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      【源于商丘的成語(yǔ)典故】廢然而返
      
        
      
            搜狐城市-商丘
            2023-09-22 01:45:55
        
      

        
      
           
      “廢然而返”中的“廢然”為沮喪失望的樣子?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！胺怠奔捶祷?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。這一成語(yǔ)意為懷著失望的心情而歸來(lái)
        。形容因消極失望而中途退縮
      。同“廢然思返”
      。
      典故出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人莊周的《莊子·德充符》中講的一個(gè)故事
      。這里的“德”
      ，并非通常理解的道德或者德行
      ，而是指一種心態(tài)
      。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均源于“道”，而萬(wàn)事萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別
      ，歸根到底又都渾然為一
      ，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”
      。所謂“忘形”就是物我俱化
      ，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱
      、貴賤
      、好惡、是非
      。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”
      。“充”指充實(shí)
      ，“符”則是證驗(yàn)的意思
      。
      故事說(shuō)：“申徒嘉（姓申徒，名嘉）
      ，兀者也
      ，而與鄭子產(chǎn)（鄭國(guó)大夫）同師于伯昏無(wú)人（莊子虛擬的人物）。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：‘我先出則子止，子先出則我止
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！涿魅眨峙c合堂同席而坐
      。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：‘我先出則子止
      ，子先出則我止。今我將出
      ，子可以止乎
      ，其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違
      ，子齊執(zhí)政乎
      ？’申徒嘉曰：‘先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉
      ？子而說(shuō)（同“悅”）子之執(zhí)政而后人者也
      ？聞之曰：“鑒明則塵垢不止，止則不明也
      。久與賢人處則無(wú)過(guò)
      。”今子之所取大者
      ，先生也
      ，而猶出言若是，不亦過(guò)乎
      ？’子產(chǎn)曰：‘子即若是矣
      ，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德不足以自反邪
      ？’申徒嘉曰：‘自狀（申辯）其過(guò)以不當(dāng)亡（不應(yīng)當(dāng)殘形）者眾
      ，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命
      ，唯有德者能之
      。游于羿（上古時(shí)射箭能手）之彀中（射程之中），中央者
      ，中地也
      ，然而不中者，命也
      。人以其全足笑吾不全足者多矣
      ，我怫然而怒；而適先生之所
      ，則廢然而返
      。不知先生之洗我以善（用善道來(lái)教導(dǎo)我）邪
      ？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也
      。今子與我游于形骸之內(nèi)
      ，而子索我于形骸之外
      ，不亦過(guò)乎
      ？’子產(chǎn)蹴然（慚愧不安的樣子）改容更貌曰：‘子無(wú)乃稱（你不要再說(shuō)了）！’”
      這一故事是說(shuō)：申徒嘉是個(gè)被砍掉了一只腳的人
      ，跟鄭國(guó)的子產(chǎn)同拜伯昏無(wú)人為師
      。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡搅说诙欤赢a(chǎn)和申徒嘉同在一個(gè)屋子里
      、同在一條席子上坐著
      。子產(chǎn)又對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在我將出去
        ，你可以留下嗎？抑或是不留下呢
        ？你見(jiàn)了我這執(zhí)掌政務(wù)的大官卻不知道回避
        ，你把自己看得跟我這執(zhí)政的大臣一樣嗎？”申徒嘉說(shuō)：“伯昏無(wú)人先生的門下
        ，哪有執(zhí)政大臣拜師從學(xué)的呢
        ？你津津樂(lè)道執(zhí)政大臣的地位，把別人都不放在眼里嗎
        ？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒(méi)有停留在上面
        ，塵垢落在上面鏡子也就不會(huì)明亮。長(zhǎng)久地跟賢人相處便會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惆輲煆膶W(xué)追求廣博精深的見(jiàn)識(shí)，正是先生所倡導(dǎo)的大道
      。而你竟說(shuō)出這樣的話
      ，不是完全錯(cuò)了嗎！”子產(chǎn)說(shuō)：“你已經(jīng)如此形殘?bào)w缺
      ，還要跟唐堯爭(zhēng)比善心
      ，你估量你的德行，受過(guò)斷足之刑還不足以使你有所反省嗎
      ？”申徒嘉說(shuō)：“自個(gè)兒陳述或辯解自己的過(guò)錯(cuò)
      ，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形殘?bào)w缺的人很多
      ；不陳述或辯解自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形整體全的人很少
      。懂得事物之無(wú)可奈何
      ，安于自己的境遇并視如命運(yùn)安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點(diǎn)
      。一個(gè)人來(lái)到世上
      ，就像來(lái)到善射的后羿張弓搭箭的射程之內(nèi)，中央的地方也就是最容易中靶的地方
      ，然而卻沒(méi)有射中
      ，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多
      ，我常常臉色陡變
      ，怒氣填胸；可是只要來(lái)到伯昏無(wú)人先生的寓所
      ，我便怒氣消失
      ，回到正常的神態(tài)。真不知道先生是用什么善道來(lái)洗刷我的呢
      ！我跟隨先生十九年了
      ，可是先生從不曾感到我是個(gè)斷了腳的人。如今你跟我心靈相通
        、以德相交
        ，而你卻用外在的形體來(lái)要求我，這不又完全錯(cuò)了嗎
        ？”子產(chǎn)聽(tīng)了申徒嘉一席話深感慚愧
        ，臉色頓改而恭敬地說(shuō)：“你不要再說(shuō)下去了！”
      由于《莊子·德充符》中的“而適先生之所
        ，則廢然而返”
        ，就有了“廢然而返”這一成語(yǔ)。
      例句：“不料到了日本東京
        ，有凡自費(fèi)生不得學(xué)陸軍之例
        ，他只得廢然而返?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保?劉秀森）
      來(lái)源：京九晚報(bào)
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      ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
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      我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
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      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
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