郜麗梅：夏后氏與山東地區(qū)的國族

夏代即是由眾多國族組成的早期國家，所謂“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國?！蔽墨I(xiàn)記載的山東地區(qū)這個(gè)時(shí)期就曾居住著許多國族，其中，東夷集團(tuán)是活動(dòng)在這一區(qū)域的重要部族。自夏王朝建立前夕，東夷國族首領(lǐng)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中就有重要的地位。如皋陶作士，禹曾欲傳位于皋陶，因其早亡，而又欲傳位于伯益?！拔覀儚年P(guān)于皋陶、伯益的傳說中，至少可以捕捉到兩點(diǎn)歷史信息：一是夏王朝建立前后，東夷族和地處中原的夏族有著緊密的修好往來，夷夏關(guān)系曾經(jīng)有過平等和睦的時(shí)代；一是東夷顯貴參與了‘中央王國’的治理，甚至有條件、有能力‘代天子之位’或‘爭(zhēng)天子之位’?！备尢蘸筒娑际菛|夷部落的首領(lǐng)，在此可以看出東方異姓國族在夏初政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要的地位。夏王朝“開國”之后，夏代的東方更成為其經(jīng)略的重點(diǎn)。山東地區(qū)的國族如薛、有仍氏、有鬲氏、斟灌、斟尋等都曾是維護(hù)夏王朝的主要依靠力量；但是，世移勢(shì)易，夏末山東地區(qū)異姓國族的反叛也加快了夏王朝的滅國。

一、政治拉攏

夏初的益、啟之爭(zhēng)是爭(zhēng)奪最高權(quán)力的斗爭(zhēng)，也是夏代第一次的夷夏之爭(zhēng)，其結(jié)果是伯益在帝啟二年敗逃，帝啟六年，去世。然啟在益死后仍“祠之”，“益死之后，啟歲善犧牲以祠之?！?或又封其子若木于箕山，為費(fèi)氏。益啟之爭(zhēng)，夏啟雖然獲得勝利，然而，剛剛從“邦國”轉(zhuǎn)變到“王國”的夏王朝并沒有足夠的實(shí)力和控制力去統(tǒng)治所有的異姓國族。啟先殺益，而復(fù)祠之，又分封其子，實(shí)為當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)使然，在一定意義上，也是夏啟在“建國”之初，為了維護(hù)其王權(quán)統(tǒng)治，對(duì)當(dāng)時(shí)異姓國族尤其是其中不服和觀望者采取政治拉攏和懷柔的手段。

薛國是夏代山東地區(qū)的一個(gè)重要國族?？追f達(dá)《正義》曰：“薛，任姓，黃帝之苗裔?！薄蹲髠鳌份d薛的先祖奚仲在夏時(shí)為車正，然《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“堯之治天下也，舜為司徒，稷為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工?！薄缎绿茣ぴ紫嗍老当怼肪砥呤拢骸把κ铣鲎匀涡?。黃帝孫顓頊少子陽封于任，十二世孫奚仲為夏車正，禹封為薛侯，其地魯國薛縣是也。奚仲遷于邳，十二世孫仲虺，復(fù)居薛，為湯左相?！鞭芍僭谙挠頃r(shí)被封為侯，則不可能還曾在堯之世為“工”，《淮南子》把奚仲與舜、稷、禹放于同時(shí)期，抑或拉長(zhǎng)了“時(shí)間深度”，似為古書習(xí)慣。然夏后氏任命奚仲為夏代車正，主要的原因或許是當(dāng)時(shí)夏后氏國家的實(shí)力和政治形勢(shì)與格局使然，但不能排除夏后氏借此對(duì)其他異姓國族拉攏以維護(hù)其政治統(tǒng)治。

九夷是東夷的重要組成部分，與夏后氏的關(guān)系一直若即若離?！吨駮o(jì)年》中關(guān)于這方面的記載頗多。（后相）七年，于夷來賓。后少康即位，方夷來賓?！暗坌苟荒?，加畎夷等爵命。”等等，《路史·后紀(jì)》十三注引下有“由是服從”四字，表明夏后氏在政治上給九夷部分族長(zhǎng)“加爵命”，亦即政治籠絡(luò)方式，強(qiáng)化對(duì)他們的控制。

后來的夏桀時(shí)期的有仍之會(huì)雖然更大意義上是夏桀炫耀武力和好大喜功的原因促成，但毫無疑問同時(shí)也是一種政治懷柔的手段和策略。

二、征伐

夏后氏對(duì)于山東地區(qū)的經(jīng)營，除了拉攏以外，對(duì)于不愿臣服、歸順者或不忠于職守者往往予以征伐。帝仲康時(shí)胤征羲、和，即是因?yàn)轸?、和二族不能忠于“王事”，“廢天時(shí)，亂甲乙”，以至于“不知日食”。夏末，夏桀在有仍會(huì)盟諸侯，有緡反叛，于是桀起兵伐之。

《竹書紀(jì)年》也有征伐東夷的記錄：

《紀(jì)年》又有：（帝相）元年，征淮夷。

《今本竹書紀(jì)年》：帝杼“八年，征于東海及三壽，得一狐九尾?！?/p>

《竹書紀(jì)年》曰：后相即位，二年，征黃夷?！逗鬂h書·東夷傳》注

《紀(jì)年》：二年，征風(fēng)夷及黃夷?！短接[》卷八二皇王部

《竹書紀(jì)年》曰：（相）二年，征黃夷?！锻ㄨb外紀(jì)》卷二

《古本竹書紀(jì)年》：后荒即位，元年，以玄皂賓于河，命九夷（夷，王國維補(bǔ)）東狩于海，獲大鳥。

《古本竹書紀(jì)年》：不降即位，六年伐九苑。

以上這些都反映了夏后氏對(duì)山東國族的武力征服，所謂“誅不從命”。

通過政治上的拉攏和武力的征伐，夏后氏能夠有效地控制東方。雖然“夏代的夷夏關(guān)系經(jīng)歷了修好、交惡、再修好、再交惡的反復(fù)過程”，但通觀有夏一代，東夷臣服于夏后氏是主要的，亦即夏后氏的實(shí)力已經(jīng)從中原擴(kuò)張到了東方極遠(yuǎn)之地。至于夏末，“湯欲伐桀，伊尹曰：‘請(qǐng)阻乏貢職以觀其動(dòng)?！钆鹁乓闹畮熞苑ブ?。伊尹曰：‘未可，彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也?！瘻酥x罪，請(qǐng)服，復(fù)入貢職”。其時(shí)，亦即商滅夏前夕，夏后氏在東夷仍然有實(shí)際的影響和控制力，這與夏后氏一直堅(jiān)持不懈地對(duì)東方的經(jīng)略密切相關(guān)。

三、復(fù)國與滅國

夏后氏分封同姓國族之后，由于夏王朝內(nèi)部權(quán)力的爭(zhēng)奪以及與異姓國族的沖突，同時(shí)也由于領(lǐng)土擴(kuò)張尤其是對(duì)東方經(jīng)略的需要，許多同姓國族外遷，遂與異姓國族在地域上共處和融合，在山東出現(xiàn)了交錯(cuò)雜居的地域模式。有夏一代，夏后氏的復(fù)國與夏王朝的滅國都與東夷國族有密切的關(guān)系。

后羿和寒浞都是東夷的首領(lǐng)，他們先后篡夏大約近四十年的時(shí)間，是東夷國族與夏后氏最直接的一次沖突，也是最嚴(yán)重的一次夷夏之爭(zhēng)，幾乎終結(jié)了夏王朝的歷史。作為夏后氏異姓國族的有鬲氏，是夏后氏主要支柱國族之一，夏后氏滅寒浞及其二子過、戈，主要依靠有鬲氏之力量?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸懊冶加胸?。靡自有鬲氏收二國之燼以滅浞，而立少康?！焙窚玺?，取代了羿的統(tǒng)治地位，夏遺臣靡逃奔有鬲氏，依靠有鬲氏、有虞氏聯(lián)合夏后氏同姓斟灌、斟尋二國的遺民來滅掉了寒浞，少康才得以復(fù)國，史稱“少康中興”。少康“復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物”，夏代的歷史得以延續(xù)。

所以，山東地區(qū)的國族，是夏王朝在東土的依靠力量，為維護(hù)夏王朝東部地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了很大作用，但同時(shí)也是顛覆夏王朝的重要力量。

夏桀是夏王朝的末世之君，好大喜功，驕奢淫逸，用盡百姓之財(cái)來筑造傾宮，修飾瑤臺(tái)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時(shí)，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”，致使眾叛親離，諸夷內(nèi)侵，遂至亡國。

首先起來叛夏的是九夷之一的畎夷。《竹書紀(jì)年》記：“桀三年，畎夷入于岐以叛?！蓖鯂S在《今本竹書紀(jì)年疏證》說此本于《后漢書·西羌傳》。《后漢書·西羌傳》有“后桀之亂，畎夷入居豳、岐之間”。嚴(yán)師古注《漢書·匈奴列傳》：“畎夷即畎戎也。又曰昆夷，昆字或作混，又作緄，昆緄畎聲相近，亦曰犬戎也。”是以畎夷又在西方。然徐旭生認(rèn)為“這是范曄當(dāng)日把東方的畎夷與西方的犬戎鬧不清楚，所以既把畎夷載于《東夷傳》，‘夷有九種’下，卻把后相‘征畎夷’（只見《西羌傳》），后泄對(duì)諸夷‘始加爵命’及‘畎夷入居邠岐’事記于《西羌傳》中?！堵肥贰酚洿耸拢⒅须m也引用‘畎（無夷字）遂入居邠、岐之間’，可是正文卻正作‘犬戎侵岐，居之’，不誤。今本《竹書紀(jì)年》不曉得范曄的錯(cuò)誤，遂致沿用”。是畎夷應(yīng)居于東方。畎夷叛亂是夏后氏周圍異姓國族反叛的先兆，也是夏后氏德衰的結(jié)果。

有緡為夏后氏的異姓國族。《左傳·昭公四年》：“夏桀為仍之會(huì)，有緡叛之?！毕蔫钤谟腥詴?huì)盟諸侯，有緡反叛，于是桀起兵伐之，“帝桀，十一年，會(huì)諸侯于仍，有緡氏逃歸，遂滅有緡?！毕蔫羁擞芯囀窍拇笃谝淮沃匾膶?duì)異姓國族的征伐，也致使夏后氏各異姓國族離心，在很大程度上導(dǎo)致了夏王朝滅亡。夏桀雖滅掉有緡氏，同時(shí)也消弱了自己的力量，也是其最后滅國的一個(gè)重要的原因。所以，《左傳》有“桀克有緡，以喪其國”之言。

夏桀之時(shí)，曾為夏代同盟之國的薛國仲虺則為商湯左相，助商滅夏。則薛又作為商湯之聯(lián)盟國族，成為推翻夏王朝的一支力量。

可見，夏王朝四百多年的統(tǒng)治期間，山東地區(qū)的國族與夏王朝始終具有非常密切的關(guān)系，在王朝中始終占據(jù)著重要的地位。

四、余論

有夏一代，山東地區(qū)遷出、遷入的國族非?；钴S。在夏代山東地區(qū)存在的國族中，有窮氏、過、鬷夷、三鬷（鬷夷之后）、費(fèi)、斟尋、斟戈氏、莘氏都曾有過遷徙。有窮氏初居曲阜，后遷至河南滑縣一帶，經(jīng)過數(shù)次遷徙，最后居于河南鞏縣斟尋附近。過或初居河南太康縣一帶，后遷至山東掖縣。三鬷或由山東定陶遷至河南唐河縣。而夏代的同姓國族費(fèi)、斟尋氏、斟戈氏、辛氏東曾東遷山東。

費(fèi)、斟尋氏、斟戈氏、莘氏等夏后氏同姓國族東遷，留居?xùn)|夷之地，與之雜處，中原夏文化也應(yīng)隨之被帶至東夷，與東夷文化融合，具備了新的文化特征。這是否屬于夏文化范疇，卻為多數(shù)研究者所忽視或避而不談。然而弄清楚這些問題，對(duì)夏文化的探索具有相當(dāng)重要的價(jià)值。同時(shí)，東夷地區(qū)國族的西漸，例如有窮氏、寒浞的西侵，把傳統(tǒng)的東夷文化帶入到夏代統(tǒng)治的政治中心，東夷文化在一定程度上滲透到傳統(tǒng)的中原文化中去，又該如何理解？這些都是我們必須考慮的問題。

傅斯年先生的《夷夏東西說》認(rèn)為，夏后一代的大事“統(tǒng)是和夷人的斗爭(zhēng)”，夷夏東西對(duì)峙而交勝，“夷曾一度滅夏后氏，夏亦數(shù)度克夷，但夏終未盡定夷地”，并說“夷羿必是敵國之君”，而非夏之屬臣、叛臣。李學(xué)勤先生也說“夏朝的統(tǒng)治在相當(dāng)程度是建立在對(duì)夷人的統(tǒng)治基礎(chǔ)之上，夏朝不是一個(gè)夷夏東西的問題，而是夷本身就在夏朝的范圍之內(nèi)”。

事實(shí)上，夏后氏同姓國族東遷，同時(shí)也是夏文化的東漸?！熬拖拇裕耆锌赡艿囊环N情況是，在東方的山東地區(qū)有一支夏代的文化，這支文化在一定意義上屬于夏朝的范圍之內(nèi)?！毕暮笫贤諊暹w徙到東方，與東方的異姓國族雜居，必然帶來文化的融合。另一方面，夷夏“因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展”。近年來的考古發(fā)掘顯示，在豫東、魯西有二里頭文化和岳石文化融合的遺存的大片區(qū)域，這雖不足以證明兩種文化在整個(gè)夏代的東方發(fā)生融合或融合到什么程度，但起碼可以說明“豫西地區(qū)的夏與山東地區(qū)的夷人一定存在著關(guān)系”，就此而言夏文化已經(jīng)超出中原的范圍。

夏后氏的中心開始于豫西、晉南一帶，勢(shì)力并不能擴(kuò)張到遠(yuǎn)在山東的東夷地區(qū)。而東方諸國開始也并不都臣服于夏后氏。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘看，相對(duì)于其他地區(qū)，山東地區(qū)部族眾多，互不統(tǒng)屬，岳石文化似乎也并不落后于二里頭文化。隨著夏后氏實(shí)力的強(qiáng)大，本來與東方關(guān)系密切的夏王朝勢(shì)力開始東漸，并逐步擴(kuò)大其控制范圍。又由于地緣關(guān)系，東方必然是夏后氏擴(kuò)張的首要目標(biāo)，這就不可避免地與東方異姓國族發(fā)生直接的關(guān)系，而開疆拓土對(duì)于一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的國族則是必然之事，自然競(jìng)爭(zhēng)的法則也適用于人類的某些時(shí)候和歷史階段。夏王朝要擴(kuò)大疆域，要控制和征服東方，必須控制和征服東方的國族。于是，有夏一代，東方始終是其經(jīng)略的重點(diǎn)，這是夏代的夷夏關(guān)系和東西關(guān)系的交惡和修好不斷反復(fù)的根本原因。因此，在某種意義上，夏代的歷史就是一部夷夏東西交通的歷史。

列舉黃帝在人類生活上的偉大貢獻(xiàn)。急！??！

我們古老的中華民族，從黃帝時(shí)代起，就告別了蠻荒混沌的歲月，拉開了5000年文明史的帷幕。先祖軒轅黃帝率領(lǐng)先民們，磨

礪智慧，統(tǒng)一華夏，安定四方，立中華創(chuàng)業(yè)自強(qiáng)之精神，領(lǐng)世界文明古國之風(fēng)騷。從此以后，先祖生息的場(chǎng)所，就成為中華民族的

搖籃，黃陵縣橋山這塊軒轅黃帝陵寢所在地，便成為全民族共同向往的精神圣地。因此，歷朝歷代，不論是達(dá)官顯貴，還是平民百

姓；也不論黨派政別、國內(nèi)同胞，還是海外僑胞，在黃帝陵前無一例外地同祭一個(gè)始祖，追尋一個(gè)根系，魂?duì)恳粋€(gè)神州；也不論是

莊嚴(yán)肅穆的公祭，還是敦厚淳樸的民祭，以及葉落歸根的游子之祭，無不顯示出民族精神的巨大感召力和凝聚力。正因?yàn)槿绱?，無

論哪個(gè)時(shí)代，無論在哪個(gè)國度里，只要憑借炎黃子孫這一熟悉的稱謂，就能夠跨越無限時(shí)空，穿過無數(shù)障礙，消融一切隔膜，找到

自己的同胞和兄弟，尋到一種亙古不變的民族聚合力。

黃帝是中華民族的共同始祖: 中華民族以漢民族為主體，漢族占全國人口的90％以上。漢

族則是在黃帝部族為主的古華夏族的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，其他少數(shù)民族也是由黃帝的后裔，

在中原地區(qū)以外的邊陲地帶輾轉(zhuǎn)遷徙繁衍而成。因此，軒轅黃帝是整個(gè)中華民族的共同始

祖。 其一，就血緣關(guān)系來考察。軒轅黃帝生活在新石器時(shí)代中期。那時(shí)候，我國黃河中

下游地區(qū)以及山東、蘇北一帶已形成了眾多的氏族和氏族部落，其主要是活動(dòng)于以華山中

心的西部地區(qū)的黃帝部族和炎帝部族，以及居住在山東、蘇北的九黎族部族。其中黃帝部

族后裔夏后氏和有虞氏等12個(gè)部落，以及炎帝后裔，聯(lián)合組成夏,稱為“夏”?！跋摹迸c

“華”古字相同，“夏”即“華”，“華”即“夏”，“華”“夏”聯(lián)稱還是夏。所以中

華民族就是由黃帝部族后裔為胚胎的華夏族繁衍而來的。故世代繁衍生息于黃河中下游的氏族部落都與黃帝有血緣聯(lián)系。 其二，就

地緣關(guān)系來考察。根據(jù)考證，黃帝部族主要分布于渭水以北的陜北高原、渭北高原，炎帝部族主要分布于陜西岐山、寶雞一帶。

黃帝炎帝部族都有東徙的歷史。黃帝部族主要沿北洛水南下，東渡黃河，依中條山、太行山向東發(fā)展，直至山西南部和河北涿鹿。

炎帝部族東進(jìn)軌跡則較黃帝部族偏南，其順渭水、黃河而東，至河南、山東一帶，勢(shì)力范圍與九黎族落形成犬牙交錯(cuò)，并肩抵足

之勢(shì)。后來，經(jīng)過黃帝與蚩尤、黃帝與炎帝幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，黃河中下游，包括山東、蘇北地區(qū)，共同統(tǒng)一于黃帝部族，形成以中原為

中心，以黃帝部族為主體的華夏民族的大融合。又經(jīng)過幾千年的民展，華夏族的族居地逐漸擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域、珠江流域及其他他

區(qū)。至公元202年，華夏族在關(guān)中地區(qū)建立西漢王朝，成為漢族第一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)。當(dāng)時(shí)亞洲、非洲人就稱中國人為漢族，因

而出現(xiàn)了漢族這個(gè)稱謂。這時(shí)作為中華民族主體的漢族正式形成。 漢族的形成，為中華民族的定型起了決定性的作用，而其他少

數(shù)民族，也是黃帝后裔發(fā)展而成的。如被稱為“五胡”的鮮卑族、羌族、匈奴族，以及犬戎、北狄皆黃帝之后。因此，“是中華

民族之全體，皆均黃帝子孫”，而軒轅黃帝則是中華民族當(dāng)之無愧的共同始祖。

黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)：炎帝也是我國遠(yuǎn)古時(shí)期一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，與黃帝為同胞兄弟，因居于姜水，故姓姜。其部族活動(dòng)于

陜西渭水之濱的武功、岐山一帶，為周人的祖先。炎帝部族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，對(duì)我國農(nóng)業(yè)文明做出了許多巨大貢獻(xiàn)。但是隨

著其部族勢(shì)力的日益壯大，也逐漸滋生了許多邪端異行，恃強(qiáng)仗勢(shì)，欺凌弱小，大行無道，民怨迭起。具有剛直勇武、嫉惡如仇

秉性的軒轅黃帝，為維護(hù)各部族利益和社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序，反復(fù)規(guī)勸炎帝，希望其改弦更張，棄惡從善。但炎帝一概置若罔聞，

依然我行我素。于是黃帝便準(zhǔn)備以武力相勸戒。他教民習(xí)武，操練干戈，積極備戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的相當(dāng)激烈、殘酷，“尸橫遍野，

血流漂櫓”，雙方傷亡慘重。最后，炎帝部落終于抵擋不住日益興旺強(qiáng)大和正義在握的黃帝部族的進(jìn)攻，敗退涿 鹿城東的阪泉

（今在河北省涿 鹿）。其時(shí)，黃帝率領(lǐng)以熊、羆、豹、 虎為圖騰的氏族部落，揮舞著用雕、鷹、鶡、鳶等飛禽的羽毛裝飾的旗

幟英勇追殺。經(jīng)過多次艱苦戰(zhàn)斗，終于打敗了炎帝，統(tǒng)一了其部落，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使一度戰(zhàn)端迭起、民無寧日的中原地區(qū)

呈現(xiàn)出人民安居樂業(yè)的太平景象。黃、炎之戰(zhàn)，是我國上古時(shí)期姬、姜兩個(gè)異姓部落的一次激烈沖突，也是我國原始社會(huì)由母系

氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史反映。新石器早期的母系氏族公社，發(fā)展到新石器中晚期，已經(jīng)過渡為父系氏族社會(huì)，爾后

經(jīng)過數(shù)百年之久，再進(jìn)入奴隸社會(huì)。因此，從黃陵時(shí)代直至夏代前期，我國下處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，原始公有制逐

漸向私有制轉(zhuǎn)變，部落之間為了土地、牲畜等產(chǎn)生的糾紛越來越多，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷出現(xiàn)，于是，一些近親部落逐漸結(jié)成一種穩(wěn)

定性的部落聯(lián)盟，組成聯(lián)盟議事會(huì)，選出軍事首領(lǐng)，這表明當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)的最高組織形式已具有軍事性質(zhì)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝成為中

央之帝，這正是氏族公社向奴隸制國家演變的萌芽表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，黃帝部落依然生活在北方，炎帝部落向南方和東方轉(zhuǎn)移，與

長(zhǎng)江流域苗蠻逐漸融合。

黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)：的炎黃阪泉戰(zhàn)火初熄，居于黃河下游亦即今山東、江蘇北部一帶的九黎族部落便向黃帝部族居住的黃河

中下游進(jìn)犯。其部首領(lǐng)蚩尤，智勇雙全，精明強(qiáng)干。他通曉天道，精通律歷，其部族人也本領(lǐng)高強(qiáng)，勇猛過人。他們?cè)盃q金為

兵，割革為甲”，進(jìn)行過長(zhǎng)期的軍事訓(xùn)練與備戰(zhàn)。正是憑借強(qiáng)大的兵力，蚩尤率其部族兼并了許多部落而所向無敵。面對(duì)強(qiáng)敵咄

咄逼人之勢(shì)，黃帝及其部族曾動(dòng)之以情，曉之以理，企圖以仁義去感化蚩尤，以化干戈為玉帛，免得生靈涂炭。但蚩尤覬覦黃帝

的中央天帝寶座已久，毫無所動(dòng)，志在不移，反而愈益驕橫，驅(qū)逐榆罔與炎帝，以示挑釁。在與蚩尤談判的同時(shí)，黃帝仍未放棄

戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。他制造武器，訓(xùn)練士兵，設(shè)置軍器，創(chuàng)作軍樂，趕制甲胄，部族上下同仇敵愾。經(jīng)過比較充分的準(zhǔn)備，黃帝部族基

本具備了迎戰(zhàn)蚩尤的條件，于是便率領(lǐng)以熊、羆、豹 、虎等為圖騰的部族，與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)。由于九黎部族驍勇善戰(zhàn)，常

常戴角披皮，以角抵人，沖鋒陷陣，勢(shì)若猛獸，所以黃帝部族損失慘重，“流血萬里”，久戰(zhàn)不勝，但黃帝憑借個(gè)人智慧，并且

利用有利的自然條件，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，化險(xiǎn)為夷，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，擒殺了蚩尤，征服了蚩尤部落，使我國黃河流域的眾多部

落統(tǒng)一到黃帝麾下。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)是文明程度較高的華夏集團(tuán)戰(zhàn)勝文明程度較低的九黎族的一場(chǎng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這一戰(zhàn)爭(zhēng)的許

多傳說深刻地反映了當(dāng)時(shí)地處黃河中游的黃帝部族與黃河下游的九黎族經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)互相融合的歷史。這在中華民族史上，是華夏族

形成的重要一步。這一歷史過程已為考古材料所證實(shí)。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化與大汶口文化交流的現(xiàn)象，就是華夏部族與九

黎部族融合的歷史沉積。經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)，黃帝威震天下，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，黃帝部族因此信譽(yù)鵲起，日益強(qiáng)大。于是黃帝大會(huì)諸侯于釜

山(今河北省涿鹿西南)，與會(huì)首領(lǐng)多達(dá)“萬國”，黃帝被諸侯尊為天子，各部族均稱臣納貢，咸來賓從。接著黃帝又游歷四方，

所到之處，外族人民為黃帝的仁義之德深深感動(dòng)，紛紛向黃帝族朝貢稱臣，進(jìn)一步加強(qiáng)了黃帝族與其它民族相互融合，形成以華

夏族為主體的多民族相通融合的局面，構(gòu)建起中華民族的基本框架。

胡曹、于則發(fā)明鞋帽： 上古時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人類改造自然的能力非常有限。但是出于抵御風(fēng)寒，以及奔走于荊

莽叢林中狩獵捕魚而防膚護(hù)肌之需，必須有衣冠。而且，此時(shí)人類早已告別了群眾婚陋史，進(jìn)入了配偶婚姻，更加注重避諱文飾，

男女大防，衣冠同時(shí)具備實(shí)用和審美的雙重功能。而生產(chǎn)的發(fā)展，人類智慧的不斷開發(fā)，為衣冠的制作提供了思想基礎(chǔ)和智力支

持；嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，則為衣冠的創(chuàng)制做了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。史書記載：“黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則于扉屨?！备?br>
據(jù)歷史記載，考察服飾的起源和演進(jìn)歷史，我們認(rèn)為這些記載是確實(shí)可信的。另外，衣裳服飾的最初發(fā)明還是人類長(zhǎng)期蓄積、偶

爾得之的產(chǎn)物，其直接受啟迪于某種偶爾意外的發(fā)現(xiàn)。傳說隆冬季節(jié)，黃帝派胡曹、于則兩人率眾進(jìn)山狩獵。那時(shí)天氣特別寒冷，

獵人們腰纏獸皮，赤腳露頂左波于高山密林之中。當(dāng)他們滿載而歸時(shí)，氣溫聚降，胡曹部眾竟有20多人耳朵被凍掉，于則帶領(lǐng)的

30多人，半數(shù)以上雙腳凍爛，無法行走。兩位頭領(lǐng)在愁苦之際，胡曹隨手拾起一塊石子，向樹上的一個(gè)空鳥巢擲去，擊落鳥窩，

正巧落于一個(gè)人頭上。由于鳥窩是用鳥羽和細(xì)軟材料織成的，質(zhì)地柔軟，極富保暖性，此人頓感暖意融融。其他人紛紛效仿，頃

刻鳥巢蓋頂，無一例外。這就形成原始的帽子雛形。于則部光腳站在雪地里，大家雙腳麻木，不能繼續(xù)前進(jìn)，于則心情煩躁，不

斷以足蹬一朽樹，以排遣心頭郁悶。不意雙腳陷進(jìn)樹身的軟木中，非常暖和。于是他靈機(jī)一動(dòng)，令大家動(dòng)手，將軟木砍倒，截成

短截，將其掏空，塞上軟草，綁在腳上，既保暖又松軟，這就形成原始的鞋子雛形。以后，隨著實(shí)踐的發(fā)展，鞋子和帽子不斷得

到改進(jìn)完善，演變出許多類型和款式，極大地豐富了人類的物質(zhì)文化生活。我國古代儒家認(rèn)為，黃帝制作的衣冠，標(biāo)志著人與動(dòng)

物的區(qū)別，認(rèn)為有衣冠的人類當(dāng)有仁義道德，故有“衣冠文明”之說，而穿衣戴冠無仁義者則被斥為“衣冠禽獸”。所以說，衣

冠的發(fā)明標(biāo)志著人類從此跨入文明時(shí)代之說是有道理的。

嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲： 史書曾有黃帝“命西陵氏勸蠶稼”的記載。西陵氏即黃帝夫人嫘祖。關(guān)于她發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲的故事見諸

史籍較多，也在民間廣泛流傳。嫘祖是一位聰慧勤勞的山野少女，后遇軒轅遂結(jié)良緣，輔佐黃帝，治理天下。一次黃帝命嫘祖為

負(fù)責(zé)制帽的胡曹和做鞋的于則提供原料。嫘祖率婦女剝樹皮，剔麻線，集裘皮，雖艱苦備嘗，但所集原料杯水車薪，遠(yuǎn)不足用。

嫘祖勞累過度，又心急中焚，竟心力交瘁，抱病臥床。她悉腸百結(jié)，不思飲食。盡管周圍女子為其精心備飯，然嫘祖毫無胃口，

日漸消瘦。于是眾女子上山采集鮮果，以供嫘祖食用。偶爾她們采集到一筐潔白晶瑩，狀若蠶豆的果子，但嚼之不碎，棄之不忍，

便置于沸水，希冀煮熟食用。偶用木棒攪動(dòng)，細(xì)絲成縷，纏滿細(xì)棒，越拉越長(zhǎng)，以至不盡，眾皆驚奇，告之嫘祖。嫘祖上山觀察，

才在桑樹林中，見到白絲球乃蠶吃桑葉，吐絲作繭自縛而成。于是她用了很長(zhǎng)一段時(shí)間，細(xì)心觀察蠶的成長(zhǎng)過程，掌握了養(yǎng)蠶成

繭技術(shù)，開創(chuàng)了人類從自然界中獲取第一縷天然纖維之先河，并不遺余力地推行養(yǎng)蠶植桑技術(shù)，教民繅絲織錦，從此，中華民族

開始了養(yǎng)蠶織錦的歷史。今黃陵縣城南，傳說就是當(dāng)年嫘祖養(yǎng)蠶處。后人在此曾修建了“嫘祖廟”以紀(jì)念這位養(yǎng)蠶的發(fā)明者。由

于年代久遠(yuǎn)，廟宇已不存在。所幸的是這次整修黃帝陵，已將恢復(fù)“嫘祖養(yǎng)蠶織帛處”列入總體規(guī)劃之中。 養(yǎng)蠶的發(fā)明，為我們

先祖造衣冠提供了條件，衣冠的創(chuàng)造與發(fā)展則是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。由于絲織業(yè)的發(fā)展，我國被稱為“絲綢之國”，絲帛

曾成為東方文明的象征和古代王權(quán)的代表，并作為和平友好的信使開啟了聞名世界的“絲綢之路”，使中華民族開始走向世界，

與世界各民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，“化干戈為玉帛”也成為和平、友好、團(tuán)結(jié)、合作的美喻。因此，以蠶桑、絲織為核心而發(fā)展

成“嫘祖文化”不僅包含了物質(zhì)文明的重要內(nèi)涵，而且具有重要的政治內(nèi)涵，為中華民族的文明進(jìn)程樹起了一座劃時(shí)代的里程碑，

嫘祖也因其卓越貢獻(xiàn)被人們譽(yù)為“先蠶娘娘”而受到特殊的尊奉。早在后周時(shí)代，我國勞動(dòng)人民就曾以太牢這一最高禮儀祭祀嫘

祖，唐代對(duì)嫘祖更是推崇備至，幾乎與黃帝相提并論，從而使嫘祖被尊奉為中華民族的偉大母親，受到世代人民的敬仰。

倉頡造字： 上古時(shí)代，在文字發(fā)明之前，人們主要采取結(jié)繩記事方法，既不方便，又非?；逎?，嚴(yán)重影響了正常生產(chǎn)生活秩

序和社會(huì)發(fā)展。有鑒于此，黃帝便命史官倉頡造字。一個(gè)大雪初霽之晨，倉頡上山打獵，看到從白雪皚皚的山谷中，飛出兩只小

雞，在山野覓食。蹤跡遠(yuǎn)去，只留下兩行抓印。又有兩只山鹿竄出山林，遠(yuǎn)遁而去，留下清晰的

蹄印。倉頡思付良久，頓然大悟：兩種動(dòng)物其形不一，爪跡迥異，各繪其形，以示其狀，不就可

以創(chuàng)造出代表萬物的文字嗎？于是他仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，熟視人物器皿，摹形狀物，

創(chuàng)造出我國最早的象形文字。文字的初創(chuàng)，對(duì)于人類文明的傳播和發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。在文

字發(fā)明之前，人類的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主要貯存于掌握知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人的頭腦中，依靠言傳身教來傳

播。隨著掌握知識(shí)者的死亡，知識(shí)也就失傳了。而文字則使人類具備了獨(dú)立于人體之外的知識(shí)

貯存系統(tǒng)和難以泯滅的物質(zhì)載體，從而極大地加快了人類文明的進(jìn)程。 關(guān)于倉頡造字之說，過

去曾有諸多質(zhì)疑。傳統(tǒng)說法認(rèn)為甲骨文是我國最早的文字，初創(chuàng)時(shí)間應(yīng)在殷商時(shí)代。但1985年，

西安西郊龍山文化遺址中出土的15塊獸骨上的楔刻形文字，其形體結(jié)構(gòu)與殷商甲骨文很相似，

但時(shí)間可能比殷商甲骨文早1700年。又據(jù)1993年3月1日《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)

隊(duì)，在山東鄒平縣苑城發(fā)現(xiàn)的龍山文化陶書上的5行11個(gè)字，其年代比殷商甲骨文早800年之久。

由此推斷，文字初創(chuàng)時(shí)期至少應(yīng)在距今4500年以上。因此黃帝的史官倉頡造字，并非無稽之談

關(guān)于黃帝

我們古老的中華民族，從黃帝時(shí)代起，就告別了蠻荒混沌的歲月，拉開了5000年文明史的帷幕。先祖軒轅黃帝率領(lǐng)先民們，磨

礪智慧，統(tǒng)一華夏，安定四方，立中華創(chuàng)業(yè)自強(qiáng)之精神，領(lǐng)世界文明古國之風(fēng)騷。從此以后，先祖生息的場(chǎng)所，就成為中華民族的

搖籃，黃陵縣橋山這塊軒轅黃帝陵寢所在地，便成為全民族共同向往的精神圣地。因此，歷朝歷代，不論是達(dá)官顯貴，還是平民百

姓；也不論黨派政別、國內(nèi)同胞，還是海外僑胞，在黃帝陵前無一例外地同祭一個(gè)始祖，追尋一個(gè)根系，魂?duì)恳粋€(gè)神州；也不論是

莊嚴(yán)肅穆的公祭，還是敦厚淳樸的民祭，以及葉落歸根的游子之祭，無不顯示出民族精神的巨大感召力和凝聚力。正因?yàn)槿绱?，無

論哪個(gè)時(shí)代，無論在哪個(gè)國度里，只要憑借炎黃子孫這一熟悉的稱謂，就能夠跨越無限時(shí)空，穿過無數(shù)障礙，消融一切隔膜，找到

自己的同胞和兄弟，尋到一種亙古不變的民族聚合力。

黃帝是中華民族的共同始祖: 中華民族以漢民族為主體，漢族占全國人口的90％以上。漢

族則是在黃帝部族為主的古華夏族的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，其他少數(shù)民族也是由黃帝的后裔，

在中原地區(qū)以外的邊陲地帶輾轉(zhuǎn)遷徙繁衍而成。因此，軒轅黃帝是整個(gè)中華民族的共同始

祖。 其一，就血緣關(guān)系來考察。軒轅黃帝生活在新石器時(shí)代中期。那時(shí)候，我國黃河中

下游地區(qū)以及山東、蘇北一帶已形成了眾多的氏族和氏族部落，其主要是活動(dòng)于以華山中

心的西部地區(qū)的黃帝部族和炎帝部族，以及居住在山東、蘇北的九黎族部族。其中黃帝部

族后裔夏后氏和有虞氏等12個(gè)部落，以及炎帝后裔，聯(lián)合組成夏,稱為“夏”?！跋摹迸c

“華”古字相同，“夏”即“華”，“華”即“夏”，“華”“夏”聯(lián)稱還是夏。所以中

華民族就是由黃帝部族后裔為胚胎的華夏族繁衍而來的。故世代繁衍生息于黃河中下游的氏族部落都與黃帝有血緣聯(lián)系。 其二，就

地緣關(guān)系來考察。根據(jù)考證，黃帝部族主要分布于渭水以北的陜北高原、渭北高原，炎帝部族主要分布于陜西岐山、寶雞一帶。

黃帝炎帝部族都有東徙的歷史。黃帝部族主要沿北洛水南下，東渡黃河，依中條山、太行山向東發(fā)展，直至山西南部和河北涿鹿。

炎帝部族東進(jìn)軌跡則較黃帝部族偏南，其順渭水、黃河而東，至河南、山東一帶，勢(shì)力范圍與九黎族落形成犬牙交錯(cuò)，并肩抵足

之勢(shì)。后來，經(jīng)過黃帝與蚩尤、黃帝與炎帝幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，黃河中下游，包括山東、蘇北地區(qū)，共同統(tǒng)一于黃帝部族，形成以中原為

中心，以黃帝部族為主體的華夏民族的大融合。又經(jīng)過幾千年的民展，華夏族的族居地逐漸擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域、珠江流域及其他他

區(qū)。至公元202年，華夏族在關(guān)中地區(qū)建立西漢王朝，成為漢族第一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)。當(dāng)時(shí)亞洲、非洲人就稱中國人為漢族，因

而出現(xiàn)了漢族這個(gè)稱謂。這時(shí)作為中華民族主體的漢族正式形成。 漢族的形成，為中華民族的定型起了決定性的作用，而其他少

數(shù)民族，也是黃帝后裔發(fā)展而成的。如被稱為“五胡”的鮮卑族、羌族、匈奴族，以及犬戎、北狄皆黃帝之后。因此，“是中華

民族之全體，皆均黃帝子孫”，而軒轅黃帝則是中華民族當(dāng)之無愧的共同始祖。

黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)：炎帝也是我國遠(yuǎn)古時(shí)期一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，與黃帝為同胞兄弟，因居于姜水，故姓姜。其部族活動(dòng)于

陜西渭水之濱的武功、岐山一帶，為周人的祖先。炎帝部族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，對(duì)我國農(nóng)業(yè)文明做出了許多巨大貢獻(xiàn)。但是隨

著其部族勢(shì)力的日益壯大，也逐漸滋生了許多邪端異行，恃強(qiáng)仗勢(shì)，欺凌弱小，大行無道，民怨迭起。具有剛直勇武、嫉惡如仇

秉性的軒轅黃帝，為維護(hù)各部族利益和社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序，反復(fù)規(guī)勸炎帝，希望其改弦更張，棄惡從善。但炎帝一概置若罔聞，

依然我行我素。于是黃帝便準(zhǔn)備以武力相勸戒。他教民習(xí)武，操練干戈，積極備戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的相當(dāng)激烈、殘酷，“尸橫遍野，

血流漂櫓”，雙方傷亡慘重。最后，炎帝部落終于抵擋不住日益興旺強(qiáng)大和正義在握的黃帝部族的進(jìn)攻，敗退涿 鹿城東的阪泉

（今在河北省涿 鹿）。其時(shí)，黃帝率領(lǐng)以熊、羆、豹、 虎為圖騰的氏族部落，揮舞著用雕、 鷹、鶡、鳶等飛禽的羽毛裝飾的旗

幟英勇追殺。經(jīng)過多次艱苦戰(zhàn)斗，終于打敗了炎帝，統(tǒng)一了其部落，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使一度戰(zhàn)端迭起、民無寧日的中原地區(qū)

呈現(xiàn)出人民安居樂業(yè)的太平景象。黃、炎之戰(zhàn)，是我國上古時(shí)期姬、姜兩個(gè)異姓部落的一次激烈沖突，也是我國原始社會(huì)由母系

氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史反映。新石器早期的母系氏族公社，發(fā)展到新石器中晚期，已經(jīng)過渡為父系氏族社會(huì)，爾后

經(jīng)過數(shù)百年之久，再進(jìn)入奴隸社會(huì)。因此，從黃陵時(shí)代直至夏代前期，我國下處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，原始公有制逐

漸向私有制轉(zhuǎn)變，部落之間為了土地、牲畜等產(chǎn)生的糾紛越來越多，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷出現(xiàn)，于是，一些近親部落逐漸結(jié)成一種穩(wěn)

定性的部落聯(lián)盟，組成聯(lián)盟議事會(huì)，選出軍事首領(lǐng)，這表明當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)的最高組織形式已具有軍事性質(zhì)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝成為中

央之帝，這正是氏族公社向奴隸制國家演變的萌芽表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，黃帝部落依然生活在北方，炎帝部落向南方和東方轉(zhuǎn)移，與

長(zhǎng)江流域苗蠻逐漸融合。

黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)：的炎黃阪泉戰(zhàn)火初熄，居于黃河下游亦即今山東、江蘇北部一帶的九黎族部落便向黃帝部族居住的黃河

中下游進(jìn)犯。其部首領(lǐng)蚩尤，智勇雙全，精明強(qiáng)干。他通曉天道，精通律歷，其部族人也本領(lǐng)高強(qiáng)，勇猛過人。他們?cè)盃q金為

兵，割革為甲”，進(jìn)行過長(zhǎng)期的軍事訓(xùn)練與備戰(zhàn)。正是憑借強(qiáng)大的兵力，蚩尤率其部族兼并了許多部落而所向無敵。面對(duì)強(qiáng)敵咄

咄逼人之勢(shì)，黃帝及其部族曾動(dòng)之以情，曉之以理，企圖以仁義去感化蚩尤，以化干戈為玉帛，免得生靈涂炭。但蚩尤覬覦黃帝

的中央天帝寶座已久，毫無所動(dòng)，志在不移，反而愈益驕橫，驅(qū)逐榆罔與炎帝，以示挑釁。在與蚩尤談判的同時(shí)，黃帝仍未放棄

戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。他制造武器，訓(xùn)練士兵，設(shè)置軍器，創(chuàng)作軍樂，趕制甲胄，部族上下同仇敵愾。經(jīng)過比較充分的準(zhǔn)備，黃帝部族基

本具備了迎戰(zhàn)蚩尤的條件，于是便率領(lǐng)以熊、羆、豹 、虎等為圖騰的部族，與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)。由于九黎部族驍勇善戰(zhàn)，常

常戴角披皮，以角抵人，沖鋒陷陣，勢(shì)若猛獸，所以黃帝部族損失慘重，“流血萬里”，久戰(zhàn)不勝，但黃帝憑借個(gè)人智慧，并且

利用有利的自然條件，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，化險(xiǎn)為夷，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，擒殺了蚩尤，征服了蚩尤部落，使我國黃河流域的眾多部

落統(tǒng)一到黃帝麾下。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)是文明程度較高的華夏集團(tuán)戰(zhàn)勝文明程度較低的九黎族的一場(chǎng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這一戰(zhàn)爭(zhēng)的許

多傳說深刻地反映了當(dāng)時(shí)地處黃河中游的黃帝部族與黃河下游的九黎族經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)互相融合的歷史。這在中華民族史上，是華夏族

形成的重要一步。這一歷史過程已為考古材料所證實(shí)。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化與大汶口文化交流的現(xiàn)象，就是華夏部族與九

黎部族融合的歷史沉積。經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)，黃帝威震天下，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，黃帝部族因此信譽(yù)鵲起，日益強(qiáng)大。于是黃帝大會(huì)諸侯于釜

山(今河北省涿鹿西南)，與會(huì)首領(lǐng)多達(dá)“萬國”，黃帝被諸侯尊為天子，各部族均稱臣納貢，咸來賓從。接著黃帝又游歷四方，

所到之處，外族人民為黃帝的仁義之德深深感動(dòng)，紛紛向黃帝族朝貢稱臣，進(jìn)一步加強(qiáng)了黃帝族與其它民族相互融合，形成以華

夏族為主體的多民族相通融合的局面，構(gòu)建起中華民族的基本框架。

胡曹、于則發(fā)明鞋帽： 上古時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人類改造自然的能力非常有限。但是出于抵御風(fēng)寒，以及奔走于荊

莽叢林中狩獵捕魚而防膚護(hù)肌之需，必須有衣冠。而且，此時(shí)人類早已告別了群眾婚陋史，進(jìn)入了配偶婚姻，更加注重避諱文飾，

男女大防，衣冠同時(shí)具備實(shí)用和審美的雙重功能。而生產(chǎn)的發(fā)展，人類智慧的不斷開發(fā)，為衣冠的制作提供了思想基礎(chǔ)和智力支

持；嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，則為衣冠的創(chuàng)制做了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。史書記載：“黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則于扉屨?！备?

據(jù)歷史記載，考察服飾的起源和演進(jìn)歷史，我們認(rèn)為這些記載是確實(shí)可信的。另外，衣裳服飾的最初發(fā)明還是人類長(zhǎng)期蓄積、偶

爾得之的產(chǎn)物，其直接受啟迪于某種偶爾意外的發(fā)現(xiàn)。傳說隆冬季節(jié)，黃帝派胡曹、于則兩人率眾進(jìn)山狩獵。那時(shí)天氣特別寒冷，

獵人們腰纏獸皮，赤腳露頂左波于高山密林之中。當(dāng)他們滿載而歸時(shí)，氣溫聚降，胡曹部眾竟有20多人耳朵被凍掉，于則帶領(lǐng)的

30多人，半數(shù)以上雙腳凍爛，無法行走。兩位頭領(lǐng)在愁苦之際，胡曹隨手拾起一塊石子，向樹上的一個(gè)空鳥巢擲去，擊落鳥窩，

正巧落于一個(gè)人頭上。由于鳥窩是用鳥羽和細(xì)軟材料織成的，質(zhì)地柔軟，極富保暖性，此人頓感暖意融融。其他人紛紛效仿，頃

刻鳥巢蓋頂，無一例外。這就形成原始的帽子雛形。于則部光腳站在雪地里，大家雙腳麻木，不能繼續(xù)前進(jìn)，于則心情煩躁，不

斷以足蹬一朽樹，以排遣心頭郁悶。不意雙腳陷進(jìn)樹身的軟木中，非常暖和。于是他靈機(jī)一動(dòng)，令大家動(dòng)手，將軟木砍倒，截成

短截，將其掏空，塞上軟草，綁在腳上，既保暖又松軟，這就形成原始的鞋子雛形。以后，隨著實(shí)踐的發(fā)展，鞋子和帽子不斷得

到改進(jìn)完善，演變出許多類型和款式，極大地豐富了人類的物質(zhì)文化生活。我國古代儒家認(rèn)為，黃帝制作的衣冠，標(biāo)志著人與動(dòng)

物的區(qū)別，認(rèn)為有衣冠的人類當(dāng)有仁義道德，故有“衣冠文明”之說，而穿衣戴冠無仁義者則被斥為“衣冠禽獸”。所以說，衣

冠的發(fā)明標(biāo)志著人類從此跨入文明時(shí)代之說是有道理的。

嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲： 史書曾有黃帝“命西陵氏勸蠶稼”的記載。西陵氏即黃帝夫人嫘祖。關(guān)于她發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲的故事見諸

史籍較多，也在民間廣泛流傳。嫘祖是一位聰慧勤勞的山野少女，后遇軒轅遂結(jié)良緣，輔佐黃帝，治理天下。一次黃帝命嫘祖為

負(fù)責(zé)制帽的胡曹和做鞋的于則提供原料。嫘祖率婦女剝樹皮，剔麻線，集裘皮，雖艱苦備嘗，但所集原料杯水車薪，遠(yuǎn)不足用。

嫘祖勞累過度，又心急中焚，竟心力交瘁，抱病臥床。她悉腸百結(jié)，不思飲食。盡管周圍女子為其精心備飯，然嫘祖毫無胃口，

日漸消瘦。于是眾女子上山采集鮮果，以供嫘祖食用。偶爾她們采集到一筐潔白晶瑩，狀若蠶豆的果子，但嚼之不碎，棄之不忍，

便置于沸水，希冀煮熟食用。偶用木棒攪動(dòng)，細(xì)絲成縷，纏滿細(xì)棒，越拉越長(zhǎng)，以至不盡，眾皆驚奇，告之嫘祖。嫘祖上山觀察，

才在桑樹林中，見到白絲球乃蠶吃桑葉，吐絲作繭自縛而成。于是她用了很長(zhǎng)一段時(shí)間，細(xì)心觀察蠶的成長(zhǎng)過程，掌握了養(yǎng)蠶成

繭技術(shù)，開創(chuàng)了人類從自然界中獲取第一縷天然纖維之先河，并不遺余力地推行養(yǎng)蠶植桑技術(shù)，教民繅絲織錦，從此，中華民族

開始了養(yǎng)蠶織錦的歷史。今黃陵縣城南，傳說就是當(dāng)年嫘祖養(yǎng)蠶處。后人在此曾修建了“嫘祖廟”以紀(jì)念這位養(yǎng)蠶的發(fā)明者。由

于年代久遠(yuǎn)，廟宇已不存在。所幸的是這次整修黃帝陵，已將恢復(fù)“嫘祖養(yǎng)蠶織帛處”列入總體規(guī)劃之中。 養(yǎng)蠶的發(fā)明，為我們

先祖造衣冠提供了條件，衣冠的創(chuàng)造與發(fā)展則是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。由于絲織業(yè)的發(fā)展，我國被稱為“絲綢之國”，絲帛

曾成為東方文明的象征和古代王權(quán)的代表，并作為和平友好的信使開啟了聞名世界的“絲綢之路”，使中華民族開始走向世界，

與世界各民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，“化干戈為玉帛”也成為和平、友好、團(tuán)結(jié)、合作的美喻。因此，以蠶桑、絲織為核心而發(fā)展

成“嫘祖文化”不僅包含了物質(zhì)文明的重要內(nèi)涵，而且具有重要的政治內(nèi)涵，為中華民族的文明進(jìn)程樹起了一座劃時(shí)代的里程碑，

嫘祖也因其卓越貢獻(xiàn)被人們譽(yù)為“先蠶娘娘”而受到特殊的尊奉。早在后周時(shí)代，我國勞動(dòng)人民就曾以太牢這一最高禮儀祭祀嫘

祖，唐代對(duì)嫘祖更是推崇備至，幾乎與黃帝相提并論，從而使嫘祖被尊奉為中華民族的偉大母親，受到世代人民的敬仰。

倉頡造字： 上古時(shí)代，在文字發(fā)明之前，人們主要采取結(jié)繩記事方法，既不方便，又非?；逎瑖?yán)重影響了正常生產(chǎn)生活秩

序和社會(huì)發(fā)展。有鑒于此，黃帝便命史官倉頡造字。一個(gè)大雪初霽之晨，倉頡上山打獵，看到從白雪皚皚的山谷中，飛出兩只小

雞，在山野覓食。蹤跡遠(yuǎn)去，只留下兩行抓印。又有兩只山鹿竄出山林，遠(yuǎn)遁而去，留下清晰的

蹄印。倉頡思付良久，頓然大悟：兩種動(dòng)物其形不一，爪跡迥異，各繪其形，以示其狀，不就可

以創(chuàng)造出代表萬物的文字嗎？于是他仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，熟視人物器皿，摹形狀物，

創(chuàng)造出我國最早的象形文字。文字的初創(chuàng)，對(duì)于人類文明的傳播和發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。在文

字發(fā)明之前，人類的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主要貯存于掌握知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人的頭腦中，依靠言傳身教來傳

播。隨著掌握知識(shí)者的死亡，知識(shí)也就失傳了。而文字則使人類具備了獨(dú)立于人體之外的知識(shí)

貯存系統(tǒng)和難以泯滅的物質(zhì)載體，從而極大地加快了人類文明的進(jìn)程。 關(guān)于倉頡造字之說，過

去曾有諸多質(zhì)疑。傳統(tǒng)說法認(rèn)為甲骨文是我國最早的文字，初創(chuàng)時(shí)間應(yīng)在殷商時(shí)代。但1985年，

西安西郊龍山文化遺址中出土的15塊獸骨上的楔刻形文字，其形體結(jié)構(gòu)與殷商甲骨文很相似，

但時(shí)間可能比殷商甲骨文早1700年。又據(jù)1993年3月1日《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)

隊(duì)，在山東鄒平縣苑城發(fā)現(xiàn)的龍山文化陶書上的5行11個(gè)字，其年代比殷商甲骨文早800年之久。

由此推斷，文字初創(chuàng)時(shí)期至少應(yīng)在距今4500年以上。因此黃帝的史官倉頡造字，并非無稽之談
參考資料：/huangdiling/hdwh/
回答者：verayang86 - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 1-11 13:59

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你說的最詳細(xì)，所以就用你了。

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我國陜西省中部，有個(gè)黃陵縣，黃陵縣城北有座橋山，橋山頂上有一座高大的陵墓。這就是傳說中的中華民族祖先黃帝的墓。人們稱它為黃陵，因此把這個(gè)原稱為“中部”的縣，改名為黃陵縣。

黃帝陵①壯麗威武，古書記載說，它座山環(huán)水：“其山勢(shì)如橋，沮水環(huán)繞之”。黃陵的周圍是峰巒起伏的陜北高原，山上古柏成林，郁郁蔥蔥，參天聳立，象征著中華民族的古老、挺撥、蒼勁。

傳說這座黃帝陵漢朝時(shí)就已存在了。司馬遷的《史記》記載說：“黃帝葬于橋山”。西漢著名的皇帝漢武帝曾經(jīng)來到這里祭祀。關(guān)于這事還有一段小小的插曲：漢武帝北巡朔方（今內(nèi)蒙古河套一帶）南歸，帶著十余萬大軍，路過橋山。當(dāng)他看到黃帝陵時(shí)，突然想起了一個(gè)問題，對(duì)臣下說：“我聽說黃帝并沒有死，現(xiàn)在又出現(xiàn)了他的墳，這是什么緣故呢？”臣下回答說：“黃帝成仙上天去了。這個(gè)陵墓是黃帝的臣下為紀(jì)念他，葬了他的衣冠?！焙髞?，明朝的開國皇帝朱元璋，清朝的康熙皇帝，也都親自寫過祭文，祭祀黃陵。這都說明：我國歷朝歷代，祭祀祖先黃帝，由來已久。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1937年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)政府也有一次盛大的祭黃陵活動(dòng)。這年4月6日，當(dāng)時(shí)陜北出版的《新中華報(bào)》對(duì)這次活動(dòng)有一段十分醒目的報(bào)道：中華蘇維埃共和國中央政府，特派林伯渠為代表，參加了這次民族掃墓盛典，以表示愿做抗日救亡前驅(qū)的決心。毛主席和朱總司令還共同寫了《祭黃帝文》，文中盛贊黃帝的功勞：“赫赫始祖，吾華肇（zhào兆，開始的意思）造；胄（zhòu晝）衍（后代延續(xù)）社綿（國家長(zhǎng)存），岳峨（山高）河浩。聰明睿（ruì銳）智，光被遐（xiá狹）荒（遠(yuǎn)近）；建此偉業(yè)，雄立東方”。祭文把黃帝作為中華民族抵御外侮、振興祖國的精神象征。魯迅也把黃帝作為偉大的民族象征。他在一首詩中說：“我以我血薦軒轅”，就是說要用自己的鮮血來保衛(wèi)中華民族。近年來，每逢清明節(jié)，我國人民紛紛來到黃帝陵，以崇敬的心情，拜謁這位民族之祖。臺(tái)灣同胞和海外僑胞來到大陸，差不多也都要到這里來尋根，表示后代對(duì)祖先的敬意。人們都把黃帝作為中華民族的象征。

悠悠五千年過去了，黃帝的形象一直激勵(lì)著中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，為人類作出更多的貢獻(xiàn)。

黃帝究竟是個(gè)什么樣的人呢？他對(duì)我們民族有過什么功績(jī)呢？可惜，黃帝離我們太遙遠(yuǎn)了，關(guān)于他的事跡，很難征之信史，只有借助于古代的神話傳說。來勾畫他偉大的形象。

黃帝為什么叫“黃”帝呢？這在古書里是有解釋的?！痘茨献印芬粫f：“中央土也，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執(zhí)繩（法）而制四方”。這是說因?yàn)辄S帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名軒轅氏呢？根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時(shí)候，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，將戰(zhàn)車連接起來，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門，起到了保護(hù)指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)叫做“轅”，因?yàn)辄S帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。

用科學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，大概黃帝是屬于我國原始社會(huì)末期父系氏族公社時(shí)代的一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)還是部落、氏族聚居的狀況，階級(jí)和國家還沒有產(chǎn)生。黃帝的部落聚居的地方，歷史記載各有不同。有的說，黃帝曾居住在河北涿漉縣的山彎彎里，史書上叫做“涿漉之野”。也有的說，他的部落居住在今河南新鄭一帶，名曰“軒轅之丘”。這說明當(dāng)時(shí)大約還沒有完全定居，部落經(jīng)常遷徙，黃帝部落大體活動(dòng)在今天陜西、河南、河北沿黃河一線。

在傳說中，黃帝是個(gè)非常聰明能干的人物。他既會(huì)推算天文，制定出中國最早的歷法，又會(huì)制造車、船和指南車。他還精通醫(yī)術(shù)，和神醫(yī)岐伯一起研究出一套診治方法。他和岐伯關(guān)于醫(yī)學(xué)的對(duì)話，被后人編成我國最早的一部醫(yī)書棗《黃帝內(nèi)經(jīng)》。黃帝的妻子嫘祖也很能干，她教人民養(yǎng)蠶，總結(jié)出一套喂蠶、繅絲、織帛的經(jīng)驗(yàn)。從此，人們既會(huì)制衣，又會(huì)作冕，還能制鞋，從上到下都裝束起來，徹底改變了上古時(shí)代穿樹葉獸皮的原始習(xí)慣。古代的人受飲水限制，居者靠河流，牧者逐水草，很不方便。黃帝發(fā)明了井，人們才有可能到遠(yuǎn)離河流的地方去開發(fā)。當(dāng)時(shí)的人還不會(huì)蓋房子，穴居野處，構(gòu)木為巢；又是黃帝教給人們“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”。黃帝手下集中了一大批有才能的人，他們都能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。比如，文字學(xué)家倉頡，造出了象形文字，音樂家伶?zhèn)惙殖鍪綦A，配成樂曲；精通數(shù)學(xué)的隸首，制定了各種度量衡等等。當(dāng)然，這些發(fā)明，摻雜著許多神話傳說的成份，實(shí)際上任何一項(xiàng)發(fā)明，都絕不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞。歷史上的這些記載，只不過反映了黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。黃帝，因?yàn)槭枪糯鷮W(xué)者一致承認(rèn)的華夏始祖，所以人們就把一切文明制度都推源于他。

黃帝還是古代主持正義力量的代表。古書上說，他辦事公道，受到了周圍許多鄰近部落的擁戴。當(dāng)時(shí)有一個(gè)南方部落的首領(lǐng)蚩尤，勇猛善戰(zhàn)，常常賃借自己的強(qiáng)大力量，進(jìn)攻別的部落；燒殺搶掠，使得人們不能安定生活。蚩尤把矛頭指向了曾與黃帝結(jié)成聯(lián)盟的炎帝部落，把炎帝部落趕到了黃帝控制的河北省涿鹿地區(qū)。蚩尤乘勝追擊，又跟蹤到了涿鹿。在這里，終于和黃帝部落展開了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)是我國古代傳說中的一次相當(dāng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說蚩尤請(qǐng)來了風(fēng)伯、雨師施展法術(shù)，突然間風(fēng)雨大作，使黃帝部眾迷失了方向。黃帝布下出奇制勝的陣式，又利用了風(fēng)后所制造的指南車，辨別了風(fēng)向，才把蚩尤打敗。黃帝乘勝追到山東，捉住蚩尤殺掉，把蚩尤的頭帶回涿鹿，埋在那里。所以至今在河北省張家口市東南的涿鹿縣，還有一座蚩尤墳。

黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊為共同的領(lǐng)袖。后來黃帝部落和炎帝部落合并，統(tǒng)稱為華夏族。華夏族就是中華民族的前身。中華民族世世代代把自己叫做“炎黃子孫”。古書記載說，黃帝以后我國歷史上出現(xiàn)的堯、舜、禹，和后來的夏、商、周三代，都是炎黃的后代。不僅中原的漢民族這樣說，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的一些少數(shù)民族，也都自稱是炎黃的子孫。

關(guān)于黃帝之死，還流傳著一個(gè)美麗的神話。據(jù)說，他并沒有死，最后的歸宿是乘龍升天了。因此，現(xiàn)在陜西黃陵前的圍墻正面，還有一塊石碑，上面刻著四個(gè)大字，叫做“橋山龍馭”，就是指的這個(gè)故事。這更說明黃帝受到人們無比的崇敬，人們不希望他死，希望他永生。這個(gè)神話，表達(dá)了他的部族和后代們的美好愿望。

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