日本為什么盛行妖怪傳說(shuō)

1911年10月，日本浪漫主義文學(xué)鼻祖 森鷗外，在短篇小說(shuō)《百物語(yǔ)》中不厭其煩地解釋：

「我覺(jué)得萬(wàn)一此作被譯成歐洲某國(guó)語(yǔ)言，并步入世界文學(xué)行列，外國(guó)讀者也許難以讀懂......眾人聚集一室點(diǎn)起百支蠟燭，每人講一個(gè)妖怪故事后滅掉蠟燭。于是，當(dāng)?shù)谝话僦灎T熄滅時(shí)，真正的妖怪出現(xiàn)了?！?/p>

△ 森鷗外

日本號(hào)稱「八百萬(wàn)眾神之地」，棲息山野海波中的妖怪多少也升了點(diǎn)「神格」，在流行文化中又與死亡浸染的「鬼之來(lái)路」頗有交集，因神道、佛教渲染，更增添輪回、精進(jìn)特質(zhì)，但萬(wàn)變不離其宗，妖怪與大自然息息相關(guān)，隨城市化進(jìn)程又催生都市怪談，是「可能修煉為神但略有欠缺的精靈」，其實(shí)與中國(guó)的妖怪仍互為參照： 特指草木、動(dòng)物等變成的精靈，泛指怪異、反常的事物與現(xiàn)象。

日本是一個(gè)島國(guó)，多山多水，地震、臺(tái)風(fēng)等大自然之力盡逞威能，疾疫與戰(zhàn)亂催生亂象，所以千百年來(lái)，依附于自然環(huán)境與社會(huì)沿襲的妖怪也環(huán)繞列島、各顯神通。古典文學(xué)白描當(dāng)時(shí)對(duì)鬼神的敬畏，展現(xiàn)奇詭瑰麗的色彩，如寫(xiě)盡物哀的《源氏物語(yǔ)》，六條妃子作祟總是作為講義寫(xiě)進(jìn)譯著前言，而到了電影《源氏物語(yǔ) 千年之戀》，則化用平安時(shí)代的妖怪朧車，六條妃子的牛車貫穿光源氏身體而過(guò)的奇妙視覺(jué)畫(huà)面，正是采自惡德貴族以牛車殺人取樂(lè)的傳說(shuō)，碾壓了太多血光之災(zāi)的車輪具有妖性，是為 朧車。

△ 《源氏物語(yǔ) 千年之戀》

畫(huà)家與散文家東山魁夷說(shuō)過(guò)，「日本是遠(yuǎn)東島國(guó)，流入的民族和文化都不可能通過(guò)日本繼續(xù)流動(dòng)到其他國(guó)家，而在這里原封不動(dòng)地滯留下來(lái)...... 日本無(wú)保留地吸收外來(lái)文化，喜歡模仿，同時(shí)，又頑強(qiáng)地保持自我，由此產(chǎn)生刺激和緊張，生發(fā)出新的動(dòng)力」。

比如《今昔物語(yǔ)》中成篇累牘的天狗怪談，不少法力強(qiáng)大的天狗自稱是從唐土大陸飛來(lái)的呢！這種漸漸與烏鴉、彗星、山中修行者等奇思妙想合身為一的紅臉長(zhǎng)鼻子妖怪，源頭可追溯到《山海經(jīng)》。

△ 歌川國(guó)芳筆下的「天狗與象」

明代瞿佑所著的《剪燈新話》傳入東瀛后很受歡迎，尤其《牡丹燈記》，好色書(shū)生尾隨提牡丹燈的美女來(lái)到住處，恩愛(ài)非常，南柯夢(mèng)醒卻是鬼怪附身。這妖艷夜遇多次被翻寫(xiě)，日本江戶讀本小說(shuō)第一人上田秋成的《雨月物語(yǔ)》就取其名， 「牡丹燈籠」也成為日本三大怪談之一。

△ 牡丹燈籠 月岡芳年繪

俳句大師松尾芭蕉在《奧州小道》中輕觸的 殺生石，更是多國(guó)文化的多重積淀：

被叫作「三國(guó)傳來(lái)之金毛九尾狐」最初脫胎自中國(guó)《封神演義》的妖狐妲己，毀滅商紂之后，西行到古印度，化身為摩揭陀國(guó)斑太子妃華陽(yáng)天，又是一場(chǎng)傾國(guó)傾城的殺戮；唐朝時(shí)回到中國(guó)變?yōu)闂钣癍h(huán)，迷惑唐明皇斷送盛唐；又溜進(jìn)日本遣唐的船偷渡日本，以「玉藻前」之名博取鳥(niǎo)羽天皇的寵信；天皇病倒后，在陰陽(yáng)師安倍晴明的法力之下才露出原本面目，與15000人的大軍激斗兩天兩夜，落敗后墜毀為「殺生石」，仍不時(shí)散發(fā)毒氣，直到被高僧擊破，才終結(jié)了狐妖傳說(shuō)。

△ 殺生石 月岡芳年繪

如果說(shuō)同人戲仿式的妖怪過(guò)于成熟工整，可期待的反響也如傷感的琵琶被彈撥；另有諸多宮斗叛亂孕育的怨靈，將第一大魔王崇德上皇比作金色大鳶天狗，或是怨靈菅原道真、怨靈平將門(mén)，半是英雄半是妖怪的人都非常喜歡別人畏他愛(ài)他，顯得那么功利、那么急需心理醫(yī)生；那么鄉(xiāng)野的原生態(tài)妖怪，即使帶著沒(méi)頭沒(méi)腦的傻愣氣，卻具有旺盛的生命力，不過(guò)從粗糙的傳說(shuō)步入文學(xué)殿堂，并被海外流傳，仍需要如椽巨筆。

△ 浦島太郎 歌川國(guó)芳繪

在海灘上救助烏龜?shù)钠謲u太郎，得以進(jìn)入龍宮與高貴的乙姬邂逅，臨別獲得一只寶盒，但回到人間打開(kāi)盒子，浦島太郎卻瞬間變成了老翁。

漁民的妖怪故事展現(xiàn)了奈良時(shí)代的神婚格式，平安時(shí)代強(qiáng)調(diào)神仙思想和長(zhǎng)生不老的愿望與落空，到室町時(shí)代出現(xiàn)庶民的報(bào)恩色彩，在江戶時(shí)代凈瑠璃作家近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)筆下整理成《浦島年代記》，后來(lái)又在武者小路實(shí)篤筆下生花為《新浦島之夢(mèng)》，太宰治則寫(xiě)了《浦島先生》表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)。作家們也偏愛(ài)妖怪，它們那生機(jī)勃勃的超強(qiáng)可塑性，像一塊粗胚，可燒制出千人千色。

△ 武者小路實(shí)篤

恰恰是近現(xiàn)代化的社會(huì)劇變，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、文化競(jìng)爭(zhēng)、民族爭(zhēng)雄的寰宇背景之下的波瀾大作，一大批小說(shuō)家或哲學(xué)士在時(shí)代胎動(dòng)之中，為記錄時(shí)代風(fēng)貌、思考人生或是破除迷信，提起筆各寫(xiě)心意，留下一條條妖怪的路徑。

比如有希臘與愛(ài)爾蘭血統(tǒng)的 小泉八云，以異域眼光與敏銳觸覺(jué)寫(xiě)下《怪談》，是許多外國(guó)人對(duì)日式妖怪的啟蒙讀物，其中既有深山老林的北國(guó)傳說(shuō)中的雪女，她冰冷的吻，帶來(lái)的是凍僵與死亡；也有村莊特色的狐精貍怪，帶著滑稽的親近感；以及城鎮(zhèn)風(fēng)味的「柳樹(shù)精報(bào)恩」小品，記錄了市井小民的喜怒哀樂(lè)以及可供原諒與分享的貪念。

△ 江戶時(shí)代畫(huà)家佐脅嵩之所繪的雪女

二葉亭四迷、坪內(nèi)逍遙那一批明治作家著手改造日本文章時(shí)，從漢文、文言文向民間口語(yǔ)推進(jìn)，直接用平假名、片假名寫(xiě)作，這在今天看來(lái)很自然，但其在語(yǔ)言、文字、思想、民族自信心多層面的變革力量，可對(duì)照我國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)，因而一批活潑生動(dòng)的民間故事也登入大雅之堂，棲身其中的妖怪們也隨風(fēng)而起了。

柳具足 / 撰文

本文節(jié)選自《知日·妖怪》特集

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? 日本書(shū)道之旅：從文字中發(fā)現(xiàn)美

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