大名鼎鼎的《史記》有寫錯(cuò)的地方嗎，哪些地方出了錯(cuò)漏

在《孟子·盡心下》中有這么一句話，“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣?！?/strong>

這里的“書”，指的是《尚書》，《武成》則是《尚書》中的一章，所以這句話的本意是“如果完全相信《尚書》，那不如沒有《尚書》，我對(duì)于《武成》這一章，只取其中的兩三個(gè)竹簡?！?/strong>《尚書》，是一本史書，而《武成》的內(nèi)容則是關(guān)于武王伐紂，血流浮杵。

這句話也可以推而廣之，適用于大部分史書，道理很簡單，一來人力有時(shí)而窮，史書的編寫者無論多么用心，由于種種原因，難免還是會(huì)出現(xiàn)疏漏。

其次則是后人有意或無意的修改，使得本來無錯(cuò)的內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤。有意的修改自不必細(xì)說，古往今來并不少見，而無意的修改也同樣不少，譬如開篇提到的那一句“盡信書，則不如無書”，現(xiàn)在這一句的意思完全是教導(dǎo)孩子們不能全信書本。和原意相去甚遠(yuǎn)，但這并未有意為之，僅僅是流傳過程中的自然流變。

上圖_ 《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史

那么，書回正題，既然史書很難沒有差錯(cuò)，號(hào)稱是史界離騷的大名鼎鼎的《史記》，又有沒有錯(cuò)漏呢？

這當(dāng)然是有的，《史記》被篡改的內(nèi)容不少，而且，由于秦朝本身信奉法家，和儒家結(jié)怨甚深，所以有關(guān)秦朝的歷史，更是被篡改的重災(zāi)區(qū)。

譬如說李斯和二世的死，書中記載簡直稱得上一句離奇曲折，尤其李斯之死，更是有明顯的前后矛盾，實(shí)在難以信服。而關(guān)于“指鹿為馬”一事，其發(fā)生時(shí)間更是奇怪，此時(shí)秦二世應(yīng)該已經(jīng)被殺了，又何來“指鹿為馬”呢？

這些脫漏之處，我將在下文中一一敘述。

上圖_ 《史記·秦始皇本紀(jì)》載李斯所獻(xiàn)“別黑白而定一尊”之萬世國策

一、 指鹿為馬

“指鹿為馬”一事在《史記》多有提及，無論是《秦始皇本紀(jì)》或者《李斯列傳》中，都有記載，這本身即有刻意之嫌，“指鹿為馬”只是一件小事，而非事關(guān)天下的軍國大事，又何必分別在兩處記載呢？

而在《秦始皇本紀(jì)》中，當(dāng)先一句“八月已亥，趙高欲為亂”。這一句更是奇怪，秦漢史料的搜集流傳非常困難，能指出具體月份的更是少之又少，而能精準(zhǔn)到日的，幾乎無一例外全是震動(dòng)天下的軍國大事，試問，“指鹿為馬”這一件小事何德何能與這些事并列呢？

而翻閱《秦本紀(jì)》還有更加奇怪的事情，秦朝諸位皇帝，從孝文之后，每位皇帝的祭日都有記載，唯獨(dú)少了秦二世。

“孝文王除喪，十月己亥即位，三日辛丑卒，子莊襄王立。

五月丙午，莊襄王卒，子政立，是為秦始皇帝。

三十七年....七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺(tái)。

十二年....四月甲辰，高祖崩長樂宮。

七年秋八月戊寅，孝惠帝崩..九月辛丑，葬”

那么，秦二世是什么時(shí)候駕崩的呢？在《秦楚之際月表中》有記載，是“二世三年八月，趙高殺二世”。

上圖_ 秦二世（前230年-前207年），嬴姓，名胡亥

指鹿為馬是什么時(shí)候呢？是二世三年八月已亥，這兩件事是同一月發(fā)生的，請(qǐng)問，趙高何必要在殺二世的前十天，用這么一個(gè)愚蠢的辦法試探群臣呢？

但假定“指鹿為馬”一事為后人故意篡改而來，那么反而有一個(gè)合理的解釋，“八月已亥”之后原本并非是所謂的趙高指鹿為馬，而是“趙高殺二世”。

也正因如此，《秦本紀(jì)》中才會(huì)唯獨(dú)缺少了秦二世的祭日。

上圖_ 呂不韋（前292年—前235年），姜姓

二、 邯鄲獻(xiàn)姬

呂不韋“以呂易嬴”有偽，已是學(xué)界定論，眾多學(xué)者都論證過呂不韋所獻(xiàn)趙姬是否已有身孕，也就是始皇究竟是否出自呂門上。

其實(shí)邯鄲獻(xiàn)姬本身有著更明顯的脫漏之處，首先我們看一下原文“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請(qǐng)之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身，至大期時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人”

子楚向呂不韋索要趙姬，呂不韋略有猶豫隨即就將趙姬送出，可見趙姬身份之低下。

但繼續(xù)向下看，“趙欲殺子楚妻子，子楚夫人趙豪家女也，得匿，以故母子竟得活”

在這里，趙姬搖身一變，又成了趙國的豪家女，試問，趙家這種敢于對(duì)抗趙國的家族，其宗女又怎么會(huì)淪為呂不韋的姬妾，被轉(zhuǎn)送猶如貨物呢？

上圖_ 《二十二史考異》又稱《廿二史考異》，中國訓(xùn)詁書，清代錢大昕（1728—1804）撰

清代錢大昕所做的《二十二史考異》中就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，并提出了一種解釋“蓋不韋資助之，遂為邯鄲豪家”。這顯然是有問題的，呂不韋本身也只不過是個(gè)略有家資的商人罷了，世家豪家，呂不韋巴結(jié)都來不及，怎么能在揮手間造就一個(gè)豪強(qiáng)呢？

因此，趙姬被如同貨物般轉(zhuǎn)送和趙姬是趙豪家女兩條記載，是前后矛盾的，司馬遷寫史的基本邏輯是“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”，為了上下文的邏輯自治，他甚至可以自行修改史實(shí)，例如將為燕謀齊的主角由蘇秦改為蘇代。因此，這種顯而易見的錯(cuò)誤絕非司馬遷本人手筆，是很明顯的后人篡改。

可能的篡改者太多，例如被秦始皇強(qiáng)行遷移的世家豪強(qiáng)估計(jì)抹黑，又或者呂后執(zhí)政時(shí)期的呂家自證高貴，是秦皇之后。

上圖_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

三、尉繚評(píng)秦王

“秦王為人，峰長目， 摯鳥膺， 豺聲。少恩而虎 ，居約易出人下，得志亦輕食人”

這是秦漢史料中極為稀少的關(guān)于秦始皇相貌及性格的直觀描寫，也因此，成為了各個(gè)學(xué)者引用的高頻語句。同時(shí)，這也是史記中唯一一次記載尉繚。

我們今人研究史學(xué)有一個(gè)非常重要的原則，叫做孤證不舉，因此，史記中僅僅記載一次尉繚在我們眼中就顯得很突兀。

在深入的研究之后，發(fā)現(xiàn)這其中確實(shí)有一些問題。

這個(gè)問題在于“時(shí)間”，今本《尉繚子》開頭即有記載“梁惠王問尉繚子”。按照《史記·六國年表》中記載，梁惠王死于公元前335年，而上面這段評(píng)價(jià)的時(shí)間是始皇十年，也就是公元前237年。前后相距82年之久，除非尉繚能活個(gè)130往上，他才能輕易的縱貫梁惠王和秦始皇兩段人主。

上圖_ 魏惠王（公元前400年—公元前319年），姬姓，魏氏，名罃（yīng），又稱梁惠王

由于之前我們一直認(rèn)為今本《尉繚子》是偽作，因此對(duì)這個(gè)問題不做討論，但近年來在銀雀山漢墓中出土《尉繚子》，其內(nèi)容與今本相同，排除了《尉繚子》為偽作的可能性。

也就是說，《尉繚子》與《史記》關(guān)于尉繚的記載，必有一假。研究《尉繚子》的內(nèi)容，可見其內(nèi)容多有吳起等戰(zhàn)國時(shí)人，因此尉繚其實(shí)是梁惠王時(shí)人的可能性更大。

而《史記》全篇僅記載尉繚一次，也十分可疑。雖然不能確定，但這段記載是后人為故意抹黑秦皇的概率較大，也就是后人篡改《史記》之內(nèi)容，其實(shí)本無此記載。

至于原因，非常簡單，無論是漢朝統(tǒng)治者還是討厭法家和始皇的儒生，都有足夠的理由來做這件事。

上圖_ 司馬遷（前145年或前135年-不可考） ，字子長

四、結(jié)語

對(duì)于《史記》已在學(xué)界被確切指出的錯(cuò)漏，還有很多，但礙于篇章，再次不多贅述，對(duì)于秦漢史的研究而言，《史記》是極其重要的，因?yàn)橛嘘P(guān)秦朝的史料非常匱乏，因此，對(duì)于秦朝的研究，《史記》幾乎是最主要的研究文本。

但由于漢朝政府以及后人有意的竄改，其脫漏竄亂也十分嚴(yán)重，班固的《漢書》中就指出，司馬遷的《史記》有“十篇缺”。裴骃《史記集解序》也說過“考校此書，文句不同，有多有少，莫辯其實(shí)”。

關(guān)于《史記》的考校，還有很長的路要走，其中的重重矛盾和諸多疑點(diǎn)，還等待學(xué)界能給出更加深入的研究。

作者：未定君 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

【1】《史記》 司馬遷

【2】《秦漢史》 呂思勉

【3】《先秦諸子年系》 錢穆

【4】《說趙高不是宦閹——補(bǔ)《史記?趙高列傳》》 李開元

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

大名鼎鼎的意思是什么

大名鼎鼎的解釋 [well-known;celebrated;famous]形容 很有名氣的 一位大名鼎鼎的實(shí)業(yè)家 詳細(xì)解釋 名氣很大。 《官場現(xiàn)形記》 第 二四 回：“你一到京 打聽 人家，像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的?！?魯迅 《偽 自由 書·“人話”》 ：“這毛病，是連 法布爾 做的大名鼎鼎的 《昆蟲記》 也是 在所不免的?！?馬南邨 《燕山夜話·學(xué)問不可穿鑿》 ：“古來不管何等大名鼎鼎的人物，凡是學(xué)問不踏實(shí)，而有穿鑿附會(huì)之病者， 幾乎 沒有不鬧笑話的?！痹~語分解大名的解釋∶某人的正式 名字∶對(duì)方名字的敬稱 ∶顯赫的名氣詳細(xì)解釋.謂尊崇的名號(hào)?！兑葜軙ぶu法》：“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出於己，名生於人。” 朱右曾 校釋：“名謂號(hào)諡。”《史記·陳涉 世家 》：“且壯 鼎鼎的解釋盛大聲名鼎鼎詳細(xì)解釋. 形體 怠緩貌。《禮記·檀弓上》：“故喪事雖遽不陵節(jié)，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則 小人 ， 君子 葢?yīng)q猶爾?！?鄭玄 注：“鼎鼎，謂大舒?！?孔穎達(dá) 疏：“若吉事鼎鼎爾，不自嚴(yán)敬

《史記》漫談（13）…有仇不報(bào)，以德報(bào)怨，是不是吃虧了？

有人的地方，就有江湖。有江湖，就少不了恩怨情仇。

中國的古話里，既有“有仇不報(bào)非君子”，也有“退一步海闊天空”、“相逢一笑泯恩仇”，孰對(duì)孰錯(cuò)，頗難定論。

就大多數(shù)人而言，恩將仇報(bào)，自然是不齒為之；有仇不報(bào)，則顯得軟弱無能。以前看李連杰版的《方世玉》，雷老虎常把“以德服人”掛在嘴邊，那時(shí)就想，這是沒能力報(bào)仇的人，給自己留的漂亮的臺(tái)階吧。人家都把你欺負(fù)成那樣了，靠“德”怎么服人？還是得靠拳頭。

“以牙還牙，以眼還眼“的橋段，總是會(huì)很燃。

《基督山伯爵》里三大仇人被依次狗帶，《大漢天子》里的“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，《史記·楚世家》里伍子胥為報(bào)殺父之仇，顛覆楚國、鞭尸楚平王；《Game of throne》里蘭尼斯特家族的“有債必償”，《瑯琊榜》里梅長蘇自殘折壽、傾盡所有的終極復(fù)仇……

有仇必報(bào)，于情于理，都有足夠的理由。即使是以仁義為先、鼓勵(lì)利他的儒家，也在《論語·憲問》里說：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

由此看來，《史記》里的這幾則“有仇不報(bào)”的典故，便顯得另類了。

-1-

第一則，出自《史記·晉世家》——

晉文公重耳，在外逃亡19年后，終于等來了晉國的內(nèi)亂，在秦國的幫助下回國，殺晉懷公，自立為君。

一朝天子一朝臣。晉懷公的大臣呂省、郄芮擔(dān)心會(huì)被新王所誅，計(jì)劃先下手為強(qiáng)，把晉文公燒死。以春秋時(shí)期大臣作亂的成功率來看，對(duì)這陰謀毫無察覺的晉文公，絕對(duì)是兇多吉少。

這時(shí)，老天給了晉文公一個(gè)機(jī)會(huì)。

一個(gè)名叫履鞮的宦者知道了這個(gè)陰謀，想告訴文公。但麻煩的是，履鞮是文公的仇人，當(dāng)年曾奉晉惠公之名，三番五次地追殺文公，還險(xiǎn)些得手。

履鞮求見文公，文公拒絕，派人傳話給他：“當(dāng)年在蒲城，你那么賣力地追殺我，砍掉了我的衣袖。后來我去和狄國國君打獵，你又為惠公來追殺我?；莨湍慵s定三天到，你竟然一天就趕到了，也太快了吧？你仔細(xì)想想吧！”

言下之意，你當(dāng)年追殺我的時(shí)候那么賣力，如今想靠這么個(gè)不知道靠不靠譜的消息就解脫前罪？

以常人而言，晉文公繼位后，有足夠的理由殺掉履鞮。但他不僅沒報(bào)復(fù)，還給了履鞮申辯的機(jī)會(huì)。

履鞮把握住了這個(gè)機(jī)會(huì)，說服了文公。文公設(shè)計(jì)，將叛亂撲滅。

如果晉文公和大部分帝王一樣，登上王位后先來個(gè)快意復(fù)仇；或者晉文公面對(duì)仇人分外眼紅，無視仇人的建議，那晉文公的長期隱忍逃亡，只會(huì)落下個(gè)短命君王的笑話，更談不上什么開創(chuàng)霸業(yè)了。

-2-

第二則，出自《史記·齊太公世家》——

齊襄公是個(gè)奇葩的大王，不僅和魯國夫人通奸，還將魯國國君灌醉后弒殺，荒淫無道。他的兩個(gè)弟弟，公子糾和公子小白（也就是齊桓公）為躲避禍患，逃亡他國。

等到齊襄公被公孫無知所殺，公孫無知又被雍林人反殺后，兩位公子繼位的機(jī)會(huì)來了。

當(dāng)時(shí)的情形是，先到先得，就看誰能先一步趕回齊國。公子糾逃在魯國，回國路遠(yuǎn)；公子小白逃在閭國，回國路近。

大名鼎鼎的管仲，當(dāng)時(shí)還未和小白結(jié)緣，反而輔佐的是他的死對(duì)頭公子糾。為了彌補(bǔ)自家主子在路程上的劣勢，管仲使出陰招，抄近路在小白回國的路上設(shè)下埋伏，并成功地一箭射中了小白……的衣袋鉤。小白機(jī)敏，順勢詐死。管仲被騙，興高采烈地回程報(bào)喜，公子糾以為勝券在握，便優(yōu)哉游哉，不再全速前行。等到了齊國后傻眼了，小白早已登上王位，一代霸王齊桓公，就此現(xiàn)世。

新王登基，第一件事便是有仇報(bào)仇，有怨報(bào)怨。想那管仲老賊，一箭之仇，險(xiǎn)些爆頭，孰不可忍。齊桓公寫信給魯國，道：“管仲是我仇敵，我要把他剁成肉醬才甘心?！睂懲晷胚€覺得氣不過，立馬發(fā)兵攻打魯國。

這時(shí)，鮑叔牙發(fā)話了：

——“如果你只是想治理齊國的話，用高傒和我兩個(gè)人就夠了。如果你想稱霸，非管仲不可。”

一邊是毫厘之間的殺身大仇，一邊是“可能”會(huì)有的霸業(yè)，如何抉擇？

眾所周知，齊桓公選擇了后者。

如果從上帝視角來看，齊桓公的選擇似乎很劃算。但如果身臨其境，在未來一片模糊之時(shí)，只靠著對(duì)某種可能性的期望，就抑制住“剁成肉醬”的沖天仇恨，何其難也。

-3-

第三則，出自《史記·五帝本紀(jì)》——

著名的堯舜中的舜皇，家庭環(huán)境何止是苦不堪言，簡直是地獄般險(xiǎn)象環(huán)生。

不知道這家人腦回路出了什么問題，父、母、弟三個(gè)人，都想把舜給殺了。

第一次，舜他爸（瞽叟）和弟弟（象）看到舜在倉庫上面干活，立馬放了把火，想把舜燒死。舜找了兩根竹竿，用撐桿跳的方式，僥幸逃掉了。

第二次，舜下井干活，爺倆用土把井口堵住，想把舜給活埋了。兩人都以為舜這次死透了，開心地回家分贓。象搶了堯皇賞給舜的兩個(gè)老婆，爹媽搶了舜的其它財(cái)物。結(jié)果，舜在井道里找了個(gè)空洞，又逃了出來。

面對(duì)針對(duì)自己的兩次致命謀殺，包括奪妻之恨，奪家之仇，舜同學(xué)的反應(yīng)是：“復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)”。什么意思？一如既往地孝順父母，愛護(hù)兄弟，還比以前更加誠懇謹(jǐn)慎。

以德報(bào)怨的極致案例，莫過于此了。

-4-

這三則典故，講的都是帝王、霸業(yè)，離尋常人家，顯得有些距離。

故而，此文并非建議凡事都打不還口，罵不還手，做一個(gè)逆來順受的小廢柴。只是，提供一個(gè)角度——

這世上，有些仇不報(bào)，有些怨不懟，還真不一定會(huì)吃虧。

就大乘佛教的觀點(diǎn)來看，成佛是為了利益一切有情眾生，而一切有情眾生，對(duì)于成佛者而言，都是有恩的。

別人罵你、打你、坑你時(shí)，他們?yōu)樽约涸煜铝藧簶I(yè)，也為你創(chuàng)造了修善業(yè)的機(jī)會(huì)。以怨報(bào)怨，是放棄了善業(yè)的機(jī)會(huì)，而和對(duì)方造下了相同的惡業(yè)。

有人會(huì)問，都以德報(bào)怨了，那惡人誰來懲治，正義誰來伸張？

一靠法律，二靠因果。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏；惡人自有天收。

做懲奸除惡、替天行道的大俠，自然是熱血男兒們共同的幻想。

做心懷慈悲、以德報(bào)怨的凡人，則算的上是現(xiàn)實(shí)中舉重若輕、大智若愚的翩翩君子。

這樣的人，或許反而不太會(huì)吃虧呢。

讀書筆記：《史記》吳太伯世家第一

蘇州人杰第一人

上有天堂，下有蘇杭，蘇州被稱為人杰地靈之地，那蘇州的人杰是從哪一位先人開始？

太伯奔吳，成為吳國先祖。

太伯？吳伯？何許人也？

要從很久很久以前的商末周初時(shí)期說起。

吳太伯是周太王長子。太王有三子：太伯、仲雍、季歷。季歷之子姬昌有圣德，太王想打破慣例把君位傳給三子季歷，從而由姬昌接位。

古人的傳位繼承法是傳給長子，輪不到三子季歷，季歷如果不能坐君主，就不能傳位給兒子姬昌。

太伯非常孝順，看出了父親的意思，不想讓父親為難，偕仲雍出走，這樣就能使姬昌順利接位。姬昌果然不負(fù)眾望，后來就是大名鼎鼎的，使周族強(qiáng)盛起來的西伯周文王。

太伯之奔刑蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。

而太伯奔吳，成為吳國先祖，稱他為吳伯。

蘇州與史記的關(guān)系

太伯為何名聲如此突顯？這要從《史記》的世家第一說起。

《史記》共有本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種紀(jì)傳體例，世家寫諸侯、將相的世襲傳承。

世家篇第1篇，就是吳太伯世家第一。

放到一個(gè)序列的第1篇，是非常重的地位，為什么把吳太伯放在30世家的首篇？推崇至高的品德，禮讓精神。

泰伯、仲雍都是為遵父命，以孝為先而生讓，故讓由孝而生也，三千多年來，“讓德”二字一直延襲至今，周武王追泰伯為吳伯。

孔子贊太伯禮讓，曾感嘆曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）

孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他?！?br>
太史公曰：“孔子言”太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉“。余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！

蘇州的泰伯高義傳承

蘇州建有泰伯廟，位于姑蘇區(qū)閶門內(nèi)，下塘街，泰伯廟為紀(jì)念周太王長子泰伯而建，為江南地區(qū)奉祀?yún)堑亻_發(fā)始祖泰伯的廟宇之一。

廟中有康熙、光緒及民國時(shí)重修記碑石可考。

康熙四十四年南巡時(shí)，欽賜給蘇州泰伯廟御筆親書的“至德無名“四字。

乾隆在乾隆十六年二月南巡時(shí)在蘇州泰伯廟御筆親書“三讓高蹤”，乾隆歷次下江南遣大臣祭蘇州泰伯廟?？梢娞K州泰伯廟之地位。1982年，泰伯廟被列為蘇州市文物保護(hù)單位。

至德橋俗稱泰伯廟橋，梁式，橋墩仍為石砌,橋面已有改動(dòng)。

過橋迎面聳立四柱三間沖天式石坊，柱端雕卷云紋，橫額鐫“至德坊”，為光緒二年巡撫吳元柄所書。

蘇州于2009年修復(fù)重建泰伯廟，總占地面積7492平方米，分東、西兩路。東路為泰伯廟主路，用于祭祀泰伯，主殿至德殿展陳內(nèi)容主體為泰伯、仲雍、季札三尊塑像。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承，至德的精神為歷代人們所景仰，一個(gè)社會(huì)的繁榮與道德的高尚息息相關(guān)。

正如儒家提倡的三不朽的人生：太上有立德，其次有立功，其次有立言。

立德乃是最高的人生追求！

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