅和美女，也被他退回去了。姚廣孝僅接受了太子少師的官職，“常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣”。

功成名就之后，姚廣孝反而看淡了功名。

當(dāng)年，他以輔佐忽必烈的劉秉忠自命，如今他卻說自己只是一只老病之貓。

在《題江行風(fēng)浪圖》一詩中，他借長江風(fēng)高浪急行船危險來比喻人世：

世人知險是風(fēng)波，那識人心險更多。

人心面對九嶷山，一笑殺人俄頃間。

貧賤安居良不惡，名利奔馳有何樂。

此日披圖心為驚，老年無事不江行。

▲姚廣孝（道衍）的詩

人心險惡，一笑殺人，名利有啥意思……所有這些，應(yīng)該是一個年逾七旬的老僧見慣和看透的，因此，“老年無事不江行”實際上就是他想退隱的一種表達。

在靖難之役中，朱棣要攻下南京之前，姚廣孝曾特別囑咐說，有個叫方孝孺的人一定不會投降，但請你不要殺他，“殺孝孺，天下讀書種子絕矣”。但朱棣一再被方孝孺激怒，最后還是把他殺了。

有分析說，姚廣孝因為朱元璋嗜殺，故在洪武一朝對同為僧人出身的朱元璋并不感冒，也不認(rèn)同朱元璋的政治遺產(chǎn)，但他輔佐的新皇帝朱棣，同樣是嗜殺之人。在方孝孺及一大批受牽連者被殺之后，姚廣孝的政治理想有些幻滅了。

另一種分析則指出，姚廣孝在功成名就后，仍然堅定地不脫僧衣，向往歸隱，是因為他作為功高蓋世的元勛，處境已經(jīng)十分微妙。功高之人，最好的自我保護就是表明自己無意于政治。

他曾立在古人的墓冢前，寫詩留下他關(guān)于歷史、功名、榮華、死生的思考：

焉知大化中，天地同旅寓。

事業(yè)水上漚，功名草頭露。

死生諒莫測，榮華何足顧。

不如保貞德，歌歡自朝暮。

把功名看空之后，年老的姚廣孝與政治開始了若即若離的關(guān)系。

作為太子少師，他會輔佐太子朱高熾，后來還擔(dān)任皇長孫朱瞻基的侍講、侍讀。實際上，這樣安排表明他是朱棣祖孫三代帝王師。

他又以欽差的身份前往故鄉(xiāng)蘇湖一帶賑災(zāi)。在離別故鄉(xiāng)20多年后，他終于衣錦還鄉(xiāng)，朱棣特別叮囑他，不要吝惜國庫，需要賑濟多少錢就用多少錢。

他還主持《永樂大典》和《明太祖實錄》兩部大書的編修，尤其是《永樂大典》，是中國古代最大類書和重要文化巨著。

他養(yǎng)了一只雄雞，每天聞雞而起，十分自律地度過了一生中最后的十幾年。

他晚年寫過一段自述，概括自己的人生，已經(jīng)充滿了淡泊的氣息：

“幼讀東魯書，長習(xí)西方教。抹過兩重關(guān)，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鐘鼎尊榮。隨緣而住，任運而行。猶孤蟾之印滄海，若片云之浮太清。了無他說，即此，便是人問我，更何如手里欒珠一百八?！?/p>

永樂十六年（1418年），84歲的姚廣孝奉詔由南京北上，到北京后就病倒了。朱棣數(shù)次去探視他，他語不及私，卻提出了釋放僧人溥洽的請求。

溥洽是建文朝的高僧，有人說他為建文帝朱允炆剃度，并將其藏匿起來。朱棣當(dāng)年攻下南京后，找不到朱允炆的蹤影，遂將溥洽拘禁起來。這一關(guān)就是十幾年。

聽到姚廣孝的請求后，朱棣下令釋放了年邁的溥洽。

朱棣問他，還有何交代？

姚廣孝答，出家人復(fù)何所戀！

朱棣又問。

姚廣孝“終無言”。

三月二十八日，姚廣孝端坐而逝。

朱棣親自為姚廣孝撰寫了祭文，追憶姚廣孝的功績：

“廣孝于時識進退存亡之理，明安危福禍之機，先機效謀，言無不合。出入左右帷幄之間，啟沃良多，雖古之明智莫過也……自昔以來，如卿者，豈易得哉！”

一代奇僧離開人世，卻未蓋棺定論。關(guān)于他的爭議，隨著時間的推移越來越激烈。

到明朝中期以后，文人士大夫編排了很多段子來“丑化”姚廣孝。明英宗天順年間，姚廣孝的義孫身穿姚廣孝的“遺衣”去見蘇州知府，以為可以在知府面前顯擺祖上的功名，誰知知府一聽姚廣孝，大怒，罵了一通。明世宗嘉靖年間，嘉靖皇帝下令撤除姚廣孝配享太廟的資格。

清朝時期，乾隆直接說，朱棣最聽姚廣孝的話，“稱兵篡逆，皆用其謀”。當(dāng)時編《四庫全書》，姚廣孝的作品和嚴(yán)嵩的作品是“同等待遇”——“雖詞華之美足以方軌文壇”，但他們皆為“大奸大惡”，故僅“附存其目”，不錄全文。

歸根到底，這是所謂“正統(tǒng)觀”影響下對姚廣孝的污名化——人們受傳統(tǒng)儒家觀念和皇權(quán)思想束縛，認(rèn)定朱棣起兵奪位是不對的，但他既然奪位成功了，我們不能再罵他，只能找鼓動、輔佐他的人來罵——最合適的人選，非“第一功臣”姚廣孝莫屬。

因此，在陳舊的觀念主導(dǎo)下，人們罵姚廣孝是奸僧，是惡人，是野心家……沒有人愿意關(guān)注他具體做了什么，他內(nèi)心有多少焦灼，他建功立業(yè)是否為了自己。只有晚明特立獨行的思想家李贄，跳出了“正統(tǒng)性”的牢籠，一針見血地指出：

“我國家二百余年以來，休養(yǎng)生息，遂至今日，士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也?！?/strong>

而今天的我們，讀歷史更應(yīng)該像李贄一樣，擺脫陳舊和愚昧的思維，才能客觀地評價一個人物。如果我們今天還像明清時期一樣，以篡沒篡位來衡量歷史人物的道德，那我們依然是皇權(quán)的奴隸。

靖難之役的本質(zhì)，跟歷史上諸多皇室內(nèi)部的權(quán)力之爭一樣，都沒有正義與非正義之分。朱元璋的兒子當(dāng)皇帝，還是孫子當(dāng)皇帝，對百姓來說沒有實質(zhì)性的差別。

對于勝利者，我們要看的是，他有沒有比他的前任做得更好。

對于失敗者，我們可以崇尚他們的精神，但不應(yīng)固守他們的觀念；我們可以同情他們的遭遇，但不必認(rèn)同他們的選擇。

如此，我們才能更深刻地洞穿歷史上的權(quán)變，懂得把朱棣擺在什么位置，把朱允炆擺在什么位置，把方孝孺擺在什么位置……

最后，把一代奇僧姚廣孝擺在什么位置。

參考文獻：

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