給黑臉包拯卸妝——告訴你一個真實的包拯

包拯是中國歷史上著名的清官，甚至可以說是清官的代表，被稱為“包青天”。

包拯以清廉公正聞名于世，人民將他奉為中國司法之神。中國民間信仰傳其為文曲星轉(zhuǎn)世，死后成為陰曹地府第五殿閻羅王之一，稱森羅殿主及閻羅天子、包府千歲、文曲星君。

千年以來，人們用多種方式來傳頌包拯，評書、戲劇、小說、影視劇等等，讓包拯的形象更加深入人心。

四大名著之一的《水滸傳》曾說包公是文曲星的轉(zhuǎn)世，與狄青一文一武開創(chuàng)了北宋的“咸平之治”和“仁宗盛治”。

可我們都知道， 演義里都是“騙人的”，劇中人物和真實的歷史有不小的差距，甚至是顛覆性的。

比如蘇定方就有話說。

其實，包拯的事跡在史書上記載的比較簡略，遠(yuǎn)沒有戲曲、演義那樣豐富多彩。因為戲曲、演義絕大部分都是虛構(gòu)的，都是人們在包拯身上寄托了太多太多關(guān)于清官的美好想象罷了。

如果我們翻開史書，就會發(fā)現(xiàn)一個真實的包拯，其實并沒有后世文藝作品中塑造的那么美好。

1.包拯斷案如神？包拯最為人知的故事就是公案故事，在這些故事里，包拯身為開封府尹，坐鎮(zhèn)大宋東京汴梁，朝中有八賢王當(dāng)靠山，文有師爺公孫策，武有王朝馬漢張龍趙虎和御貓展昭，江湖中更有許多俠士相助。他化身成名偵探，斷案如神，剛直不阿，不畏權(quán)貴，上打昏君，中斬奸臣，下懲刁民，讓人看了十分解氣、痛快。

許多包公戲中都有類似“包龍圖打坐在開封府”的唱詞，讓觀眾誤以為包拯擔(dān)任開封府尹多年。

但據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，包拯從宋仁宗嘉佑元年十二月（1057年1月）被任命為權(quán)知（暫時代理）開封府，嘉佑三年六月升任右諫議大夫，由歐陽修繼任，一共只擔(dān)任了一年半的開封知府。史書上沒有記載任何關(guān)于包拯在開封府?dāng)喟傅氖论E，只是說包拯在開封府尹任上“立朝剛毅，權(quán)貴斂手，吏不敢欺”，把開封治理的井井有條。

包拯唯一一件斷案是“審牛舌案”，還是他擔(dān)任天長縣令時的事。

但這件“審牛舌案”同樣記載于《宋史·穆衍傳》里。

“審牛舌案”究竟是包拯所為，還是穆衍所為，卻成了一件無頭公案。

倒是和包拯同時代的沈括在《夢溪筆談·謬誤篇》中記載：“包孝肅尹京，號為明察。有民犯法，當(dāng)杖脊。吏受賕，與之約曰：‘今見尹必付我責(zé)狀，汝第號呼自辯，我與汝分此罪，汝決杖，我亦決杖?！榷魡栕?，果付吏責(zé)狀，囚如吏言，分辯不已。吏大聲呵之曰：‘但受脊杖而去，何用多言！’包謂其市權(quán)，抨吏于庭，杖之十七，特寬囚罪，止從杖坐，以沮吏勢。不知乃為所賣矣！”

“號為明察”的包拯卻被小吏忽悠，做了一件不明察的事。

2.貍貓換太子真相大白，和包拯無關(guān)。

《在貍貓換太子（打龍袍）》這出戲劇里，包拯可謂起到了決定性作用。

宋真宗時，劉妃與內(nèi)監(jiān)郭槐合謀，以剝皮貍貓調(diào)換李宸妃所生嬰兒，李宸妃隨被打入冷宮，后流落民間。真宗死后，仁宗趙禎即位，包拯奉旨赴陳州勘察國舅龐煜放賑舞弊案。途中，包拯受理李妃冤案。

包拯趁進宮賀壽之機，將流落民間的李妃帶進宮中，李妃才得以與自己的親生兒子仁宗見面。包公又設(shè)計讓太監(jiān)郭槐供出真相，一切才 真相大白。由于包拯在這一案中立了大功，被仁宗升為丞相。

包拯在這出戲里大出風(fēng)頭，不但治好了李妃的眼病，還鍘了太監(jiān)郭槐，懲治奸臣龐太師父女，甚至打了龍袍。

這在歷史上當(dāng)然是假的。

因為這段是歷史發(fā)生在宋仁宗明道元年（1032年），而包拯在宋仁宗景佑四年（1037年）才當(dāng)了天長（今屬安徽）知縣。

一個九品芝麻官能管得了皇帝他娘的事？

腳后跟想想都不可能。

3.并非不畏權(quán)貴剛直不阿包公戲中最能體現(xiàn)包拯的形象的，除了斷案如神、清正廉明、剛直不阿之外，就是不畏權(quán)貴了。

在《宋史·包拯傳》中記載了一件事：“時張堯佐除節(jié)度、宣徽兩使，右司諫張擇行、唐介與拯共論之，語甚切?！?/p>

只有一句。

外戚張堯佐被包拯、唐介等人參了一本，下場究竟如何呢？《包拯傳》中沒有再說。

這就事有蹊蹺了。本著做歷史名偵探福爾摩斯的精神，我們繼續(xù)追查下去。

在《宋史·唐介傳》中卻說的很詳細(xì)。

“張堯佐驟除宣徽、節(jié)度、景靈、群牧四使，介與包拯、吳奎等力爭之，又請中丞王舉正留百官班庭論，奪其二使。無何，復(fù)除宣徽使、知河陽。介謂同列曰：“是欲與宣徽，而假河陽為名耳，不可但已也?！倍幸肋`，介獨抗言之?！?/p>

翻譯：唐介對同僚說：“這是皇上要給張堯佐宣徽使這一職位，而借河陽知府這個虛名罷了，我們不能就此罷休啊。”同事們都模棱兩可，甚至開始和稀泥。唯獨唐介繼續(xù)上奏表示反對。

這些同事包括誰？其中就有包拯。包拯上奏：“萬不得已，宣徽、節(jié)度可選擇一個授予他（張堯佐）。這樣，才合天意，順人情?！保ā端问贰垐蜃魝鳌罚┧闶谴蛄送颂霉?。

但唐介一人獨自上言抗?fàn)帲罅T免張堯佐，結(jié)果觸怒了宋仁宗，被貶斥出京，到英州為地方官。

中途退縮的包拯安然無恙，烏紗帽依然戴的穩(wěn)穩(wěn)的。

4.瓜田李下升官路《宋史·包拯傳》中記載了一件事，令人對包拯“刮目相看”。

宋朝時，三司使掌全國錢谷出納、均衡財政收支，為中央最高財政長官，號稱“計相”。

張方平為三司使，坐買豪民產(chǎn)，拯劾奏罷之；而宋祁代方平，拯又論之；祁罷，而拯以樞密直學(xué)士權(quán)三司使。歐陽修言：“拯所謂牽牛蹊田而奪之牛，罰已重矣，又貪其富，不亦甚乎！”拯因家居避命，久之乃出。 翻譯：外戚張方平任三司使，因購買豪民的財產(chǎn)而獲罪，包拯上奏彈劾，罷免了張的官職；但宋祁取代張方平，擔(dān)任三司使，包拯又加以指責(zé)；宋祁被罷免后，包拯以樞密直學(xué)士的身份權(quán)兼三司使。

“命下之日,外議渲然”。（《續(xù)資治通鑒》卷五十七）

這種行徑連一向?qū)ΠQ贊有加的歐陽修都看不過去了，不禁對他冷嘲熱諷。歐陽修說道：“包拯真是《左傳》中所說的蹊田奪牛，別人的牛踩了自家的田地，就要把人家的牛給搶奪來賠償，這種已經(jīng)懲罰過重了，又貪戀三司使的肥缺，不也太過分了嗎！”

歐陽修還評論包拯：

“天姿峭直，然素少學(xué)問，朝廷事體，或有不思……少有孝行，聞于鄉(xiāng)里，晚有直節(jié)，著在朝廷。但其學(xué)問不深，思慮不熟，而處之乖當(dāng)，其人亦可惜也！” 但包拯厚黑學(xué)玩的溜，接連把前兩任三司使參倒，躲過了輿論風(fēng)聲，最后自己擔(dān)任三司使。

包拯的這波升官操作術(shù)，玩的真是溜兒。

5. 包拯并非公正廉明有一個京劇著名劇目《鍘包勉》，主要劇情為：

包拯的親侄包勉在擔(dān)任地方官以后，貪贓枉法，草菅人命。

被害人肖劉氏向包公訴冤，包拯聽后雖怒不可遏，但又十分為難。因為包拯自小被遺棄(此為劇本虛構(gòu))，由嫂子將他撫養(yǎng)成人，嫂子對他恩重如山，包勉卻是嫂子唯一的兒子。

在公私兩難之中，他最終選擇了大義滅親，決然下令斬首包勉，然后再回到赤桑鎮(zhèn)向嫂子賠情。

這是一處戲劇，自然寄托了人民對清官公正廉明、維護法紀(jì)、大義滅親的美好理想。

然而理想是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的。

北宋民間筆記《聞見前錄》紀(jì)載，章惇考中進士后在開封長輩家中聽候任命，竟然與長輩的小妾私通，被人撞破后慌不擇路，在翻墻逃走時踩傷一名老婦，結(jié)果被捉往告狀。

但包拯見章惇為新科進士，竟然判其無罪，只讓章惇與老婦賠錢私了。只問踩人案，不問通奸案。

在講究三綱五常的宋朝，根據(jù)大宋律例，私通長輩之妻妾在宋代屬“十惡不赦”之一，定罪后至少要判兩年，而且不允許遵議親議貴之例給與“收贖”，也就是說花錢免災(zāi)。

如果包拯真的按照大宋律例來懲罰章惇，那么章惇不但前途盡毀，而且名聲掃地，終生為人所不齒。

難道就因為章惇是讀書人，是進士，就刑不上大夫嗎？

書中還記載，包拯的一位下屬王尚恭在開封府下轄武陽縣（今河南新鄉(xiāng)原陽縣）擔(dān)任知縣，但他似乎沒有得到包拯清正廉明、廉潔愛民的影響，反而徇私枉法，侵害人民。武陽縣百姓到開封府上訪，向包拯控訴王尚，請求包拯作主懲治。但包拯得知為狀告者為王尚恭后，竟然認(rèn)為武陽縣百姓無理取鬧，讓衙役們將百姓驅(qū)逐，。

但這兩件事僅記載于《聞見前錄》，無其他史料記載，所以只能作為孤證。

6.包拯并非一張黑臉一提到包拯，大家腦海里就會浮現(xiàn)下圖：

一張臉漆黑如墨，額上掛有一彎明月，故有“包黑子”稱號。

黑臉的寓意大概為了塑造包拯鐵面無私，公正廉明的形象，以鎮(zhèn)懾昏君佞臣刁民，一彎新月又代表其昭如日月之意。

但在包拯的家鄉(xiāng)合肥包公祠里，包拯的塑像并不是黑臉，而是相貌清秀，白面長須。

為什么后世文藝作品中包拯會是一張黑臉呢？

與包拯同朝為官的侍御史王拚，“彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為‘鐵面御史’”《宋史·趙拚傳》。

想來是后世戲曲的編劇，張冠李戴，把王拚的“鐵面”易容到了包拯臉上。

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當(dāng)然，包拯為官時，做過許多利國利民的好事，所以從宋元至今，人們對其傳頌不已。我們對包拯的功績，當(dāng)然要給與肯定，但不是將其神化。

《國際歌》唱得好：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，更何況是一個清官？

可為什么包拯會被神化呢？

因為在漫長的封建社會，人民飽受昏君暴君、貪官污吏、豪強權(quán)貴，土豪劣紳、惡霸無賴的欺壓凌辱，生活悲慘。

在絕望和困苦之中，人民期盼有人能夠把他們救出水火，擺脫苦難。

人民常常把希望寄托在明君身上，希望明君愛民如子，整肅朝綱，讓天下太平，人民安樂；

如果沒有明君，就把希望寄托在清官身上，希望清官為民請命，嚴(yán)肅法紀(jì)，懲治奸臣惡霸；

如果沒有清官，就把希望寄托在大俠身上，希望大俠能夠懲惡鋤奸，鋤強扶弱，打抱不平。

但最后大俠都成了朝廷的鷹犬，比如五鼠和御貓，于是人民的希望便破滅了。

在漫長的封建社會里，人民一旦有這三種期盼，就表明當(dāng)時社會秩序混亂，人民的利益受到侵害，人民生活在困苦之中。

在一個正常的法治社會里，人民不會期盼明君、清官和大俠，更不會有清官戲。因為人民受到侵害時，通過法律手段就可以維護自身的利益，無需祈求明君、清官和大俠。

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