敘詭筆記｜八雙“象牙筷子”，揭示“人骨經(jīng)濟”

在我國古代，由于科學不昌，迷信流行，“人骨”一直被視為肉身消失后最后承載魂魄的載體，具有某種“靈異”的作用，甚至能夠通過“易骨”而改變命運。比如明代朱國楨所著《涌幢小品》里寫山東東阿人侯鉞，“少年游古廟，見一髯翁步入，自稱九華山人”，抓住侯鉞的手說：“只要給你換一根骨頭，必然大富大貴?！庇谑墙议_他的上衣，掌心在他肋下一按，似乎把什么東西塞進了體內(nèi)，“微痛”，此后侯鉞果然否極泰來，大富大貴。

活人尚且如此，死人的骨頭就更加具有某種神秘的力量，不可輕易觸碰或遷移，稍不小心就會惹禍上身。然而也有某種例外，清代學者俞蛟在筆記《夢廠雜著》中，就通過一段親身經(jīng)歷，揭示了陰森可怖的“人骨經(jīng)濟”。

一、筋肉都盡，骨猶屹立

骨蘊魂魄，骨有靈異，其記載在古籍中絕不鮮見，筆者隨手翻開案頭一本清人王椷所著之《秋燈叢話》，便找到一則筆記：湖北黃岡有個名叫史子見的，遭逢明末天下大亂，他率領(lǐng)鄉(xiāng)親們御敵，被賊寇抓住，用刀子寸割殺害，“筋肉都盡，骨猶屹立”。賊寇們將他的尸骨鎖在彰孝坊上，“夜分鎖脫，骨走臨湖寺”。鄉(xiāng)民們嘩以為神，“建祠祀焉”。

對英雄之骨頂禮膜拜，可以獲得某種庇佑。而對普通人暴露于外的尸骨予以掩埋，也會得到善報。明代筆記《集異新抄》中寫蘇州有個姓周的書生，“行于野，見瑩然白骨，拾視，一枯骨”。關(guān)鍵是，骨頭上還刻有“竊盜”二字。周生知道這八成是個被處死的盜賊的骨頭，扔到一旁，繼續(xù)趕路。“行未數(shù)步，耳邊微聞人語曰：‘能掩我，當有以相報！’”周生想了想，覺得盜賊也不應(yīng)暴骨于野，“從人家借鋤埋之”。隨后就把這件事拋之腦后了。不久后他又路經(jīng)此地，見埋骨之地有一只老鼠鉆出地面，拱出一個匣子，打開一看，里面竟有三十二兩黃金。

《集異新抄》

事實上，這類筆記的創(chuàng)作初衷大多是因為古代“發(fā)墓成風”，盜墓賊掠走陪葬之物，揚骨碎顱慘不忍睹，所以著者杜撰此類故事，奉勸人們尊重死者，“莫向黃土堆中掘取”。不信，下面兩則筆記則堪稱“反例”。

《子不語》中記載，有位姓葉的商人在杭州龍井開辟一片茶園，“有倪某者，為葉擇開工期”，并主持平整土地等建設(shè)事宜。十年后，葉姓商人身故，倪某忽然暴病，“有群鬼附其身，語音不一曰：‘還我骨！還我骨！’聲啾啾然！”最后有個自稱陳朝傅的人說：“我等助蕭摩訶南征北討，葬此千年，汝何得與葉某擅傷我骨？”家人們一聽知道大事不妙，蕭摩訶是南北朝時期的陳朝名將，看來這個陳朝傅必是他麾下要員，定是十年前開辟茶園、平整土地的時候，胡亂處理了那些埋葬了千年的朽骨，惹鬼上身，便跪求陳朝傅的鬼魂饒恕，陳朝傅卻怒氣不消說：“倪某與葉某擅將我等數(shù)十人的尸骨混行拋擲，以致男裝女頭，老接少腳，至今叢殘缺散，如何能咽下這口氣？”家人們一再哀告，才得到“全骨法”，請道士作法，拾得殘骨，重新拼接，“髑髏數(shù)十具皆有白氣縈繞，旋滾成團，其缺處皆圓滿矣”。倪某才慢慢醒來，撿了一條命。

類似的事件亦見于清末郭則沄所撰之《洞靈小志》。蘇州一位名叫陸古畬的人“年輕好事”，要把家附近一片荒廢的園子整修，別人勸他別瞎折騰，他不聽，結(jié)果在平治土地的過程中發(fā)現(xiàn)一處墳墓，里面的骨頭已朽。他想將這些骨頭改葬別處，就找了個甕，往里面塞，“口細不得入”，他竟將骨頭全打碎了硬塞進去?！笆窍Γ女尲窗l(fā)狂”，他口中大發(fā)鬼聲：“我在此地埋葬很久，為什么要將我的骨頭砸爛，使我不得投生，今天定要索你性命！”陸家“恐甚，環(huán)哀之”，那鬼卻絕不罷休，撐不片刻，陸古畬一命嗚呼。

二、亂埋尸骨，惡鬼上身

從上文是不是能得出結(jié)論，如果在野外看到散碎的人骨，就應(yīng)當主動掩埋之呢？也不盡然。

咸豐乙卯年（1855年），著名學者汪道鼎的父親任上海縣丞，“偶散步郊原”，發(fā)現(xiàn)當?shù)匾驗樨毟F，無力營葬，所以“多停棺不葬?；蛏w以草，或砌以磚，置之內(nèi)外城根及田野間。歷年既久，子孫日益貧困，每致棺木朽脫，尸骨暴露”。汪縣丞心有不忍，與學博包山甫商議，準備自己捐錢把這些尸骨埋葬。正好汪道鼎從軍營放假回家，其父便命令他和貢生李吟香主持此事，“親率人夫，撿拾埋葬”。

汪道鼎在筆記《坐花志果》中記載，聽得這項事宜，李吟香面有難色，汪道鼎便問他所憂何故？李吟香說：“撿骨之難，稍一不慎，立致奇禍?！比缓笏o汪道鼎講了一件事：乾隆年間有位姓周的在此地為縣令，“蒞任茲土，觀暴骨而慘之。捐廉購地，檢骨分埋”?？上У氖牵唧w經(jīng)辦這件事的人毫無責任心，任憑民夫胡亂撿拾，“男女不分，彼此不辨，顛倒混淆，零星拋散”，導致這個人的脛骨和那個人的肘骨放在一個壇子里，男人的頭和女人的腳合為一具尸體下葬。更加糟糕的是，有的棺材尚算完好堅固，或者稍有一些朽壞，修補一下就可以了，“掩埋者輒皆硬行劈開，搜取棺中所有”，簡直就是明目張膽的盜墓！

《坐花志果》

掩埋尸骨的工程剛剛完畢，那個經(jīng)辦者就病倒了，“病中見男女無數(shù)，或折一臂，或跛一足，或男子而雙翹纖?。p翹就是雙足，這里指女性的小腳），或女貌而軀干雄奇”，完全是一群被胡亂拼接成的惡鬼。其余從胸口到后背穿個大窟窿的、缺鼻子少眼睛的，更是數(shù)不勝數(shù)。它們一起圍在病人的床邊謾罵不休，病人不勝其苦，閉上眼睛捂住耳朵，惡鬼們“則拔耳擰眉”，家人找來和尚道士祈禱禳解，卻全無效驗。沒過多久，周知縣也病倒了，“病中輒聞呼冤聲，眾口嘵嘵，不可悉辨”。大約都是在聲討他搞得骨殖錯亂、橫遭拋散，發(fā)棺劫財，揚言已經(jīng)請命于神，定要讓所有經(jīng)事者遭到惡報。不久，周縣令與經(jīng)辦者相繼去世?！胺才c斯役者，數(shù)年中無一存者。”

汪道鼎聽完李吟香講的故事，不免大發(fā)感慨：“有為善之念，而不以實心實力行之，魯莽滅裂，其害又甚于不為者?！币馑际切猩迫绻挥眯?，還不如不做，否則反而會惹禍上身。道理是這么個道理，不過也要分具體對象。明代學者陸容在《菽園雜記》中曾記一事，系他親身經(jīng)歷，“予奉命犒師寧夏，內(nèi)府乙字庫關(guān)領(lǐng)軍士冬衣”，只見內(nèi)官手持數(shù)珠一串，色澤很像是象骨，但比象骨紅潤，陸容便問這是什么材料制成的？內(nèi)官說：“這是太宗皇帝（明成祖朱棣）白溝河大戰(zhàn)時，陣亡軍士積骸遍野。皇帝感念至深，命令收其頭骨，打磨并規(guī)制成珠串，分賜給我們內(nèi)官念佛，冀其輪回。又有頭骨深大者，則以盛凈水供佛，名為天靈碗?！笨匆姏]有，同樣是操弄遺骨，換個人，換個由頭，不但沒有厲鬼作祟，反而視為恩澤滂流了。

《菽園雜記》

三、名為象牙，實為人骨

遺骨有靈乃至作祟，很明顯是蒙昧的人們所作的想象。這一點，從乾嘉年間的學者俞蛟所著之《夢廠雜著》中的一則筆記可窺一斑，在這則筆記中，利用人骨大發(fā)橫財者不但沒有遭到任何報應(yīng)，反而賺個盆豐缽滿。

《夢廠雜著》

“出永定門里許，有地藏庵，主僧陳姓，本刑部吏胥，作奸被黜，髠頂為僧。庵四周多隙地，凡客死者，皆就其地瘞之而收其殖?！边@一年春天，俞蛟郊游來到地藏庵，見后院有幾間草屋，往里一看，不禁毛骨悚然，只見里面尸骨累累，“雜骨如竹頭木屑，堆置墻角如草”。惟有長骨被綁在一起，整齊裝列，掛在高處，仔細看是人的脛骨和臂骨。

俞蛟說自己“驚心慘目”，叫來陳姓主僧問這里面怎么這么多尸骨？主僧說，這都是那些沒有子孫后代祭掃的敗棺破冢，尸骨暴露于荒煙野草之間，我們將其撿拾起來，準備焚化后掩埋。俞蛟點點頭說：“此乃功德無量之舉?。　边@時旁邊有個游客某甲放聲大笑道：“真的是這樣嗎？”然后揚長而去。

俞蛟覺得此人可能了解什么內(nèi)情，便跟他到寺外，詳問究竟。某甲說自己有一次渡河，遇到風浪，船停岸邊。同船一人無所事事，拿出兩根骨頭，“出刀具切磋之”，做成了八套筷子，“色白而紋理細密好像象牙”，很快就高價賣給了船上的其他渡客。某甲“心竊異之，而未敢問也”，直到相處時間長了，成了無話不談的朋友，才趁著酒酣面熱之時，詳細詢問那些骨箸是什么材料制成的。那人給他做了一番“科普”：“駱駝、牛的骨頭，色澤枯干少紋理，象牙紋理較直密，顏色微微發(fā)黃而有光澤，是做骨箸的上佳材料，然而大象沒有犬羊牛馬那么多，其牙齒很多年才能生長一顆，哪里能夠供給海內(nèi)之用，所以只能用替代品了?！蹦臣讍柺鞘裁刺娲纺兀磕侨艘恢缸约旱母觳?，又指了指自己的大腿。某甲大驚失色：“難道是人骨？”那人點頭道：“凡是骨頭色白而紋理細密，仔細觀察隱隱有方格者，都是人骨，只是往外賣的時候稱為象牙，且與象牙同價?！蹦臣讍栠@些人骨從哪里來呢？那人說，有些不守清規(guī)戒律的和尚專門做此營生，將拋擲在亂墳崗上的無主尸體帶進寺廟，將臂骨脛骨截下賣給制骨箸者，“以其髑髏雜骨焚化以掩人耳目，由來久矣”！

聽到這些聞所未聞的“內(nèi)幕”，俞蛟嘆息不已，說自己總算明白了為什么陳姓主僧會把那些長骨整齊裝列掛在高處，而將雜骨“堆置墻角如草”了，說白了前者是可賣高價的材料，而后者只是一些無用的“下腳料”。他不禁憤憤然道：“夫兔死狐悲，物猶傷類，胡乃同具人形，忍心慘毒，曾狐兔之不若耶？地獄之設(shè)，正為斯人！”

地獄是不是真的存在，沒人知道，但俞蛟一介書生，言論未免意氣用事，他并不明白：膽敢截取人骨售賣，跟陰曹地府搶飯吃的人——他們本身就是地獄。

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