太平天國究竟有多殘酷,還原一個(gè)真正的太平天國

太平天國運(yùn)動(dòng)是國人耳熟能詳?shù)囊粓鲛r(nóng)民起義。洪秀全在廣西金田村起義，一呼百應(yīng)，輾轉(zhuǎn)十幾個(gè)省份，反抗清政府十幾年，最后被清政府無情鎮(zhèn)壓。一切的劇情好像都是這么演的，電視劇小說演義等各種文學(xué)作品不斷的謳歌偉大的太平天國運(yùn)動(dòng)?？墒钦嬲奶教靽\(yùn)動(dòng)你知道嗎？到底這場運(yùn)動(dòng)有多殘忍

一、殘害百姓七千萬

我們只知道太平天國運(yùn)動(dòng)是一場反對清政府的農(nóng)民起義，可是很少有人知道太平天國運(yùn)動(dòng)究竟造成了多少平民傷亡。據(jù)相關(guān)研究，太平天國運(yùn)動(dòng)直接造成的人口死亡是7000萬；太平天國結(jié)束后，中國人口銳減40％，絕對損失數(shù)量達(dá)1.6億。這和太平天國的發(fā)展模式不無關(guān)系，太平軍每到一地，殺光當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳地主。將當(dāng)?shù)負(fù)尮鉄猓鼟懂?dāng)?shù)匕傩?，百姓為了生?jì)只能跟太平軍走。這是太平軍能夠發(fā)展迅猛的原因之一。

太平軍與清軍激戰(zhàn)十幾年，其中有過多次屠城的行為。在人口密集的江蘇江南（當(dāng)時(shí)叫江南?。┑貐^(qū)，人口損失更為嚴(yán)重。清朝末年，蘇南民間流傳了一句話：“紙糊的溧陽城，風(fēng)吹的丹陽城，鐵打的金壇城?！焙樾闳c1856年、1860年兩次進(jìn)攻金壇城，企圖打通天京與蘇州、常州之間的通道，突破清軍“江南大營”對天京的圍困。

金壇城兩次堅(jiān)守導(dǎo)致了太平軍對城中百姓的屠殺。有詩為證，晚清學(xué)者于桓《金壇圍城記事詩》記載了這次圍城事件：福地緣何福未鐘，慘遭兵燹劫重重，殺尸七萬有誰封……試向東南城上望，村鄉(xiāng)何處覓康莊？根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志，戰(zhàn)后此地僅剩三萬余人，人口損失六十幾萬，損失率超過95%。

二、各種酷刑駭人聽聞

太平天國作為新生的農(nóng)民政權(quán)，不僅沒有廢除各種刑罰，反而登峰造極，達(dá)到了歷史高峰。真可謂是暴虐之際。

夏天熱，有人后背生瘡而剪掉頭發(fā)，被誣陷為通妖。所用刑法“除踹杠杖責(zé)外，或?qū)⑹肿惴唇颖持勉~爐，用火之，呼慘之聲，不忍入耳?；?qū)⒁路摫M，用鐵練燒紅，向脛一盤，但聞?dòng)蜐n鐵聲，肉皆糜爛”?！盎蛴没鹬鵁t，刺入股內(nèi)，或錐進(jìn)谷道，亦皆號(hào)叫萬狀，瀕至于死?！碧教靽箣D女纏足，這本為好事，可是但凡有不肯去掉裹足布的婦女，輕則杖打，重則斬足。此外太平天國還有斬首、五馬分尸、凌遲、點(diǎn)天燈、吃酒（將熱油倒入被犯人腸胃，痛苦而死）。

太平天國將古代刑罰全部適用的基礎(chǔ)上，又自創(chuàng)了很多刑罰。施刑范圍非常廣泛，在株連的基礎(chǔ)上一罪多罰，隨意判刑，沒有細(xì)致的刑罰體系，徇私舞弊嚴(yán)重。如此嚴(yán)酷的刑罰實(shí)則是逆時(shí)代潮流。

三、肆意殺戮誣陷百姓

在太平天國眼里，清朝官員、滿族百姓、僧尼道士、縉紳商人、知識(shí)份子等皆被視為“妖”，大肆擄掠屠殺。“凡擄之人，每視其人之手，如掌心紅潤，十指無重繭者，恒指為妖”，統(tǒng)統(tǒng)殺之。濫殺的后果就是，楊秀清患眼病，懸賞銀子一萬兩求醫(yī)，結(jié)果無人應(yīng)召，因?yàn)獒t(yī)生都被殺了。

“凡邪歌、邪戲一概停止，如有聚人演戲者，全行斬首。”太平天國的刑法可謂積野蠻無知于大成，其中一條“凡兄弟俱要熟讀贊美天條，如過三個(gè)禮拜不能熟記者，斬首不留?！弊x書讀不好的，也要?dú)㈩^，如此可見一斑 。

四、破壞人倫秩序

太平軍所到之處，殺伐深重，鄉(xiāng)紳氏族被屠戮一空。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，鄉(xiāng)間主要靠自治，而這少不了鄉(xiāng)紳的參與。沒有了民間秩序，盜匪橫行?！皸壠拮迂?fù)母匿山中，絕食三日，母饑甚，出求食。遇賊，逼從不屈，罵不絕口。賊怒，割其腿肉烹食之。罵賊益厲，賊剖其腹、斷其肘而死”，可見盜匪橫行到了什么地步。

太平軍規(guī)定夫妻不得相聚，每周見面一次，并由專人監(jiān)督，竊竊私語談情說愛者殺無赦。并且在各地設(shè)置“男館”、“女館”。夫妻眷屬不得相聚，兄弟姐妹不能相見。這種措施破壞了家庭組織，破壞了人倫禮常，對男女感情的禁欲完全違反了人的自然屬性，這種政策怎么能長久。

太平軍強(qiáng)行改變?nèi)罕娦叛?，讓群眾去信所謂的“拜上帝教”。此上帝非彼上帝，這個(gè)“拜上帝教”完全是為了鞏固太平軍統(tǒng)治而創(chuàng)造出來的邪教。太平天國所要?jiǎng)?chuàng)造的是典型的政教合一的國家，這個(gè)“教”是典型的邪教。

太平軍如果真正成事，豈不是將中華大地拉回黑暗的中世紀(jì)？這絕對不能容忍，中華大地兩千年人倫禮常豈能允許這種暴虐的封建王朝存在。在曾國藩等一眾理性知識(shí)分子努力下，終于將太平天國剿滅。

如何評價(jià)太平天國呢？

在清政府的政權(quán)搖搖欲墜的時(shí)候，曾經(jīng)爆發(fā)過最后一次，也是非常轟動(dòng)的一次民族起義，那就是太平天國運(yùn)動(dòng)。太平天國運(yùn)動(dòng)從金田起義開始，逐漸壯大，在高峰時(shí)期，也是威脅清政府統(tǒng)治的一股強(qiáng)大的力量，在南方相當(dāng)于建立了自己的王國，但終因階級(jí)沒有改變而導(dǎo)致了起義運(yùn)動(dòng)的失敗。

下面，我們就來具體分析一下：為什么太平天國運(yùn)動(dòng)會(huì)失??？有些事情有時(shí)候一開始就已經(jīng)知道了結(jié)果。太平天國因?yàn)槭寝r(nóng)民階級(jí)的起義，所以它的階級(jí)已經(jīng)限制了它的發(fā)展。農(nóng)民階級(jí)有著非常大的局限性，他們沒有非常開闊的眼光，沒有非常前沿的政策，更沒有非常開明的政策。我覺得太平天國就是?一群莽夫建立的國家?，可能這樣說有點(diǎn)極端，因?yàn)楫吘惯€是有眼界開闊的知識(shí)分子在其中發(fā)揮著自己的作用，但是還是那句話?農(nóng)民階級(jí)限制了他的發(fā)展?。第二，太平天國當(dāng)時(shí)的外界壓力太大，因?yàn)樗硠?dòng)了清政府的統(tǒng)治以及阻礙了資本主義列強(qiáng)在中國謀取利益，所以，它遭受著清政府以及資本主義列強(qiáng)的聯(lián)合圍剿，尤其是外國的堅(jiān)船利炮又怎能擋?。孔詈笠稽c(diǎn)也就是最重要的一點(diǎn)就是沒有擺脫中央集權(quán)統(tǒng)治的落后思想，后期的太平天國內(nèi)部混亂，各個(gè)天王之間勾心斗角，連天王洪秀全也沒有了剛剛起義時(shí)的熱血，這也是太平天國運(yùn)動(dòng)失敗的非常重要的一個(gè)原因---內(nèi)部統(tǒng)治出現(xiàn)了問題。

回首望太平天國運(yùn)動(dòng)，我們用現(xiàn)在的眼光客觀的評價(jià)一下太平天國運(yùn)動(dòng)：首先，它確實(shí)轟動(dòng)一時(shí)，國內(nèi)外都對其另眼相看，另外，太平天國促進(jìn)了清政府的滅亡，也為辛亥革命吹響了號(hào)角。第二，《資政新篇》的出臺(tái)也促進(jìn)了資本主義在中國的發(fā)展。雖然《資政新篇》沒有真正實(shí)行，但是它的頒布意味著資本主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展。第三，積極實(shí)施對外貿(mào)易政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在當(dāng)時(shí)可是一個(gè)非常先進(jìn)的思想！

當(dāng)然，太平天國也有其弊端。最首要的也不再多贅述的就是沒有擺脫農(nóng)民階級(jí)統(tǒng)治。另外，太平天國運(yùn)動(dòng)破壞了原宗教信仰和傳統(tǒng)文化。太平天國崇尚拜上帝教，不允許其他宗教的發(fā)展，并且它還焚燒儒家經(jīng)典，限制了孔子思想的傳播，所以，太平天國對當(dāng)時(shí)宗教的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承有著非常大的消極影響。

歷史就是一面鏡子，我們應(yīng)該樂觀對待，然后理性的應(yīng)用到現(xiàn)在的生活。太平天國給了我們成的經(jīng)驗(yàn)和敗的教訓(xùn)，我們應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，讓未來走的更平坦！

正史如何評價(jià)太平天國

羅老先生白首窮經(jīng).終于在有生之年完成<太平天國史>,可敬可賀!太平天國史>體現(xiàn)出羅老嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和作風(fēng),不僅為羅老先生白首窮經(jīng).終于在有生之年完成<太平天國史>,可敬可賀!太平天國史>體現(xiàn)出羅老嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和作風(fēng),不僅為我們進(jìn)一步研究太平天國歷史提供了寶貴的資料,更是歷史研究著作中實(shí)事求是的典范我們進(jìn)一步研究太平天國歷史提供了寶貴的資料,更是歷史研究著作中實(shí)事求是的典范半個(gè)世紀(jì)以來，太平天國在大陸一直是一門顯學(xué)，許多有關(guān)太平軍的故
事，也成為大家感興趣的熱門話題。90年代以來，由于多種原因，逐漸受到冷
落?！?br>
最近天津百花文藝出版社出了一本書，曰《太平雜說》，書中收集了35篇
短文，其內(nèi)容全都是探討或評價(jià)太平天國歷史的，作者潘旭瀾先生在書中直率
地說出了自己的論點(diǎn)：　

“洪秀全為首的太平軍，是頭領(lǐng)們利用迷信發(fā)動(dòng)和發(fā)展起來的一支造反隊(duì)
伍。他的一套教義、教規(guī)、戒律，不但從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反
者，而且斷絕了一切可能的退路。它們的指歸，在于由洪秀全個(gè)人占有天下，
建立他個(gè)人的‘地上天國’。這種洪氏宗教，披著基督教外衣，拿著天父上帝
的幌子，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實(shí)行
極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實(shí)際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造
反獲得局部成功，是以中國社會(huì)的大動(dòng)亂、大破壞、大倒退為代價(jià)的，是以數(shù)
以百萬計(jì)軍民的生命、鮮血為代價(jià)的，是以中國喪失近代的最后機(jī)遇而長期淪
為帝國主義刀俎下的魚肉為代價(jià)的。尤其可怕的是，這一切還被作為一首英雄
史詩，向人們指點(diǎn)通向人間天堂的金光大道?！薄?br>
雖然在過去我們長期拔高、美化太平天國的時(shí)候，海內(nèi)外也有一些學(xué)者曾
經(jīng)提出過疑問和異議；但是像如此徹底的否定意見，以前還沒有見過。此論一
出，有如一石擊起千重浪，南北各地報(bào)刊紛紛發(fā)表爭鳴文章，有贊成的，有
補(bǔ)充的，有反對的，還有指為“攻擊農(nóng)民起義”的，形形色色，各類都有?？?br>來這場爭論針鋒相對，沒有調(diào)和的余地。如果太平天國是革命，能夠推動(dòng)歷史
前進(jìn)，那就應(yīng)該肯定；如果太平天國是邪教，只會(huì)造成動(dòng)亂破壞，那就應(yīng)該否
定。要想解決問題，唯一的辦法就是探明歷史真相，讓太平天國本身作出回
答?！?br>
可惜100多年來，我們對太平天國總是霧里看花，難明真相。由于種種原
因，我們從辛亥革命前后開始，就不斷地拔高，美化太平天國。發(fā)展到今天，
人們頭腦中對太平天國的印象與真正的歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，在這種情況下，假
作真來真亦假，雖然拿得出真憑實(shí)據(jù)，想要一朝說出歷史真相，使人信服，使
人接受，讓太平天國恢復(fù)本來面目，絕非易事，可以說是一大難題。　

太平天國歷史何以撲朔迷離　

一段時(shí)間的歷史，傳聞失實(shí)者有之，因日久而湮沒無聞?wù)咭嘤兄?。但是?br>太平天國這樣短短十幾年的歷史一再被人為地修改，古為今用的，卻很少見。
首先借太平天國歷史來“古為今用”的是孫中山先生。他當(dāng)時(shí)公開號(hào)召同
盟會(huì)員、革命志士宣傳太平天國，宣傳洪秀全，借以激發(fā)民氣，推翻清廷。據(jù)
宮崎寅藏《孫逸仙傳》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀
全”呼之。他又褒稱太平天國諸領(lǐng)袖為“民族英雄”、“老革命黨”。1902
年，他鼓勵(lì)留日學(xué)生劉成禺搜集資料，寫出一本太平天國史來。1904年成書，
定名為《太平天國戰(zhàn)史》，孫中山先生為之作序，交由日本東京祖國雜志社出
版，作者署名為漢公。此書史實(shí)誤漏之處甚多，史學(xué)價(jià)值是談不上的，可貴之
處在于公開反清，號(hào)召革命?！?br>
值得注意的是孫中山先生的序言中有這樣一句話：“洪朝亡國距今四十
年，典章偉績，概付焚如?！币簿褪钦f，孫先生以為太平天國自己的史書與典
章制度全被燒掉了，一點(diǎn)也沒有留下來。由此可以證明，他對太平天國本身的
史料絲毫未見，對洪秀全是個(gè)什么樣的人，對太平天國推行的是什么樣的制
度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不過是因其“起自布衣，提三尺劍，驅(qū)逐異
胡”而已?！?br>
在孫先生的倡導(dǎo)之下，革命黨人借太平天國史事宣傳反清，一時(shí)蔚然成
風(fēng)。1906年，黃小配所撰《洪秀全演義》成書，章太炎為之作序，序中說希望
“復(fù)有洪王作也”，這就是公然號(hào)召武裝反清。從此書的內(nèi)容、封面畫、插圖
來看，作者對于太平天國制度、服飾等等，也是所知甚少。1907年，《民報(bào)》
增刊《天討》出版，刊出了富有民族意識(shí)的繪畫《太平天國翼王夜嘯圖》，作
者蘇曼殊，題詞者章太炎。蘇曼殊作此畫時(shí)只有24歲，鼓吹革命，熱血沸騰，
但對翼王石達(dá)開其人，大概是一無所知。據(jù)其女弟子何震在《曼殊畫譜后序》
中說：“（曼殊）所作之畫，則大抵以心造境，于神韻為尤長?！睂τ谶@種但求
神似不求形似的藝術(shù)作品，我們要求它符合歷史的真實(shí)，實(shí)在是不必要的，也
是不可能的?！?br>
以后，南社詩人高天梅更假托石達(dá)開之名寫詩多首，自己出錢出版《石達(dá)
開遺詩》一冊，流布四方。這對宣傳反清雖然起了很大的作用，但是以訛傳
訛，石達(dá)開能詩之名遂喧傳海內(nèi)。其實(shí)，據(jù)我們的考證，石達(dá)開得以流傳后世
的真詩，不過廣西宜山白龍洞題壁詩一首而已?！?br>
革命黨人為了宣傳革命，推翻清廷，盡量拔高太平天國，拔高洪秀全，只
取一點(diǎn)，不問其余，至于是否符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)根本不及考慮。例如章太炎所作
《逐滿歌》曰：“地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；滿人逃往熱河邊，曾國
藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡，依舊猢猻作帝王；我今苦口勸兄弟，要把死仇
心里記。”這種通俗易懂的唱詞，對于鼓舞下層人民奮起反清，起了很大的作
用。至于這種說法能否符合歷史事實(shí)，勢難兼顧。范文瀾先生寫了一篇《漢奸
劊子手曾國藩的一生》，從上述《逐滿歌》看來，稱曾國藩為漢奸并非始于范
先生，辛亥革命時(shí)期早已如此?！?br>
孫中山先生與革命黨人為了宣傳革命，推翻滿清而放手拔高太平天國，目
的非常明確，而且這個(gè)目的也已經(jīng)達(dá)到了。宣傳中間有些背離史實(shí)之處，可以
理解，可以諒解，這種做法未可厚非。但是因此卻留下了后遺癥，在我們的印
象里，太平天國常常與“英雄”、“革命”連在一起，給認(rèn)真評價(jià)太平天國的
工作帶來了不少困難?！?br>
值得欽佩的是，孫中山先生的頭腦是清楚的。他只贊賞太平天國反清的“
民族主義”，卻直指太平天國“只知有民族，不知有民權(quán)；只知有君主，不知
有民主。即使成功了，也不過是歷史上的又一個(gè)封建王朝而已”，根本不值得
效法。并在《民權(quán)主義》第三講中說：“中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等
自由的學(xué)說是由歐美傳進(jìn)來的。”他認(rèn)為太平天國并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣，因
為他們的領(lǐng)袖還有皇帝思想，實(shí)行的是封建專制主義?！按蠹胰羰怯辛讼胱龌?br>帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相
打，人民的禍害便沒有止境。”（《民權(quán)主義》第一講）他雖曾經(jīng)自居“洪秀
全第二”，也并不以洪秀全作為學(xué)習(xí)的榜樣，至少他終生不許任何人對他呼萬
歲，就是明證?！?br>
可是由于孫中山先生曾經(jīng)有過拔高太平天國的事實(shí)，影響所及，國共兩黨
都有了肯定太平天國的思維定勢，國民黨認(rèn)為太平天國諸領(lǐng)袖是民族革命的英
雄，共產(chǎn)黨認(rèn)為太平天國諸領(lǐng)袖是農(nóng)民起義的英雄。1949年以前，國民黨政府
一直認(rèn)為太平天國是革命的，視之為革命前輩。其間雖然也有雜音－－例如推崇
曾國藩的“平亂”，大讀《曾文正公家書》，但是在正式場合，從不貶低太平
天國。1949年以后，新中國把金田起義的英雄定為英雄人物、正面人物，只能
歌頌，不得批評。凡此均對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響?！?br>
即以郭廷以、簡又文、羅爾綱三位先生為例，說明他們受到影響的事實(shí)。
郭廷以先生最早在中央大學(xué)開設(shè)太平天國史的課程，據(jù)我所知，他早有撰寫一
部《太平天國史》的打算；為了給修史打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，乃先著手編撰一部編
年體的《太平天國史事日志》。此書記事力求客觀，不加褒貶，但在稱呼上就
無法掩蓋自己的態(tài)度。郭先生在此書“凡例”中說：“太平天國革命或變亂，
為近代中國史上之一大波瀾?！辈懸辉~是中性的，但“革命”就有褒義，“
變亂”則有貶義。太平天國究竟是革命還是變亂，他在成書之時(shí)尚無定論，足
以說明其客觀態(tài)度，但仍把“革命”放在“變亂”之前，就說明已經(jīng)受到大環(huán)
境的影響。至于對捻軍，他就直指為“捻亂”，毫無顧忌?！?br>
簡又文先生反對太平天國的“階級(jí)斗爭說”與“農(nóng)民起義說”，他認(rèn)為如
按階級(jí)劃分，作戰(zhàn)雙方的士兵都來源于農(nóng)民，于是任何一次戰(zhàn)爭都是“農(nóng)民打
農(nóng)民”，史學(xué)界傳為笑談。對于研究太平天國，他用力甚勤，終身不懈，以一
人之力完成了《太平天國典制通考》與《太平天國全史》兩部大書，從縱橫兩
個(gè)方面收羅了有關(guān)太平天國的絕大部分史料，所發(fā)議論也有不少獨(dú)到之處。但
他對于拔高太平天國，卻也出語驚人。他在《太平天國典制通考·天號(hào)考》中
說：　

“太平天國體制實(shí)為天王與五王‘共有共治共享’性質(zhì)，五王誠如俗言為
‘一字并肩王’。緣洪氏與五人在運(yùn)動(dòng)革命時(shí)結(jié)為兄弟，情同骨肉，大概矢誓
將來打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下數(shù)事見之：如六王宗
親同稱‘國伯’或‘國宗’，簡直六人之姓皆國姓也；又各王于府內(nèi)自行登殿
設(shè)朝，自立小政府，有六部及其他官，儼然‘天朝’內(nèi)之小朝廷焉；再則定鼎
天京后即開科取士，但于‘天試’外，另開‘東試’或‘北試’、‘翼試’，
各取元甲翰林進(jìn)士焉。可見其‘共有共治共享’制度之斑斑，實(shí)開創(chuàng)亙古未有
之怪異政體?！薄?br>
我們不難看出，簡先生所謂“共有共治共享”之說來自19世紀(jì)60年代美國
總統(tǒng)林肯在葛底斯堡演說中解釋全民政治的口號(hào)－－民有民治民享。把這種近代
西方民主主義的口號(hào)套在太平天國的頭上，實(shí)在不倫不類。就是在簡先生所說
的六人小團(tuán)體中，也還是常?；ハ鄡A軋，所謂共有共治共享的情況，從來就沒
有出現(xiàn)過。太平天國內(nèi)訌的殺戮之慘，洪、楊的專制殘暴，簡先生應(yīng)該了然于
胸。但竟如此不顧事實(shí)地拔高太平天國，實(shí)在令人費(fèi)解?！?br>
遠(yuǎn)在1949年之前就主張?zhí)教靽恰稗r(nóng)民起義說”的羅爾綱先生，長期肯
定太平天國、肯定洪秀全，認(rèn)為太平天國是中國歷史上的一個(gè)正式的王朝，用
正史的紀(jì)傳體撰寫《太平天國史》，這一些都是容易理解的。他對太平天國有
所拔高，也就勢所難免。羅先生生于1901年，1997年逝世，是一位與20世紀(jì)同
步的世紀(jì)老人。他以自己一生的辛勤筆耕與多年一貫的獎(jiǎng)掖后進(jìn)，受到許多晚
輩的尊重，成為研究太平天國歷史的一代宗師。我們覺得，他的拔高太平天
國，至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)問題上：　

一、他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中對老百姓燒殺淫掠的都是清軍、外國雇傭軍，而不是
太平軍，有《滿清統(tǒng)治階級(jí)誣蔑太平軍殺人放火奸淫擄掠考謬》一文可證。我
們覺得，太平軍在前期軍紀(jì)較嚴(yán)，清軍的軍紀(jì)一直都很差，華爾等組織的外國
雇傭軍更是得到清廷認(rèn)可的盜匪集團(tuán)，這全是事實(shí)；但是太平天國后期，神話
破產(chǎn)，軍心渙散，太平軍軍紀(jì)敗壞，也就和清軍不相上下。而且當(dāng)時(shí)軍隊(duì)叛變
的事時(shí)常發(fā)生，今天倒過來，明天又倒過去，誰是清軍，誰是太平軍，已經(jīng)說
不清楚，完全沒有加以回護(hù)的必要?！?br>
二、他認(rèn)為從金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴(yán)肅，荒淫之說是敵
人的誣蔑。我們就很難理解，“嚴(yán)肅”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？因此，我們不能不認(rèn)為
羅先生是在拔高太平天國，拔高洪秀全?！?br>
十年浩劫之前，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇，并無多大疑問；可
是在十年浩劫中間，四人幫對洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。他們認(rèn)為洪
秀全是真理的化身，所作所為，絕對正確，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全
外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營的階級(jí)敵人，石達(dá)開是
分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個(gè)大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個(gè)
孤家寡人外，太平天國里再?zèng)]有一個(gè)好人。物極必反，這種極端的說法引起大
家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事？于是在四
人幫垮臺(tái)之后對太平天國史研究工作重新開始的時(shí)候，聽到的已經(jīng)不是清一色
的歌頌之聲，各式各樣的“雜音”都先后出現(xiàn)了：　

1979年5月，在南京舉行太平天國史學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有人提出太平天國也
是一個(gè)封建政權(quán)，其封建專制的程度更甚于清朝?！?br>
1981年3月，在廣州舉行紀(jì)念太平天國起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有人提
出太平天國實(shí)行的是奴隸制，上層搞特權(quán)，下層講平均?！?br>
1981年8月，在四川石棉舉行四川紀(jì)念太平天國起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)
時(shí)，很多論文都為石達(dá)開說話，認(rèn)為石達(dá)開的出走應(yīng)由洪秀全負(fù)主要責(zé)任?！?br>
1983年3月，在南京舉行太平天國建都天京130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有論文
指責(zé)太平天國的《天朝田畝制度》是公開推行奴隸制，人民全無自由，生產(chǎn)不
能發(fā)展，歷史必然倒退?！?br>
后來的各種會(huì)議，對太平天國的批評意見逐漸增多。最有代表性的否定意
見是一篇公開發(fā)表的對馮友蘭教授的訪問記，馮先生就否定太平天國談了自己
的想法。他說：“我之所以否定太平天國，因?yàn)樘教靽且菩猩駲?quán)政治。
假如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國的歷史將倒退到黑暗時(shí)期?！彼种赋觯?br>“有人說，太平天國建立的是農(nóng)民政權(quán)，這無論如何是不對的，中國在歷史上
未曾建立過農(nóng)民政權(quán)?！彼€說：“否定太平天國必然為曾國藩翻案，為曾國
藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！薄?br>
在大陸史學(xué)界對太平天國的看法逐漸發(fā)生變化的同時(shí)，臺(tái)灣史學(xué)界也有類
似的情況。試以錢穆先生為例，他在作《中國歷代政治得失》的講演中提到太
平天國時(shí)，扼要地提出了自己的一些看法：　

“由今看來，大家同情太平天國，認(rèn)為是一個(gè)民族革命，但實(shí)際也不盡
然。至少他們太不懂政治，他們占了南京十多年，幾乎沒有絲毫制度上的建
樹?！薄?br>
“他們對下層民眾，想推行均田制度，大抵是粗淺一些的社會(huì)主義，他們
是有此想法的。但說到政治就太低能了?！薄?br>
“他們國號(hào)太平天國，早可預(yù)示他們的失敗。這樣一個(gè)國名，便太違背了
歷史傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@一個(gè)集團(tuán)里，太沒有讀書人。”

“若太平天國成功了，便是全部中國歷史的失敗了。當(dāng)時(shí)洪楊不是推不翻
滿清，但他們同時(shí)又要推翻中國全部歷史，所以他們只有失敗?！?br>
臺(tái)灣陳致平先生在他的巨著《中華通史》中對太平天國與洪秀全都提出了
義正詞嚴(yán)的批評：　

“定都南京后，它所能統(tǒng)治的地方，不過江南一隅與安慶、九江、武漢幾
個(gè)據(jù)點(diǎn)而已。所以太平天國的政權(quán)完全建立在軍事上，而不能與政治配合。其
作戰(zhàn)的‘沖擊’、‘屠戮’、‘裹脅’與‘流竄’的行動(dòng)頗類流寇，而中國歷
史上的‘流寇政權(quán)’是沒有能成功的。”　

“天國的法令森嚴(yán)，刑律慘酷，凡犯天條者，一律處死刑。天條以外之
罪，也非杖即死。死刑中又有‘點(diǎn)天燈’‘五馬分尸’‘割肉’‘抽腸’等非
刑。行刑之前，往往先鳴鑼聚眾，講說道理，宣布罪狀，然后當(dāng)眾行刑，令觀
者驚心怵目，自然俯首聽命，而造成一種恐怖氣氛。這種恐怖統(tǒng)治，完全違背
了當(dāng)初革命救世的人道宗旨，自然要?dú)w于失敗?！薄?br>
“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治學(xué)術(shù)，又不能羅致政治人才輔弼，
而始終建立不起一個(gè)健全合理的政治組織。人性弱點(diǎn)，往往能共患難而難共安
樂，早年誓同生死的患難兄弟，一旦享富尊榮，經(jīng)不住物欲的誘惑，與權(quán)勢的
沖突，竟自斗而亡。最為諷刺的，是他自己揭橥的革命宗旨，常自行推翻；自
己所訂的天條，已自行違犯?！?br>
總而言之，過去對于太平天國歷史的記載為什么嚴(yán)重失實(shí)，是由于以下這
樣一些原因所造成：　

一、一百年來，許多政治家為了達(dá)到自己的政治目的，一再拔高太平天
國，借宣傳太平天國史事來為政治服務(wù)，每每只取一點(diǎn)，不問其余?！?br>
二、史學(xué)家本有秉筆直書，追求真理，澄清史實(shí)的責(zé)任。但是由于種種原
因，也難免受到政治環(huán)境的影響，不能暢所欲言?；蛘呤请m然說了，卻得不到
重視?！?br>
三、一般群眾對于歷史知識(shí)不甚了了，只好相信書本，以訛傳訛，弄假成
真?！?br>
近二十年來情況有所轉(zhuǎn)變，對太平天國批評、指責(zé)的聲音已經(jīng)從無到有，
從少到多，這是因?yàn)椋鹤鰧W(xué)問的環(huán)境相對寬松；逐漸開展的對外學(xué)術(shù)交流，特
別是兩岸的學(xué)術(shù)交流，有利于互相切磋，探討太平天國歷史的真相；特別有利
的是：近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些珍貴的史料，有的來自國外，有的來自民間。這些
史料是揭開太平天國歷史真相的鐵證。孫中山先生當(dāng)年認(rèn)為已經(jīng)“概付焚如”
的太平天國典章制度，絕大部分都已發(fā)現(xiàn)?！?br>
作為學(xué)者的馬克思在前后不到10年的時(shí)間里，對太平天國產(chǎn)生兩種截然不
同的看法，就是明顯的例證。1853年，馬克思聽到太平軍勝利進(jìn)軍的消息，萬
分高興，寄予熱切的期望，想像以后東方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國。他在《國際
述評（一）》中說：　

世界上最古老最鞏固的帝國八年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下
已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給予這個(gè)國家的文明帶來極其重要
的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長
城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：
REPUBLIQUE CHINOISE　
LIBERTE，EGALITE，F(xiàn)RATERNITE　
中華共和國　
自由，平等，博愛　

可惜太平天國太不爭氣，使他完全失望。1862年，當(dāng)他知道了太平天國推
行的各種暴政之后，又說出了如下的話：　

“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)?！薄?br>
“他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使
命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來對立與停滯腐朽，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)
工作的苗頭?！薄?br>
“顯然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的　in persona（化
身）。但是，只有在中國才能有這類魔鬼，這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)
物?！薄?br>
新世紀(jì)已經(jīng)到來，2001年的新年已經(jīng)到來，金田起義150周年的紀(jì)念日也
已到來，重新評價(jià)太平天國的歷史任務(wù)必須開始，無可回避。太平天國究竟是
革命還是邪教？洪秀全究竟是上帝之子還是魔鬼？只有靠歷史事實(shí)，只有靠真憑
實(shí)據(jù)來作出回答?！?/p>

歷史上真實(shí)太平天國起義，是歷史進(jìn)步還是純粹是一場浩劫?

歷史上真實(shí)的太平天國起義，應(yīng)該是歷史的進(jìn)步。太平天國起義是我國歷史上最大規(guī)模、影響最大的一次農(nóng)民起義，有力的打擊了滿清政府和境外侵略者，為當(dāng)時(shí)貧苦的勞動(dòng)人員掙得了自己的利益。而且因?yàn)樘教靽鹆x，讓滿清政府從先前傲慢無禮、看不起漢人的態(tài)度，來了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，通過太平天國起義，漢人在滿清朝廷漸漸得到重用，而且太平天國領(lǐng)袖們和西方的互通有無和相互學(xué)習(xí)借鑒，也催生了之后的滿清朝廷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。個(gè)人覺得更主要的是，兩廣作為太平天國起義的最重要的地方之一，革命的種子就此播下，為后續(xù)的孫中山的革命路線打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

說太平天國起義是場浩劫，完全忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是農(nóng)民吃不飽飯了才反的，是官逼民反，是封建統(tǒng)治者長期的壓迫壓榨，讓勞苦大眾實(shí)在是活不下去了，天災(zāi)人禍，再加上繁重的苛捐雜稅，廣大的窮苦人連活的資格都沒有了，這時(shí)候不反什么時(shí)候反，而且還要反得有水平，那就是上帝帶來的旨意，是上帝要人造反的。

雖然太平天國起義隊(duì)伍中有很多愚昧的甚至殘忍的地方，這是這支農(nóng)民起義軍的階級(jí)屬性決定的，畢竟他們沒什么文化，而且接觸的新思想也不多，但是作為漢人領(lǐng)導(dǎo)這樣一支起義隊(duì)伍，在滿清政府完全不把漢人當(dāng)人看的前提下是極大地提振了漢人的民族自豪感的，憑什么漢人就要留滿清的頭發(fā)，憑什么滿清的人就能比漢人高人一等。正是太平天國起義，這些壓迫在漢人心中的一口惡氣終于可以暢快地吐出，而且后來的滿清，從此敢也不敢輕視漢人的才華和治理手段了。

若不是同樣為漢人的曾國藩的殘酷鎮(zhèn)壓，太平天國起義甚至可以走得更遠(yuǎn)。之所以說太平天國器是歷史上最大最有規(guī)模的農(nóng)民起義，一是經(jīng)歷的時(shí)間長，而是收復(fù)的城市多，在這些地域生活的貧苦農(nóng)民是真正得到了起義的好處的。僅僅從這點(diǎn)上來說，太平天國起義絕不是一場浩劫。

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