古代皇帝為何都自稱(chēng)“朕”，老教授：你把“朕”拆開(kāi)讀，就明白了

公元前2070年，中國(guó)第一個(gè)世襲制王朝夏朝開(kāi)始出現(xiàn)，夏朝的皇帝自稱(chēng)為“后”，第一位君主為夏后氏，《竹書(shū)紀(jì)年》記載的君主都會(huì)冠以“后”，比如“后啟”、“后羿”、“后少康”、“后發(fā)”等等。

商朝建立后，出現(xiàn)了“帝”的稱(chēng)呼，在古人的思想當(dāng)中，“帝”指的是天神，所以敢自稱(chēng)“帝”的只有帝乙和帝辛（商紂王），西周建立禮樂(lè)祭祀，為了不觸犯神靈，改君號(hào)為“王”，比如周文王、周武王，就連帝辛的稱(chēng)呼也變成了商紂王。

歷朝歷代的稱(chēng)呼都不太一樣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衍生出了多種稱(chēng)呼，孤、寡人、余、不榖、沖人、予一人……還有帝號(hào)、年號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)諸多稱(chēng)呼，我們今天主要還是講講古代帝王的稱(chēng)呼。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子》載有：“閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚”，先秦時(shí)期，天子、諸侯、平民都會(huì)自稱(chēng)為予小子，這是一種相當(dāng)自謙的稱(chēng)呼，這里的“予小子”指的就是周成王，“予一人”可以通俗的理解為萬(wàn)人之上，一人（指天）之下。

古人還是講究君權(quán)神授，哪怕是君王也要服從于天，歷朝歷代為了得到起兵的“大義之名”往往都會(huì)杜撰出一段神話(huà)，項(xiàng)羽天生異瞳，劉邦自稱(chēng)為赤帝子，斬白蛇起義，王莽自稱(chēng)黃帝后裔……

君王自稱(chēng)寡人并不是那種“高處不勝寒”的意思，而是“寡德之人”古人講究“以德治國(guó)”，所以“寡德之人”是君王的一種自謙稱(chēng)呼，就連諸侯王的夫人也可以自稱(chēng)為寡人，《詩(shī)·邶風(fēng)》載有：先君之恩，以勖寡人。這是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱(chēng)。

從春秋戰(zhàn)國(guó)至五代十國(guó)期間，“寡人”的稱(chēng)呼一直都在，劉邦封為漢王、韓信封為齊王、隋煬帝為晉王時(shí)，都自稱(chēng)為寡人，只不過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“寡人”出現(xiàn)的次數(shù)較多，一些較弱的諸侯國(guó)多自稱(chēng)為“孤”。

不榖這個(gè)稱(chēng)呼就相當(dāng)?shù)哪吧耍蹲髠鳌べ夜哪辍罚贺M不谷是為，先君之好是繼，與不谷同好，如何？“榖”通“谷”，谷物可以養(yǎng)人，所以是善物，歷史自稱(chēng)不榖的人先很少，只有楚王一人自稱(chēng)為“不榖”。

朕，最早可見(jiàn)商代的甲骨文，《說(shuō)文》中說(shuō)道：朕，我也，闕。朕，從舟，最原始的本意是指舟的裂縫，秦始皇一統(tǒng)天下之后，自認(rèn)為“德兼三皇，功蓋五帝”，自創(chuàng)“皇帝”，稱(chēng)始皇帝。

為了使皇帝地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”措施，天子自稱(chēng)為“朕”，《史記·秦始皇本紀(jì)》載有：臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’，命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱(chēng)曰‘朕’。

朕是始皇帝的自創(chuàng)，為何后世不重新改一個(gè)名諱呢？其實(shí)將朕拆開(kāi)看就是月和關(guān)，在古文中通“舟”和“灷”，舟就是小船，灷是火。

《荀子·王制》有云：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?；鸱N又代表新生，舟中的火種則能保天下太平，所以皇帝們都有類(lèi)似的想法，因此沿用了“朕”。

古代的歷史是非常的有意思的，筆者就跟大家推薦一本《明朝那些事兒》，這本書(shū)收錄的明朝許多有趣的趣聞，不僅如此，就連明朝“天啟大爆炸”也有記載，如今幾百年過(guò)去了，當(dāng)年的爆炸依舊還是未解之謎。

《明朝那些事兒》全套9冊(cè)，明太祖，劉伯溫、朱棣都有各自的故事，劉伯溫的玄學(xué)也讓人稱(chēng)奇，這絕對(duì)是一本不可多可的好書(shū)，值得你一看。

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