江湖兒女情，仗劍走天下，唐朝為何多女俠

在我們的傳統(tǒng)認知中，中國古代的女性地位比較低下，社會對女性的要求也更為苛刻。森嚴的禮教就是束縛在女性身上的枷鎖。

男女之間存在巨大的差距，男性可以肆意張揚自己的個性，仗劍天涯，實現(xiàn)自己的理想抱負，女性卻只能囿于家庭瑣事，更遑論像男性一般行俠四方。

也因此，歷代歷史典籍、文學作品中的江湖俠士大部分都是男性，只有一個朝代例外，那就是——唐朝。究竟是什么樣的社會環(huán)境，造就了唐代女俠的風行？

俠女

盛唐的女俠形象中國人對“俠”的崇拜是流淌在血液之中的，司馬遷《史記》中記載：

“古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。” 這些人中有縱橫捭闔的謀士門客，也有武藝高強的江湖刺客，而這些人中，男性形象占了絕大多數(shù)。

唐代豪俠文化盛行，豪俠小說也風行一時，也就是在這個時期，女性俠客的形象逐走進人們的視野，并成為當時風靡一時的潮流。我們熟悉的很多女性俠客比如：紅拂女、聶隱娘、紅線女等等。

這些女性俠客的形象都有著十分鮮明的特征，她們武藝高強、身懷絕技、俠肝義膽、智勇雙全，更重要的是她們有著獨立的人格。她們與那個時期的普通婦女不同，對待愛情熾熱而濃烈，不受禮教束縛，自由的追尋自己的愛情和理想。

譬如紅拂自擇夫婿滿足了情感需求的同時，也在積極的實現(xiàn)自己的政治理想，憑借其政治判斷力和敏銳度，果斷投資了當時還是平民的李靖。這些女俠，已經(jīng)突破了個人情感的藩籬，將自己從眼前瑣事中解脫出來，形成了更加開闊的格局。

藝術往往源于生活，武俠小說中女俠形象的流行，恰恰反映了當時的社會土壤。

紅拂

多元的民族文化了解歷史的一定都知道，李唐王朝，流著少數(shù)民族的血液，唐朝三代皇后都是鮮卑血脈，所以很自然的，作為統(tǒng)治者的李唐王室就會在一定程度上鼓勵和推行少數(shù)民族文化。

皇室的喜好會直接影響到民間的動向，一時之間，胡風盛行。而北方的游牧民族仍然保留了母系氏族社會所遺留下來的一些舊的風俗，女性的社會地位較漢民族要高，所以受此影響，女性的社會地位有了一定的提升。

唐高祖李淵

除了不同民族之間男女地位的差異，少數(shù)民族的尚武之風也對當時的女性產(chǎn)生了極大的影響。出于游牧需要，北方游牧民族的女性往往粗獷、健碩，展現(xiàn)出了一種少數(shù)民族女性所獨有的魅力。

這種魅力，極大的沖擊著漢族女性傳統(tǒng)的溫柔、嫻靜的形象。漸漸的，胡漢交融，在這種趨勢之下，社會審美也漸漸發(fā)生了變化。柔弱的女性形象已經(jīng)不再是社會追捧的主流文化，社會民眾更加偏向于健康的女性形象。

女性也慢慢走出閨閣，騎馬射箭、習武打獵，逐漸顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，形成一股時尚風潮。

杜甫《觀孫大娘弟子舞劍器行》中寫道，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方， 觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”可見當時社會對女性習武的社會認同，這種認同不僅反映了女性群體對美的追求的轉(zhuǎn)變，同樣反映了男性群體審美的轉(zhuǎn)變。

公孫氏

興盛的宗教文化有唐一代，社會宗教文化蓬勃發(fā)展，西方傳入的佛與本土道教文化相互交織，宗教文化對人的影響是前所未有的。

宗教文化逐漸世俗化，進入到了每個人的生活中，對唐代社會的文化氛圍和人民性格產(chǎn)生了很大的影響。特別是唐代的文人，或多或少都與宗教文化有著聯(lián)系，這其中就有我們最熟悉的詩人，王維。

同樣的，唐代的女俠形象也受到了宗教文化的影響。最典型的例子就是唐代中晚期傳奇小說中經(jīng)常出現(xiàn)的女劍俠和女劍仙的形象。這些人物形象大多來源于道教傳說。唐朝統(tǒng)治者對道教十分推崇，楊貴妃入宮前就曾以女道士的身份存在。

以唐代傳奇小說《聶隱娘》為例，小說中的聶隱娘是精通奇異之術，能隱身、變形等等，她已經(jīng)超脫了凡人的形象，具備了凡人所不具有的能力，更接近于神話傳說中修行的女仙。

而由于唐代宗教文化的下移，市井百姓對帶有道教色彩的女俠形象也就更推崇。

聶隱娘

動亂的社會現(xiàn)實唐朝誕生于社會秩序混亂，戰(zhàn)亂頻發(fā)的時代，滅亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)，唐朝統(tǒng)治時期，雖然創(chuàng)造過穩(wěn)定繁榮的社會，但是在此期間也多次與周邊國家發(fā)生戰(zhàn)爭。動蕩的社會，不平的現(xiàn)實，使得當時的人們渴望有人能夠行俠仗義。

同時，由于內(nèi)部秩序混亂，朝廷內(nèi)部一些權臣和掌握實權的宦官為了排除異己，大肆招募刺客、死士，民間一部分充滿正義感的武林人士也自發(fā)行俠仗義，懲罰一些為富不仁的地方豪紳和貪官污吏。

但是，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，尤其是安史之亂以后，唐朝實力大為衰減，藩鎮(zhèn)問題愈發(fā)嚴重。唐朝中晚期，戰(zhàn)爭更加頻繁，青壯年男子不得不背井離鄉(xiāng)，投身軍隊。這也就意味著作為俠客主體的男性人數(shù)減少。

安史之亂

同時由于勞動力的減少，原本在家相夫教子的女性不得不站出來承擔家庭生產(chǎn)的重擔。由此就產(chǎn)生了三點重要的影響。其一，女性經(jīng)濟地位提升，其二，女性自我意識的進一步覺醒，最后就是社會對女性價值的肯定和認可。

這一時期，涌現(xiàn)出了眾多的剛烈女性的形象，《舊唐書·列女傳》記載:

魏衡的妻子王氏深明大義,將叛將房企地殺死,重新歸順李唐王朝。另外還有為父報仇的俠女衛(wèi)無忌，抵御叛將，保住全城的楊烈婦，守身抗暴、擊殺兇頑的少女程程長文等等。她們的事跡和高尚的品格獲得了社會的認可，為百姓稱頌，留名青史。

文學作品大多來源于生活，由于女性在現(xiàn)實中所發(fā)揮的作用越來越強，也由于這些現(xiàn)實生活中的優(yōu)秀女性的存在，女俠的形象更加豐滿，更受社會大眾的歡迎。

忠烈女性形象

相對寬松的政治環(huán)境唐代女俠的風行與那一時期的政治環(huán)境有著十分密切的關系。與中國古代其他朝代相比，無論是從法律上還是政策上來看，唐代的政治環(huán)境對女性都更加的寬容，這也就造就了唐代女性超強的自我意識和對自我價值的追求。

首先是法律，唐代的婚姻法是當時女性得以發(fā)揮自我價值的重要因素。根據(jù)當時的記載，唐朝律法允許婦女再嫁，也允許婦女在對婚姻失望時可以提出離婚的請求，離婚改嫁、夫亡改嫁也成為當時一種十分普遍的現(xiàn)象，社會上對這種行為也不存在歧視和譴責。

其次，唐代在婚戀方面一定程度上允許自由戀愛的存在，這一點在許多唐代傳奇中也有所反映。唐朝傳奇中所描述的許多女俠都有大膽追求真愛的情節(jié)。

其次是國家政策。唐代政府在對外交往方面采取了開放的政策，周邊少數(shù)民族和西域各國都可以和唐朝進行自由的商貿(mào)往來，受此影響，人與人之間的交往更加頻繁，交往的束縛也相對減少，這個時期的女性可以像男子一樣同外來客商進行商貿(mào)往來，不受性別的限制。

這一時期出現(xiàn)了許多杰出的女性商人除了客商，也出現(xiàn)了一批能歌善舞的舞姬和雜耍藝人，她們?yōu)楫敃r的女性文化注入了新的活力。女性形象變得更加的健碩，奔放，這對俠女形象的發(fā)展和豐富都有著十分積極的影響。

最后，非常重要的一點就是女性政治人物的活躍。正是由于這些女性政治人物的出現(xiàn)，讓當時的女性看到了更廣闊的未來，對自己的人生有了更高層次的追求。

女皇武則天的存在是女性執(zhí)政的關鍵人物，為了讓自己的統(tǒng)治變得更合理，容易，她采取了一系列的手段對自己進行包裝。她的存在本身就是對男權社會的極大挑戰(zhàn)，為女性爭取了更多的參政權力和自由。

這一時期及其之后一段時間女性參政現(xiàn)象達到了一個巔峰。上官婉兒、韋后和安樂公主等女性人物在政治上表現(xiàn)出了極大的熱情。

武則天

結(jié)語唐代俠女形象的流行離不開唐朝開放的社會土壤，是對傳統(tǒng)男權社會的挑戰(zhàn)與反叛，體現(xiàn)出了極強的女性自我意識，表現(xiàn)了這一時期女性的獨特魅力。

她們不同于我們認知中的傳統(tǒng)女性，她們帶著母系氏族社會的風氣，個性張揚，崇尚自由，是開放繁榮的唐朝社會的一個縮影，是中華文化的重要組成。

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