周武王伐紂之后，到底如何處理殷人 孔子刪削的材料或解開(kāi)謎團(tuán)

關(guān)于武王伐紂的傳奇，如今人們?cè)缫讯炷茉敚裉煳覀兲接懸幌轮芪渫酢皻埍钡囊幻妗?/p>

武王伐紂之后，周人大軍如何處理殷人，主流史書(shū)記載可以用“秋毫無(wú)犯”四個(gè)字來(lái)形容，三千年前的軍隊(duì)果真如此軍紀(jì)嚴(yán)明，周武王真的仁義無(wú)雙只誅紂王一人嗎？孔子刪削的材料或解開(kāi)謎團(tuán)，記載的內(nèi)容顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，嚴(yán)重影響周武王形象。

牧野之戰(zhàn)后，紂王逃入城中，登上鹿臺(tái)，將寶玉都穿戴在身上，自焚而死。由于商國(guó)已經(jīng)分崩離析，周武王、姜子牙率軍輕松進(jìn)入朝歌。

《史記·周本紀(jì)》記載：“武王至商國(guó)，商國(guó)百姓咸待於郊。於是武王使群臣告語(yǔ)商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜?！鄙坛瘯r(shí)期，諸侯一般都被稱為方國(guó)，根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近名稱略有不同，比如像“鬼方”之類肯定是商朝敵人，周國(guó)原是商朝附屬方國(guó)，即“文王事殷”，周文王后來(lái)稱王，在政治地位上與紂王平起平坐，因此武王伐紂時(shí)商周是兩個(gè)平等國(guó)家，不是商朝國(guó)內(nèi)叛亂，準(zhǔn)確的說(shuō)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家將武王伐紂描述成國(guó)內(nèi)勢(shì)力起兵推翻不仁統(tǒng)治，其實(shí)存在一定誤解。

周武王進(jìn)入朝歌之后，商國(guó)百姓竟然在城郊迎接，周武王對(duì)商國(guó)百姓說(shuō)“上天將賜福給大家！”商人一齊拜手稽首共兩次，姬發(fā)也還禮拜謝。似乎，商國(guó)百姓非常歡迎武王取代商朝。

當(dāng)然，這里我們也可以理解為政治作秀，比如周人強(qiáng)行驅(qū)趕一部分百姓出來(lái)迎接武王，或者一批商國(guó)投降派主動(dòng)出來(lái)站臺(tái)。但從史書(shū)記載來(lái)看，周武王仁義與商紂王殘暴形象被烘托了出來(lái)。

到底該如何處理商國(guó)百姓呢？周武王、姜子牙、周召公、周公旦有過(guò)一次討論，姜子牙建議是全部殺掉，周召公建議是“把有罪的殺掉，無(wú)罪的讓他活著”，周武王全部否決，最終采納了周公旦的建議。

西漢劉向《說(shuō)苑·武王克殷》記載了周武王詢問(wèn)“殷之士眾，奈何處之？”：周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親。貴族有過(guò)，在紂一人。”大致意思是，周公旦說(shuō)讓他們?cè)摳墒裁锤墒裁?，不要因?yàn)槌兴淖?，百姓與貴族有過(guò)錯(cuò)的，責(zé)任也只在紂王一人身上。

“只殺紂王，不傷百姓一人”的處置策略，在很多典冊(cè)中都有記載，比如《尚書(shū)·泰誓》記載“百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往”，孟子指出“曾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君者也”。

于是，周武王成功安撫商國(guó)百姓，甚至還封了紂王之子武庚繼續(xù)管理殷國(guó)，胸懷之寬廣古今罕見(jiàn)。

如果這就是歷史真相，那么周武王必然仁義無(wú)雙，圣人典范，但孔子刪削掉的一份材料卻顯示周武王沒(méi)那么仁義。

關(guān)于周朝的歷史，有一本叫《逸周書(shū)》的古書(shū)，主要記載從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間的時(shí)事。漢朝劉向、班固，唐朝劉知幾等都認(rèn)為《逸周書(shū)》是孔子刪削《尚書(shū)》之后剩下的材料?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，《逸周書(shū)》可能是戰(zhàn)國(guó)人所編，或者與《竹書(shū)紀(jì)年》一樣出自汲郡古墓。盡管《逸周書(shū)》來(lái)歷爭(zhēng)議頗大，但書(shū)中記載的內(nèi)容卻更接近歷史真相。

周武王如何對(duì)待朝歌百姓，除了抓住惡臣百余人等祭獻(xiàn)之外，《逸周書(shū)》中沒(méi)有明確記載，但對(duì)待朝歌周圍殷人百姓就不那么仁義了。

《逸周書(shū)·世俘》記載：“太公望命御方來(lái)，丁卯，望至，告以馘（音guó，割掉敵人左耳計(jì)數(shù)獻(xiàn)功）俘。戊辰，王遂御循追祀文王。時(shí)日，王立政。呂他命伐越、戲、方。壬申，荒新至，告以馘俘。侯來(lái)命伐靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百?gòu)m以虎賁誓命伐衛(wèi)，告以馘俘?！焙?jiǎn)單的說(shuō)，就是姜子牙、呂他、荒新等人受命征討不服殷人，然后回來(lái)報(bào)告陣斬和俘虜人數(shù)。

由于這場(chǎng)征討商國(guó)殘余力量的戰(zhàn)爭(zhēng)二個(gè)月就結(jié)束，因此大致可以確定戰(zhàn)爭(zhēng)范圍主要就在朝歌周圍，或者說(shuō)商朝核心地帶，因此與其說(shuō)是方國(guó)，不如說(shuō)是一些被封國(guó)的殷人貴族。因?yàn)橹挥凶钣H近的本族之人，才可能被封在朝歌周圍。

這一場(chǎng)圍剿戰(zhàn)非常殘酷，周人大軍一共征服652國(guó)，陣斬一億零十萬(wàn)七千七百七十九人，俘虜三億萬(wàn)零二百三十人。

《逸周書(shū)·世俘》記載：“武王遂征四方，凡憝（duì）國(guó)九十有九國(guó)，馘魔億有十萬(wàn)七千七百七十有九，俘人三億萬(wàn)有二百三十。凡服國(guó)六百五十有二?！睌?shù)字肯定夸張了，但也可見(jiàn)斬殺與俘虜人數(shù)之多，令人驚駭?；邮羌q王叔叔，為何逃到朝鮮半島建立箕子朝鮮政權(quán)？或許周人大軍追殺商朝遺民非常兇殘，于是箕子不得不遠(yuǎn)遁朝鮮半島。

與此同時(shí)，周武王還在紂王皇家園林中打獵，斬獲數(shù)量驚人，《逸周書(shū)·世俘》中有“武王狩，禽虎二十有二，貓二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八”，學(xué)者李俊認(rèn)為得到如此之多的獵物說(shuō)明這是周武王在搜刮戰(zhàn)利品，連園林中的獵物都不放過(guò)，對(duì)殷都皇宮財(cái)產(chǎn)的處理可想而知。

另外，周武王遵循二王三恪制，將紂王之子武庚冊(cè)封在殷，此時(shí)“殷國(guó)”成了周天子的一個(gè)諸侯國(guó)。但要注意的是，周武王并不放心殷國(guó)，將三個(gè)兄弟冊(cè)封在殷國(guó)周圍監(jiān)視武庚。周武王去世之后，周公旦輔政，三監(jiān)不滿周公輔政，便與武庚一起發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。隨后，周公平定三監(jiān)之亂，將殷國(guó)等殺了個(gè)血流成河，最終微子啟成為殷人遺民首領(lǐng)，建國(guó)為宋。

班師回朝之后，在周原祭獻(xiàn)上天儀式上，周武王廢掉紂之惡臣百人的肢體，殺了右厥甲小子鼎大師，又殺了四十個(gè)氏族首領(lǐng)的鼎師，還有若干俘虜與左耳參與整個(gè)儀式。按照當(dāng)時(shí)習(xí)俗，俘虜應(yīng)該也是犧牲品之一。

可見(jiàn)，在征服商國(guó)過(guò)程之中，周武王的“貴族有過(guò)，在紂一人；百姓有過(guò)，在紂一人”之說(shuō)，只是一種政治宣傳與政治作秀罷了，實(shí)際是一個(gè)血淋漓的征服過(guò)程。

之所以流傳周武王“仁義無(wú)雙”，可能與儒家信念有關(guān)，將武王克殷包裝成一場(chǎng)仁義戰(zhàn)爭(zhēng)，即仁義可以輕松推翻暴政，以此希望春秋戰(zhàn)國(guó)君王不要戰(zhàn)爭(zhēng)，而要“以仁服人”。但或許《逸周書(shū)》內(nèi)容嚴(yán)重影響周武王仁義形象，所以孔子就將之刪削不用。

參考資料：《逸周書(shū)》、《史記》等

周武王伐紂的起因是什么？

商朝的最后一個(gè)王叫做紂。紂原來(lái)是一個(gè)相當(dāng)聰敏，又有勇力的人，他能夠赤手空拳同野獸格斗，曾倒拽九牛，以手托梁換柱而面不改色。他早年曾經(jīng)親自帶兵和東夷進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。他很有軍事才能，在作戰(zhàn)中百戰(zhàn)百勝，最后平定了東夷，把商朝的文化傳播到淮水和長(zhǎng)江流域一帶。但是長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗巨大，加重了商朝人民的負(fù)擔(dān)，增添了人民的痛苦。

紂和夏桀一樣，只知道自己享樂(lè)，根本不管人民的死活。他沒(méi)完沒(méi)了地建造宮殿，他在他的別都朝歌(今河南淇縣)造了一個(gè)富麗堂皇的“鹿臺(tái)”，把搜刮得來(lái)的金銀珍寶都貯藏在里面；他又造了一個(gè)極大的倉(cāng)庫(kù)，叫做“鉅橋”，把剝削來(lái)的糧食堆積起來(lái)。他把酒倒在池里，把肉掛得像樹(shù)林一樣。他和寵姬妲己過(guò)著窮奢極欲的生活，加重了平民奴隸的負(fù)擔(dān)，人們抱怨連天，一些諸候國(guó)也奮起反抗紂王的沉重剝削。紂王用各種殘酷的刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人民。凡是諸候背叛他或者百姓反對(duì)他，他就把人捉起來(lái)放在燒紅的銅柱上烤死。這就是叫做“炮烙”的刑罰。

紂的殘暴行為，加速了商朝的滅亡。這時(shí)候，在西部的一個(gè)部落卻正在一天天興盛起來(lái)，這就是周。

周本是一個(gè)古老的部落。夏朝末年，這個(gè)部落在現(xiàn)在陜西、甘肅一帶活動(dòng)。后來(lái)，因?yàn)樵獾饺帧⒌业扔文敛柯涞那謹(jǐn)_，周部落的首領(lǐng)古公蚮父率領(lǐng)周人遷移到岐山(今陜西岐山縣東北)下的平原定居下來(lái)。

《牧誓》中記周武王伐紂時(shí)所說(shuō)的商紂王的罪狀是什么?你怎么看?

一、所謂殷紂王罪惡，不是誑言和污蔑是把好事說(shuō)成壞事

作者說(shuō)，曹操惡名之遠(yuǎn)揚(yáng)，比起殷紂王來(lái)，簡(jiǎn)直是望塵莫及，所不同者，曹操是開(kāi)國(guó)之主，留下了不朽事跡，卓越詩(shī)篇，瑕不掩瑜，正統(tǒng)論者無(wú)法一手遮天掩盡天下人耳目。殷紂王則是亡國(guó)之君，自周以來(lái)，古代文獻(xiàn)中提到他，都是清一色否定，從沒(méi)有片言只語(yǔ)贊揚(yáng)。史書(shū)列舉他荒淫暴虐也真是駭人聽(tīng)聞。但是很奇怪是以前加之于他六大罪狀，無(wú)非是夏桀的罪狀的夸大。而且都是“興者”周人，對(duì)“前王”紂的宣傳破壞。他引稱“中國(guó)古代史”作者夏曾佑的話說(shuō)，天下有學(xué)做好事而一樣的，沒(méi)有學(xué)做壞事一樣的，這里一定有穿鑿附會(huì)處。接著作者對(duì)“尚書(shū)”中列舉的那六條罪狀加以分析。作者認(rèn)為，說(shuō)殷紂王“酗酒”，無(wú)非是因?yàn)橐笕吮緛?lái)好酒，而紂王可能酒量特別大些，喝的酒特別好些，至于“酗酒迷亂”，決不會(huì)是事實(shí)。你想一個(gè)頭腦糊涂的人怎么能成為“百克而卒無(wú)后”的戰(zhàn)無(wú)不勝者呢？至于“酒池肉林”等奇談，都是從此而生的。而“不用貴戚舊臣”，實(shí)際上是以紂王之兄微子啟為首的一部分年長(zhǎng)的、原來(lái)有權(quán)利的人，在紂王即位后和紂王對(duì)立，沒(méi)有握重權(quán)，心懷不滿，把它加在紂王頭上，被周人利用來(lái)宣傳的。再說(shuō)“登用小人”，實(shí)際上是濫加罪名。殷代末年，破格用人，提升奴隸為大夫卿士的確是紂，但這應(yīng)該是進(jìn)步的措施，他的極盛的武功，他對(duì)民族發(fā)展、文化發(fā)展的不朽功勞，和這個(gè)措施是分不開(kāi)的。而且早于他的武功極盛的湯和武丁，也都一樣采取過(guò)破格用人的措施。至于“聽(tīng)信婦言”，更只是反對(duì)派的造謠和周人的少見(jiàn)多怪。作者說(shuō)，殷代有能力的女性是很活躍的，卜辭中出現(xiàn)的女性很多。例如武丁的妃妾婦好，能帶領(lǐng)萬(wàn)千人去打敵人，連武丁的震代名將沚盾戈（盾戈：是一個(gè)字，因不知念什么，也查不著，將了）都受她節(jié)制。這樣的婦言為什么不能聽(tīng)？可是，這是落后的周民族所想象不到的。紂王婦，可能是和婦好一樣的人物。但因?yàn)樗羌q王的妻子，所以更為反對(duì)派所痛恨、周人所攻擊。更奇怪的是，第五條罪狀說(shuō)紂王“信有命在天”，而第六條罪狀又說(shuō)他“不留心祭祀”。其實(shí)殷代人不信天是違反歷史的，而說(shuō)殷紂王不祀先祖更是捏造。據(jù)出土的卜辭證明，帝乙（紂父）、帝辛（紂）時(shí)的祀典在殷代是最為完備的。

因此，從上述這些所謂罪狀來(lái)看，不是誑言和污蔑，是把原是好事說(shuō)成了壞事。作者說(shuō)到崔東壁、顧頡剛給紂王又加一條“愚昧”之罪時(shí)說(shuō)，有過(guò)“百克”戰(zhàn)績(jī)的紂王可能是個(gè)真正的庸人嗎？周人曾經(jīng)多次稱贊過(guò)帝乙，甚至稱他為“殷哲王”，而微子又是一個(gè)很有能力的人。帝乙不立有能力的長(zhǎng)子，而立一個(gè)愚昧的幼子，這怎么能理解呢？

二、反對(duì)殷紂王的微子啟是殷忘的主負(fù)責(zé)者，也是對(duì)紂王造謠中傷的主負(fù)責(zé)者

隨后，作者認(rèn)為追尋殷王朝覆滅的原因，是評(píng)價(jià)殷紂王的重關(guān)鍵問(wèn)題，因?yàn)橐蠹q王之成為“天下之惡皆歸”的人，也正是由于“身死國(guó)滅”，“倒果為因”是結(jié)果。作者認(rèn)為，殷王朝的覆滅，首先是因?yàn)橐笸踝鍍?nèi)部爆發(fā)了大分裂。作者說(shuō)，據(jù)左傳哀公九年傳、呂氏春秋和鄭玄的說(shuō)法，微子啟是帝乙的長(zhǎng)子，殷人是“兄終弟及”制，但帝乙把王位傳給了紂而不傳給微子啟，微子不得立，自然不甘心。紂即位后，形成了兩派。微子一派和紂作對(duì)，許多事情都從此而起。微子啟因不能繼位而對(duì)紂懷恨在心，處心積慮地對(duì)紂進(jìn)行造謠中傷，這從周人所舉的紂之六大罪狀來(lái)源幾乎全出于殷人證明。反對(duì)派和敵人，前唱后和，正像桴鼓之相應(yīng)。把這些材料兩相對(duì)照，殷王朝里隱蔽著敵國(guó)的代言人是無(wú)疑的了。殷紂王呢，因?yàn)橛弥慌苋?，政?quán)很鞏固，又常南征北戰(zhàn)，對(duì)于這些謠言只是容忍著。直到征東夷一役，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)間很長(zhǎng)，殷人死傷很大，反對(duì)派在內(nèi)部蠢蠢欲動(dòng)了。紂王戰(zhàn)勝歸來(lái)，了解到這些情況后，兩派的斗爭(zhēng)尖銳化了。作者說(shuō)，于是發(fā)生了暗殺，如，反對(duì)派“商容嘗執(zhí)羽籥馮于馬徒，欲以伐紂”，沒(méi)有成功，逃到太行山去了。比干和紂王沖突，被紂殺了?；颖患q監(jiān)禁了。微子隱藏了起來(lái)，微子的心腹太師疵和少師畺投奔周武王，把殷人內(nèi)情泄露了。大陰謀家周武王于是乘此時(shí)機(jī)遍告各部馬上出兵伐紂。殷紂王在這剛剛復(fù)員新兵征集困難、常備軍有限且疲勞未復(fù)，內(nèi)部不穩(wěn)的情況下，突然遭到了強(qiáng)悍的周聯(lián)軍的意外襲擊，原是很難取勝的，不料在戰(zhàn)場(chǎng)上又遇到俘虜兵倒戈，“動(dòng)搖分子”的潰散，終于在震古爍今的牧野之戰(zhàn)中力戰(zhàn)而亡了。因此，作者認(rèn)為，造謠中傷紂的是微子啟，發(fā)動(dòng)內(nèi)訌的是微子啟，派人投敵的是微子啟，招引外侮的是微子啟，殷亡的責(zé)任主應(yīng)由微子啟來(lái)負(fù)。
三、殷紂王的五大功績(jī)和四大優(yōu)點(diǎn)

作者認(rèn)為，殷紂王在歷史上對(duì)當(dāng)時(shí)人民和中華民族有過(guò)五大功績(jī)；和這些功績(jī)相聯(lián)系的他個(gè)人有四大優(yōu)點(diǎn)。他的功績(jī)是：第一、開(kāi)拓東南和發(fā)展民族。作者說(shuō)，紂對(duì)東夷的平定，對(duì)殷民族的保全和發(fā)展起了重大作用。后來(lái)的殷人退出中原，向南遷徙，對(duì)殷民族來(lái)說(shuō)是失敗的，但從整個(gè)中華民族發(fā)展來(lái)說(shuō)開(kāi)拓東南有巨大意義。這是紂王對(duì)民族發(fā)展的不朽功績(jī)。第二、對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。作者認(rèn)為從反面材料來(lái)看，至少這三件事肯定：紂時(shí)建筑是超越前代的，紂對(duì)工藝有過(guò)發(fā)明和提倡，紂對(duì)音樂(lè)的提倡和創(chuàng)造。第三、對(duì)落后的東南區(qū)域傳播了文化。作者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方徐、楚、吳、越各國(guó)傳世古器很多，器銘大都四字為句，與北方各國(guó)傳世古器銘大致相似，可見(jiàn)南方文化的一般情形，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了楚辭文學(xué)，為南方增添了異彩。不消說(shuō)，這和殷文化的南下是分不開(kāi)的。第四是用人惟才。作者說(shuō)，周人曾以“登用小人”攻擊紂王，但是紂能夠在舊人滿朝的情形下，一下提升大量新人執(zhí)政，卻是一種針對(duì)衰敝的革新措施。這些人對(duì)當(dāng)時(shí)的文治武功提出了不少有進(jìn)步意義的建議。更由于紂王從用人惟才，轉(zhuǎn)到“不才者遠(yuǎn)”，更進(jìn)而“人才樂(lè)為之用”，為殷王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面的發(fā)展起了良好的作用。第五是重視俘虜。作者說(shuō)用俘虜當(dāng)兵，把武器交給他們，這在當(dāng)時(shí)是件了不起的大事。在氏族社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有互相砍殺，根本不俘虜。在奴隸社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中，俘虜雖是目的物，但也談不上重視。作者又說(shuō)：再據(jù)卜辭所載，乙辛以前（武丁時(shí)尤甚）用俘虜作祭祀犧牲的數(shù)字很大，到乙辛?xí)r殺人以祭的數(shù)字一般只在十人以內(nèi)。以之和用俘虜當(dāng)兵兩相比較，紂王對(duì)俘虜?shù)闹匾?，無(wú)疑了。至于紂本人的優(yōu)點(diǎn)，作者認(rèn)為：一是“智勇兼?zhèn)洹?。這從殷本紀(jì)：“帝紂資辯捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”等描述來(lái)看，證明。二是“明于知人”。作者認(rèn)為這是“用人惟才”的先決條件。三是“講究氣節(jié)”。作者說(shuō)，在極端不利、大勢(shì)已去的情況下，殷紂王能毅然決然地付出的生命，這種壯烈犧牲的精神，即足以證明。四是軍民對(duì)他的信服。何以見(jiàn)得？作者說(shuō)，“百克”的戰(zhàn)績(jī)沒(méi)有軍隊(duì)的支持是不可能的，從“血流漂杵”的局面來(lái)看，也可證紂的主力是萬(wàn)眾一心的。再如，周人克殷之后，出現(xiàn)過(guò)一種奇怪的現(xiàn)象，是周人不立微子啟繼殷之后，反而立了武庚祿父（紂的兒子）來(lái)統(tǒng)轄殷人。什么力量迫使周人這樣做的？合理的解釋是因?yàn)橹苋酥酪笕诵欧q王，只有立武庚才能安定局勢(shì)。

最后，作者說(shuō)在惡意宣傳下，正確的事實(shí)當(dāng)然被湮沒(méi)不少，但僅從上述而論，殷紂王有功于當(dāng)時(shí)的人民，有功于民族的發(fā)展和文化的發(fā)展已經(jīng)非常明白。甩掉“成敗論人”的成見(jiàn)，在奴隸占有制社會(huì)的君主中，就其對(duì)人民對(duì)歷史的功勞而論，紂應(yīng)該列在前茅，他的地位，比以前的武丁，以后的周武王還高些。“應(yīng)該替這位冤枉當(dāng)了三千年反面教員的殷紂王翻案?！?/p>

武王為什么要伐紂.

“武王伐紂”是中國(guó)歷史上的一件大事，具體事實(shí)如下：大約公元前1046年或公元前1044年，周武王聯(lián)合羌、巴、蜀、庸、髳、彭等方國(guó)部落，共同討伐商朝的君王帝辛（周人稱之為“紂王”），在進(jìn)軍到距商都朝歌七十里的牧野地方時(shí)舉行誓師大會(huì)，列數(shù)了商紂王的許多罪狀，鼓動(dòng)軍隊(duì)和商軍決戰(zhàn)。結(jié)果，紂王大敗，連夜逃回朝歌，眼見(jiàn)大勢(shì)已去，放火自焚而死。周武王占領(lǐng)商都，宣告商朝的滅亡，周王朝建立。
“被邪惡”的紂王
“紂王”并不是正式的帝號(hào)，是周人硬加在他頭上的惡謚，意思是"殘又損善"?！凹q王”在后世更成為暴君與罪惡的代號(hào)；《漢書(shū)?古今人表》中，臧否古今歷史人物，紂王屬于下下等，是人品最差的一等；后世更有“助紂為虐”等成語(yǔ)。但后人也有不同的看法，孔子弟子子貢說(shuō)過(guò)：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”意思是：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，一旦居下流，天下一切壞名聲都會(huì)歸到他的身上了。
我們來(lái)看看最早列舉紂王罪狀的《尚書(shū)?牧誓》，記述諸候大會(huì)于孟津?！赌潦摹菲鋵?shí)就是周武王在舉行誓師大會(huì)時(shí)發(fā)布的誓詞，其談到的紂王罪狀包括以下幾條： “惟婦言是用”，只是聽(tīng)從婦人（應(yīng)當(dāng)是指紂王的妻子）的話； “昏棄厥肆祀，弗答”，輕蔑地拋棄了對(duì)祖先的祭祀而不聞不問(wèn)； “昏棄厥遺王父母弟，不迪”，拋棄先王的后裔，不任用同宗的長(zhǎng)輩和兄弟； “乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，對(duì)四方八面的罪人逃犯十分崇敬、提拔、信任、任用，讓他們當(dāng)上大夫、卿士，使他們殘暴虐待商朝貴族，在商國(guó)都城胡作非為。
顯然，這些所謂“罪狀”中并沒(méi)有我們耳熟能詳?shù)摹奥古_(tái)聚斂”、“酒池肉林”、“炮烙蠆盆”、“敲骨剖胎”等等。著名史學(xué)家顧頡剛先生曾經(jīng)對(duì)紂王的每條罪狀發(fā)生的時(shí)間次序進(jìn)行過(guò)考證，并寫(xiě)了《紂惡七十事發(fā)生的次第》一文，文中指出：紂王的70條罪狀是從周朝開(kāi)始陸續(xù)加上去的，“戰(zhàn)國(guó)增二十項(xiàng)，西漢增二十一項(xiàng)，東晉增十三項(xiàng)”，“現(xiàn)在傳說(shuō)的紂惡是層層累積發(fā)展的，時(shí)代愈近，紂罪愈多，也愈不可信。”換句話說(shuō)，紂王的罪名有很多是后人添加的，未必是如實(shí)之詞。比如妲己這個(gè)人物出自西漢劉向的《列女傳》，史上并無(wú)其人。紂王作為邪惡的符號(hào)形象根深蒂固，這一“刻板印象”被后世選擇性地接受，這一切的始作俑者就是周人出自敵愾為自己出兵征伐找的藉口。
這幾項(xiàng)“罪狀”本身也值得商榷?！拔D言是用”，無(wú)視了商朝歷史上婦人地位受到尊崇的傳統(tǒng)，比如婦好作為商朝君王武丁的妻子，是中國(guó)歷史上有文字可查（甲骨文）的第一位女性軍事統(tǒng)帥；“昏棄厥肆祀，弗答”背后可能是對(duì)巫師宗教勢(shì)力坐大的打擊，在一般意義上，正如岡村秀典和宮本一夫的觀點(diǎn)，祭祀禮儀是支撐商王朝王權(quán)的重要禮制，絕不至廢棄；“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”更是當(dāng)時(shí)實(shí)屬先進(jìn)而前衛(wèi)的“唯才是舉”的用人措施，因此“昏棄厥遺王父母弟，不迪”，可能由此造成在權(quán)力斗爭(zhēng)中總是失敗的紂王庶長(zhǎng)兄微子啟等投降周軍，出賣(mài)情報(bào)?？傊?，這些“罪狀”的內(nèi)容聽(tīng)上去都像在商朝政爭(zhēng)內(nèi)斗中失敗一方的控訴，對(duì)周武王來(lái)說(shuō)實(shí)在是“干卿底事”（和你有毛線關(guān)系）；當(dāng)然，周武王可以說(shuō)自己是從道義出發(fā)，只是這個(gè)所謂“道義”掩藏了太多的自身政治利益訴求和冰冷的權(quán)力算計(jì)，就像希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊絕不是因?yàn)楹惐徽T拐。
“門(mén)口的野蠻人”怎樣登堂入室
有歷史學(xué)家指出，當(dāng)時(shí)的“小邦周”相對(duì)于“大邦商”來(lái)說(shuō)，文明更加落后。比如一說(shuō)著名的“太公望”姜尚就是羌族部落酋長(zhǎng)，并非我們心目中白發(fā)白髯的智慧老者，而是《詩(shī)經(jīng)》中“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”的彪悍勇將。另外，根據(jù)于省吾先生在《釋中國(guó)》一文的論證，“中國(guó)”一詞至遲出現(xiàn)在西周初年，目前所見(jiàn)到的最早的證據(jù)，是1963年在陜西寶雞縣賈村出土的一口青銅酒器上的銘文。銘文寫(xiě)道“惟武王既克大邑商，則遷告于上天曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之辟民’”（周武王在攻克了大國(guó)商的王都以后，就舉行了一個(gè)莊嚴(yán)的儀式報(bào)告上天：“我已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，自己統(tǒng)治了這些百姓?！保闹锌梢钥吹?，武王的僥幸取勝、沾沾自喜之態(tài)溢于言表。
不過(guò)，本文副標(biāo)題中的“門(mén)口的野蠻人”，倒不是有意指涉周族、羌族的民族屬性，也不是指周的那些同盟者“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”是少數(shù)民族（ethnicgroup），而是借用了布賴恩?伯勒的名著《門(mén)口的野蠻人》（Barbarians at the Gate）的書(shū)名。
從某種意義上，武王伐紂就像該書(shū)描述的一次“高杠桿的惡意收購(gòu)”，其操作手法酷似KKR（KohlbergKravis Robert & Co.L.P.），一家全球領(lǐng)先的私募股權(quán)和多樣化的投資公司，其投資記錄令人印象深刻：作為老牌的“杠桿收購(gòu)天王”，它可以說(shuō)是金融史上最成功的產(chǎn)業(yè)投資機(jī)構(gòu)之一——1988年惡意收購(gòu)雷諾茲?納貝斯克（RJRNabisco）集團(tuán)，這也就是《門(mén)口的野蠻人》書(shū)中再現(xiàn)的那個(gè)經(jīng)典案例，華爾街歷史上最著名的公司爭(zhēng)奪戰(zhàn)之一。
一方面，“門(mén)口的野蠻人”對(duì)收購(gòu)目標(biāo)的選擇是有標(biāo)準(zhǔn)的，必須是“護(hù)城河”出現(xiàn)問(wèn)題的“土豪”。商朝末年與后世很多朝代的末世不同，并沒(méi)有出現(xiàn)崩壞的局面，其國(guó)力尚屬?gòu)?qiáng)大，擁有良好的品牌價(jià)值（“大邑商”、“天邑商”、“大邦商”、“中國(guó)”等）、健康的自由現(xiàn)金流（青銅彝器的原材料銅鉛錫等、玉琮玉璧、黍稷稻麥、人力資源、盟邦的貢賦支持等）和豐富的知識(shí)產(chǎn)權(quán)（禮樂(lè)、甲骨文、金文等），凈資產(chǎn)收益率很不錯(cuò)；但是，由于遠(yuǎn)征東夷等原因造成了《左傳?宣公十二年》中所說(shuō)的“紂之百克而卒無(wú)后”，在多元化自有資金投資上出現(xiàn)了破綻紕漏，也造成了其出人意料的低估值和低市盈率，成為了一個(gè)很好的收購(gòu)目標(biāo)。另一方面，“門(mén)口的野蠻人”一開(kāi)始的身份往往是“合作者”，并沒(méi)有露出其“野蠻”的真面目；同樣，周作為商的屬國(guó)和姻親，一直在扮豬吃老虎，靜待時(shí)機(jī)。
其時(shí)，周雖然經(jīng)過(guò)幾代經(jīng)營(yíng)，本身實(shí)力還是比較弱小的。牧野之戰(zhàn)時(shí)，其自有的兵力只有戰(zhàn)車三百乘，精銳武士三千人，以及步兵數(shù)萬(wàn)人。但是，武王聯(lián)合了羌人、巴人以及《牧誓》提到的上述同盟者?！赌潦摹分兄惶岬搅藢?duì)他們不用命的懲罰，而沒(méi)有提到許諾他們的勝利后好處，我們只能觀察后續(xù)的實(shí)例。事后，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上面提到的庸、彭、巴等都被分封，連后世十分著名的楚國(guó)也是這部分盟友之一，只是當(dāng)時(shí)實(shí)在弱小，被忽略不提；再加上姜尚被封在齊國(guó)、周公被封在魯國(guó)、召公被封在北燕國(guó)等情況，我們可以推斷出，周武王的承諾就是滅商后，所有出力的自己人和盟友，大家按照親疏遠(yuǎn)近、功績(jī)大小分肥，而其分肥資源的來(lái)源就是收購(gòu)目標(biāo)未來(lái)的收益權(quán)和自由現(xiàn)金流。這其中很多只是對(duì)其原有地位的確認(rèn)，如一些盟友，還有要求其本身再去武裝殖民，如齊、魯、燕等國(guó)，用《水滸》和元曲中的表述，這就是“割貓兒尾拌貓兒飯”，其來(lái)源都不是收購(gòu)時(shí)的自身?yè)碛械馁Y源。
我們看到，“小邦周”滅“大邦商”是一次高負(fù)債的惡意杠桿收購(gòu)，負(fù)債比重之高，可謂驚天動(dòng)地，與前文所述KRR惡意收購(gòu)雷諾茲?納貝斯克相比不遑多讓?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》所說(shuō)的“（周）三分天下有其二，以服事殷”是后世儒者的美化和粉飾，其實(shí)當(dāng)時(shí)周第一根本沒(méi)有打算“服事殷”；第二，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有三分之二的市場(chǎng)份額，即使有，也是一種用未來(lái)收益凝聚的松散同盟。就像KRR在上述一役實(shí)際只動(dòng)用了1500萬(wàn)美元自有資金，94%的出資額來(lái)源于用未來(lái)收益擔(dān)保的邁克爾米爾肯組織發(fā)行的垃圾債券。這樣一來(lái)，貌似不留多少“安全邊際”的做法反而留下了最大的“安全邊際”。
在仗義疏財(cái)?shù)慕▌t中，疏財(cái)永遠(yuǎn)比仗義重要；所有問(wèn)題的的根源是利益的訴求和利益的同盟，《牧誓》就像1977年香港的財(cái)經(jīng)評(píng)論《九龍倉(cāng)業(yè)務(wù)開(kāi)始蛻變》（九龍倉(cāng)收購(gòu)與反收購(gòu)案例）和1994年君安證券的《告萬(wàn)科企業(yè)股份有限公司全體股東書(shū)》（君萬(wàn)之戰(zhàn)案例），是收購(gòu)戰(zhàn)前的輿論攻勢(shì)。在過(guò)程中，這場(chǎng)戰(zhàn)役也絕不像后世粉飾的因?yàn)樯誊娗颁h倒戈而一面倒，孟子曰：“盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》，以至仁伐不仁，而何其血之流杵？”但果真是“至仁伐不仁”嗎？果真是仁義之師一出，敵人就紛紛來(lái)投降嗎？證諸史料，還是《尚書(shū)?武成》描寫(xiě)的“血流漂杵”更加真實(shí)可信。
武王伐紂后利益格局表

根據(jù)綜合史料制作

從上表看，相關(guān)各方在此役后的輸贏情況一目了然。質(zhì)言之，這就是一場(chǎng)控制權(quán)的轉(zhuǎn)移，周以新的貢納和再分配互酬體系取代了商舊有的體系，商和其盟友是完敗的一方。再來(lái)看《牧誓》中為了商朝的宗廟祭祀、王公貴族利益的表述，未免諷刺。商朝的列位先公先王九原可作，一定不會(huì)認(rèn)同周武王貌似站在他們角度的道義立場(chǎng)。史載：周武王即位后，封紂王子武庚管理商朝的舊都殷（今河南安陽(yáng)市），殷的遺民大悅。真實(shí)的商人立場(chǎng)，由此思過(guò)半亦。
文化整合定最后成敗
不過(guò)，未如其宣傳得那么“順天應(yīng)人”的周朝，后來(lái)卻延續(xù)了八百年“天下共主”的地位。這個(gè)事實(shí)告訴我們：不管是不是“門(mén)口的野蠻人”，不管是善意收購(gòu)還是惡意收購(gòu)，順應(yīng)環(huán)境，生存下來(lái)，并能做大做強(qiáng)，就是贏家。
管理學(xué)界一般認(rèn)為，并購(gòu)后最難的莫過(guò)于文化整合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球過(guò)去二十幾年中有60％以上的并購(gòu)以失敗告終，其中85％的CEO承認(rèn)管理風(fēng)格和公司文化差異是造成并購(gòu)失敗的主要原因。并購(gòu)實(shí)踐中，如果是較強(qiáng)的企業(yè)收購(gòu)一個(gè)相對(duì)較弱的企業(yè)，整合起來(lái)還相對(duì)容易一些；如果兩個(gè)都比較強(qiáng)，又或者以小博大，特別是以小博大的惡意收購(gòu)，文化的整合就必然顯得特別艱難。
文化整合之所以成為并購(gòu)整合中最困難的任務(wù)，因?yàn)槠髽I(yè)文化深深根植于組織的歷史之中，曠日持久、根深蒂固，深刻地影響其成員的價(jià)值取向和行為方式；企業(yè)文化整合本質(zhì)上是對(duì)企業(yè)中人的思想和行為的改變，這絕非單純的規(guī)章制度和操作規(guī)程所能解決，需要耳濡目染、潛移默化、春風(fēng)化雨，很難“畢其功于一役”。
牧野之戰(zhàn)500余年后，身為商朝貴族后裔的孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！贝笠鉃椋褐艹亩Y儀制度是借鑒了夏、商二代文化的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，是多么豐富而完備啊。我遵從周朝的制度。
看來(lái)，只要逆取順守，下足功夫，“門(mén)口的野蠻人”也是能夠修成正果的。

周公是怎樣輔佐武王伐紂？

周公姬姓，名旦，亦稱叔旦，因采邑在周（今陜西岐山北），故稱周公。他是周朝杰出的政治家、思想家。在周文王諸子中，周公排行第三。商朝末年，周公的長(zhǎng)兄伯邑考被殷紂王烹死，次兄即武王姬發(fā)。周公自幼為人誠(chéng)實(shí)忠厚，孝敬父母，多才多藝，因此他和武王發(fā)都深得文王的喜愛(ài)。文王之時(shí)，周族在西方已經(jīng)獲得了很大的發(fā)展，文王去世后，武王繼承父位，繼續(xù)進(jìn)行滅商的事業(yè)。在武王滅商的過(guò)程中，周公一直是武王的得力助手。

武王即位后的第二年，周人在孟津（今河南孟津）大會(huì)諸侯。據(jù)說(shuō)，這次盟會(huì)目的在于試探商朝的虛實(shí)和諸侯的反應(yīng)，結(jié)果有800諸侯參加盟會(huì)，他們都背叛了商朝。又過(guò)了兩年，周人做好了滅商的準(zhǔn)備，于是，武王由周公以及姜太公、召公等人輔佐，載著文王的牌位，浩浩蕩蕩，進(jìn)攻商紂。在一天天將亮的時(shí)候，大軍來(lái)到商都郊外的牧野，他們?cè)谶@里舉行了隆重的誓師大會(huì)，而后，與商朝的軍隊(duì)展開(kāi)戰(zhàn)斗。由于商朝內(nèi)部矛盾的激化，商紂王的軍隊(duì)“臨陣倒戈”，周朝的軍隊(duì)如秋風(fēng)掃落葉一般，打敗了商紂王的軍隊(duì)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只用了一天便勝利結(jié)束。次日，周人舉行了隆重的祭社典禮，以宣布周朝的正式建立。

牧野之戰(zhàn)雖然推翻了商朝的統(tǒng)治，但殷紂王的后代以及殷人的殘余勢(shì)力還遠(yuǎn)沒(méi)有徹底消滅，穩(wěn)固已經(jīng)奪得的天下已成為急需解決的問(wèn)題。為了更好地管理殷民，武王把殷朝的首都分成三個(gè)部分，其中一個(gè)地區(qū)封給紂王的兒子武庚，另外兩個(gè)地區(qū)交給自己的弟弟管叔和蔡叔管理，這樣不但可協(xié)助武庚統(tǒng)治殷民，又能監(jiān)視武庚。另外，武王還褒封了一些先圣王的后人以及功臣等。

由于過(guò)度的勞累，武王在克殷后的第二年便生了病。一次，武王憂慮天下尚未安，結(jié)果一夜沒(méi)有睡。周公得知后，急忙趕到武王那里。武王覺(jué)得自己已經(jīng)不久于人世，便托付后事，將個(gè)人的一些想法告訴了周公。二人交談時(shí)，武王還希望與周公“兄弟相后”，意思是打算讓周公在自己去世后繼承王位。周公聽(tīng)后，非常驚恐，他“哭著作揖”，沒(méi)有答應(yīng)。就這樣武王的兒子誦被立為太子，由周公負(fù)責(zé)培養(yǎng)和教育。

武王病重時(shí)，大臣們很擔(dān)心，太公和召公打算到文王廟去敬求卜問(wèn)。周公認(rèn)為僅用卜問(wèn)未可以感動(dòng)先王。于是，周公設(shè)筑三壇，周公面北而立，祈告先王，愿以自身代替武王，去侍奉先王。禱告之后，周公占卜，得了吉卦。據(jù)說(shuō)，武王的病情次日便有了好轉(zhuǎn)。

但是沒(méi)過(guò)多久，武王便去世了。武王去世后，年僅13歲的成王即位，由周公以冢宰（官職名，相當(dāng)于后來(lái)的宰相）的身份總理百官，周公擔(dān)負(fù)起了安定天下、鞏固周朝統(tǒng)治的重任。

周公輔佐成王，處理政事。在立成王之后，周公又開(kāi)始詔告諸侯，會(huì)見(jiàn)群臣，然后隆重的安葬了武王。到秋天，周公便為成王舉行了加冠禮，以示成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人。周公所做的這些工作，在當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)下，對(duì)于穩(wěn)定人心有著極為重要的意義。平定叛亂

但是盡管周公兢兢業(yè)業(yè)輔佐成王，卻有人懷疑周公的動(dòng)機(jī)不純，周公的弟弟管叔與蔡叔、霍叔等人制造謠言，說(shuō)“周公將對(duì)成王不利”。一時(shí)間，人們大都誤解了周公，連成王、召公等人也都開(kāi)始懷疑他。為此，周公不得不“坦誠(chéng)的向他們表明心志”，耐心細(xì)致地去做各方面的工作，解除人們的疑慮。周公首先耐心地說(shuō)服召公和姜太公。武王去世后，召公和姜太公是當(dāng)時(shí)最有威望的人，在當(dāng)時(shí)有舉足輕重的地位。周公有必要首先對(duì)他們進(jìn)行解釋，取得他們的理解和支持。

在周公看來(lái)，如果不消除動(dòng)蕩之源，局勢(shì)就會(huì)失控，這對(duì)新建的周政權(quán)是一個(gè)極大的威脅。于是，周公開(kāi)始住在東方（“居?xùn)|”），查找動(dòng)亂的源頭，以待時(shí)勢(shì)之變。果然，武庚開(kāi)始趁機(jī)作亂，不久，奄人。徐人及淮夷進(jìn)入邶，與管叔、蔡叔一起叛亂。。

武庚的這次叛亂，參加者除了管、蔡等勢(shì)力以外，其余基本都是東方殷人的殘余勢(shì)力。殷商興起于東方，東方是殷遺勢(shì)力集中的地區(qū)，因而也就成了武庚叛亂力量的集中之地。周公得到成王和群臣的信任，便開(kāi)始進(jìn)攻殷的殘余勢(shì)力。成王時(shí)期的這次攻殷乃是繼武王攻殷之后的第二次攻殷。這次攻殷，使武庚北竄、管叔自殺，周政權(quán)取得了完全的勝利。之后，周公在殷商王畿之地建立宋、衛(wèi)等國(guó)，使殷舊地徹底穩(wěn)定下來(lái)。

平定殷舊地以后，周公繼續(xù)向“大東”進(jìn)攻，征伐奄國(guó)。殷商時(shí)期，人們把商都東方的地區(qū)稱為“東”，而以距離商都的遠(yuǎn)近，分別稱大東、小東。奄是商朝時(shí)期泰山之陽(yáng)的一個(gè)小國(guó)，其屬地在當(dāng)今山東曲阜周圍，即后來(lái)魯國(guó)立國(guó)的地區(qū)。商人起于東方，奄曾經(jīng)是商朝的都城，盤(pán)庚遷殷后，奄與殷商王朝的聯(lián)系仍然十分密切，可以說(shuō)，奄國(guó)是殷商勢(shì)力的根據(jù)地。因?yàn)?，這時(shí)的奄地，殷殘余勢(shì)力極其猖獗，是周初社會(huì)動(dòng)蕩中的重要地區(qū)。武庚之亂中，奄正是叛亂中基本的、重要的力量，而且?guī)ь^叛亂的也正是奄君。

周公“伐奄”時(shí)，并不是直接攻伐奄國(guó)，而是先消滅附奄的東方異族，其中包括徐夷、淮夷、薄姑等等，然后再集中優(yōu)勢(shì)兵力，攻打奄地，結(jié)果取得徹底的勝利。

周初的局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)，但如何控制廣大的東方地區(qū)，怎樣有效地維持統(tǒng)治秩序，這又成為周公等人必須慎重考慮的頭等大事。實(shí)際上，在穩(wěn)定局勢(shì)的過(guò)程中，他們已經(jīng)著手進(jìn)行這方面的工作。而在真正控制了東方地區(qū)后，周公他們又更加積極地推行穩(wěn)定政治的措施。這便是分封諸侯、營(yíng)建都城、訂制禮儀制度。

分封制是周代政治統(tǒng)治的重要特征，也是適應(yīng)周初政治局勢(shì)的需要，周公則是分封制度的首創(chuàng)者。武王時(shí)期，天下未定，當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是消滅殷商勢(shì)力，穩(wěn)定局勢(shì)。因此，武王時(shí)的各項(xiàng)制度都遵照以往的來(lái)實(shí)行，分封諸侯的事沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行。武王時(shí)期封神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹的后裔，這類“加封”，在于收買(mǎi)人心，樹(shù)立自己的領(lǐng)袖形象，或者說(shuō)，這不過(guò)只是招徠天下諸侯的姿態(tài)而已。而周代的分封則是首先將自己親信的力量分封到各個(gè)比較重要的地區(qū)，用來(lái)協(xié)助周室統(tǒng)治各方，對(duì)抗外部侵?jǐn)_。

周公所進(jìn)行的分封是與平叛和東征同時(shí)進(jìn)行的。周公主持的分封以及與周公有直接關(guān)系的分封主要有宋、衛(wèi)、齊、魯、燕、晉等國(guó)。宋、衛(wèi)兩國(guó)在殷商首都之內(nèi)，魯、齊分別位于泰山南、北，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)撫東方。魯國(guó)也像宋、衛(wèi)那樣負(fù)責(zé)管理殷遺民的任務(wù)。燕、晉兩國(guó)也是如此，燕國(guó)“北迫蠻貉”，晉國(guó)“南有戎狄”?？墒牵@些主要的諸侯國(guó)家，在分封之時(shí)，都有各自的任務(wù)。這些大國(guó)分封之后，其周圍又隨而建立起一些附庸小國(guó)，這樣就確立了周室地方的統(tǒng)治秩序。周公創(chuàng)立的分封制度，基本妥善解決了周室對(duì)原來(lái)殷商統(tǒng)治下東方地區(qū)的控制問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是一個(gè)很好的方法，而且，它對(duì)周代政治體制的建立也具有促進(jìn)作用。

周人本來(lái)居住西方，在控制了全國(guó)之后，為便于統(tǒng)治廣大的東方地區(qū)，需要周朝的政治中心東移。對(duì)此，周初的政治家已經(jīng)開(kāi)始考慮了。還在周武王時(shí)，他們對(duì)于在洛邑興建新都就已有考慮，只是由于周朝新建，政權(quán)還不穩(wěn)定，因而當(dāng)時(shí)還來(lái)不及實(shí)施。

武王的愿望是在周公當(dāng)政時(shí)開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。成王五年五月，伐奄結(jié)束，國(guó)家安定下來(lái)。周公、成王從東方回來(lái)后，開(kāi)始“遷都洛邑”。

周公還為周王朝制禮作樂(lè)，建立典章制度，他制訂的禮樂(lè)大都被后世所承襲，成為封建時(shí)代的典章制度。禮樂(lè)從大方面說(shuō)，凡政教刑法，朝章國(guó)典，一概稱之為禮；從小的方面說(shuō)，禮則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典禮。如果按照廣義加以理解，周公制禮還應(yīng)包括制訂刑法等方面。

周公制禮作樂(lè)具有十分重大的意義，它標(biāo)志著周朝的統(tǒng)治完全走向了正軌，而且對(duì)西周社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮也起了重要的作用。功成身退

周公輔政七年后，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)固下來(lái)。此時(shí)，周成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，完全可以獨(dú)立地處理政務(wù)。周公擔(dān)心成王年輕氣盛，治國(guó)時(shí)難免犯錯(cuò)誤，于是作了《多士》、《毋佚》以教育勸諫成王。后來(lái)，周公在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候還政給了成王。成王七年，也就是周公歸政之年的歲末，成王在洛邑舉行了分封周公后代的儀式，將周公的兒子伯禽封到泰山旁邊，建立了魯國(guó)，周公也就成了魯國(guó)的開(kāi)國(guó)君主。

周公歸政成王之后依然極受尊敬，周天子經(jīng)常去泰山看望周公。

成王十一年，年齡大約60余歲的周公在封地去世。周公病危時(shí)，他希望自己死后葬在周朝的都城，以表示不敢離開(kāi)成王。周公死后，成王很是傷心，把周公埋葬在畢（今陜西咸陽(yáng)北），隨周文王墓葬，以表示自己不敢以周公為臣。為了褒揚(yáng)周公之德，成王還特許魯國(guó)在祭祀周公時(shí)用周天子之禮樂(lè)。

周公的種種努力，對(duì)周王朝的穩(wěn)定和鞏固起了重要作用。對(duì)周王室，周公可以說(shuō)是忠心耿耿。周公的形象符合儒家的理想人格，因此，周公也就成了歷代輔政者的楷模。同時(shí)，周公在輔國(guó)安邦的實(shí)踐活動(dòng)中，還闡述了他的“敬天保民”、“明德慎罰”、“勤政尚賢”等思想，其政治思想也是儒家政治思想的直接來(lái)源。周公的德業(yè)首先作為孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的先導(dǎo)，由此而影響了幾千年的中國(guó)社會(huì)。

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