在唐詩中關(guān)羽“忠勇”形象是如何被強化的

隋唐時期是我國古代文學(xué)發(fā)展的繁榮期。由于社會穩(wěn)定，人們生活安逸，很少有人想起關(guān)羽這樣的英雄人物，以致于關(guān)羽形象在隋代漸漸被人們淡忘。但在唐代后期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)和社會需求，很多人都重新關(guān)注關(guān)羽的忠義品質(zhì)。尤其詩歌作為一代文學(xué)之勝，是唐朝人喜愛的文學(xué)樣式。文人們喜歡用詩句來憶古思今，訴說心聲和人生感慨，表達對美好生活或?qū)γ南蛲?/p>

如唐朝詩人郎君胃的《壯繆侯廟別友人》是詩人在關(guān)羽祠外送別友人時創(chuàng)作的古詩。作者在詩中對關(guān)羽形象進行了具象描寫。這首詩是唐代唯一一首專門描寫關(guān)羽形象的詩篇，具有一定的時代性。正如：

將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是恩歸客。

流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對祠宇，灑酒暮天碧。去去無復(fù)言，銜悲向陳跡。

這首詩的前四句主要敘述關(guān)羽天資聰穎、忠肝義膽，在沙場上無人能敵，具有著無人能比的英雄氣概。而這樣的英雄在一生中也遭遇著無數(shù)的波折，引發(fā)了后四句作者的感嘆，使讀者可以理解作者的離別情緒，更容易感同身受。在這首詩歌中，關(guān)羽為了蜀國的利益“走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵”，展現(xiàn)出不同于常人的忠義情感，也使百姓的視角逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)羽自身的忠義品質(zhì)上，激發(fā)更多人向關(guān)羽學(xué)習(xí)。而安史之亂的爆發(fā)對作者以及當(dāng)時的百姓造成了很大沖擊。人們流離失所，急需一名忠義英雄保家衛(wèi)國，還百姓太平盛世?！傲髀淝G巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”也表明當(dāng)時在荊楚大地上己經(jīng)形成了關(guān)羽崇拜的習(xí)俗，但仍沒有發(fā)展到全國的規(guī)模。而關(guān)羽的忠義特色也成為當(dāng)時人們眼中的“耀眼明珠”，深受百姓喜愛。

在唐文方面也有部分作品表現(xiàn)了關(guān)羽的忠義品質(zhì)。如唐德宗貞元年間董挺創(chuàng)作的《貞元重建廟記》一文在當(dāng)時流傳甚廣。其中不僅介紹了玉泉寺的景色、建寺過程等，還潛移默化地歌頌了關(guān)羽的行為，贊揚了關(guān)羽的忠義。文中寫道：

惟將軍當(dāng)三國之時，負(fù)萬人之?dāng)?。孟德且避其銳，孔明謂之絕倫。其于拘義感恩，死生一致。斬良擒禁:此其效也。嗚呼!生為英賢，沒為神明。精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系。

這段話以歷史上真實的關(guān)羽形象為依托，涉及到了關(guān)羽的功績，將多年馳騁沙場、在危難時刻挺身而出又忠肝義膽的關(guān)羽形象呈現(xiàn)在人們面前。它清晰地展現(xiàn)了關(guān)羽的性格特點。不管曹操躲避他、還是孔明夸贊他，關(guān)羽都是“詢義感恩，死生一致”，對劉備忠心不貳?！爸伊x”一直是關(guān)羽性格的顯著標(biāo)志，也是其性格中不可忽視的因素。也正是如此，“忠義”特色助力關(guān)羽在死后變成神明，甚至國家的興廢、土地的豐荒都由關(guān)羽決定，在百姓心中具有較深的心理基礎(chǔ)。由此可知，關(guān)羽崇拜現(xiàn)象在唐朝時己經(jīng)被百姓接受，并在人們生活中扮演著重要角色。

隋唐時期，很多人將關(guān)羽和其他人物寫在一起，表露出作者對關(guān)羽勇武的崇敬。在這些詩文中，作者往往看到關(guān)羽的英勇、為世之虎臣、將生死置之度外的情懷以及人生悲劇。

很多文人將關(guān)羽與張飛合并描述，簡稱“關(guān)張”，他們的“勇武”品質(zhì)也成為唐代文人歌頌的重要方面。如唐代著名詩人李商隱在《籌筆騷》寫道：

猿鳥猶疑畏簡書，風(fēng)云常為護儲脊。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。

管樂有才終不乖，關(guān)張無命欲何如。他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。

這首詩主要記述諸葛亮的豐功偉績。大中十年，詩人創(chuàng)作這首詩時己被免去官職，一腔報國熱情無處施展。于是，在詩句中憑吊古今，表達自己的悲傷和才華無用武之地的孤憤。詩中的第二句描述了關(guān)羽由于沒有聽從諸葛亮的計劃，慘死于疆場，導(dǎo)致蜀漢兵敗，使得張飛和劉備為了給關(guān)羽報仇而失去性命。特別是“關(guān)張無命欲何求”更能凸顯出在關(guān)、張死去之后，諸葛亮的計劃即使再完美，也缺少了能有效執(zhí)行的人，從側(cè)面突出了關(guān)羽的勇武，間接承認(rèn)了他的不可替代性。

再如唐代詩人岑參在《東歸留題太常徐卿草堂(在蜀)》中寫到“漢將小衛(wèi)霍，蜀將凌關(guān)張”，把三國名將關(guān)羽、張飛和西漢時期的著名將領(lǐng)衛(wèi)青、霍去病相提并論。他們都是武將，曾為國家浴血奮戰(zhàn)。他們的行為對社會的發(fā)展、國家的穩(wěn)固功不可沒，在對比中肯定關(guān)羽的功績與英勇威武形象。此時的岑參曾兩度出塞，頗有雄心壯志，但因安史之亂緊急回朝。在這樣的社會背景下，百姓們需要一位勇猛威武可以幫助國家平定戰(zhàn)亂的人。

關(guān)羽作為三國時期的將領(lǐng)，常年駐守要地，為蜀國的發(fā)展提供了堅實的后備力量。生活在動蕩的社會，很多人希望國家能出現(xiàn)一個像關(guān)羽一樣勇武的人才，還百姓一個安居樂業(yè)的太平盛世。而崔道融的《過隆中》也提到:“可憐蜀國關(guān)張后，不見商量徐庶功。”這句詩肯定了關(guān)張的重要性。關(guān)羽和張飛作為蜀國的將領(lǐng)，所到之處所向披靡、戰(zhàn)無不勝，曾一度幫助蜀國走向輝煌。但隨著時間的流逝，很多事情發(fā)生了變化。關(guān)羽、張飛、諸葛亮等能人志士都己成為過往。曾經(jīng)興盛一時的蜀國，因為缺少能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)，逐漸走向沒落。作者在贊頌英雄人物的同時，也不忘抒發(fā)自己的感慨。生活在唐末五代時期的崔道融飽受戰(zhàn)爭之苦，他渴望在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)像關(guān)張一般的大英雄，幫助百姓結(jié)束苦難，維護國家統(tǒng)一。

由于社會需要，關(guān)羽形象中忠義、勇武的特點被人們重新挖掘出來，為關(guān)羽形象的發(fā)展帶來了新的轉(zhuǎn)機。在隋唐時期，盡管涉及到關(guān)羽的詩文較少，但己逐步讓百姓們回憶起關(guān)羽的忠義、勇武精神，更有利于關(guān)羽崇高形象的樹立。

總體來說，隋朝時經(jīng)濟上采用田畝制度促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，政治上實行三省六部制加強中央集權(quán)，文化上實行科舉制打破世襲制，再加上社會中正統(tǒng)經(jīng)學(xué)和佛教思想相互影響，在思想上實現(xiàn)了南北融合。關(guān)羽形象在隋朝時憑借佛教的推廣，己經(jīng)初步形成了關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，主要在荊州地區(qū)傳播。再加上朝廷的認(rèn)可和各地區(qū)文學(xué)作品的推廣，使關(guān)羽形象更加深入人心。而唐朝時，由于隋代動蕩時期出現(xiàn)了很多像秦叔寶、羅成、程咬金這樣的英雄，此時關(guān)羽形象沒有得到很大程度的傳播。只有個別作者在抒發(fā)感慨時提起。等到唐朝盛世之時，人們對關(guān)羽這名武將的接觸也僅停留在歷史典籍、詩文中。盡管與關(guān)羽相關(guān)的文字記載較少，但關(guān)羽這一人物己經(jīng)被人們重新提起，并延續(xù)到現(xiàn)在。

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