椅子出現(xiàn)前，大家都是怎么坐的

“坐”想必是現(xiàn)代人最常見的行為了，我們坐著吃飯，坐著工作，坐著看電視，就連上廁所，也要坐在馬桶上。但在宋代之前，椅子還沒(méi)有普及開來(lái)；宋代之后，椅子才成為一種常見的坐具。今天我們就要來(lái)談?wù)勱P(guān)于“坐”的知識(shí)。

從椅子的出現(xiàn)說(shuō)到跪拜禮的變遷

01

從席地而坐到垂足而坐

美國(guó)芝加哥美術(shù)館收藏有一幅五代時(shí)周文矩所繪的《合樂(lè)圖》。一些學(xué)者相信，此圖正是失傳的周文矩版本《韓熙載夜宴圖》的一部分。而傳世的署名“顧閎中”的《韓熙載夜宴圖》（北京故宮博物院藏），實(shí)際上只是南宋人的摹本，其母本應(yīng)該就是今天流失于海外的這幅《合樂(lè)圖》。

周文矩《合樂(lè)圖》局部

那么如果我們來(lái)比較這兩幅圖像，將會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管從《合樂(lè)圖》到《韓熙載夜宴圖》（宋摹本有著明顯的傳承關(guān)系，但由于畫家生活的時(shí)代相隔遙遠(yuǎn)，使得兩幅圖像透露出完全不同的時(shí)代信息——這不奇怪，畫家總是會(huì)不自覺(jué)地將自己觀察到的時(shí)代信息繪于筆下，所以在宋人畫的漢宮圖中會(huì)出現(xiàn)宋式建筑 ；而在明清畫家畫的宋朝仕女圖中則會(huì)出現(xiàn)明清服飾。

周文矩《合樂(lè)圖》局部

先來(lái)看周文矩《合樂(lè)圖》，請(qǐng)注意一個(gè)細(xì)節(jié)：圖中的樂(lè)伎都是盤膝坐在地毯上演奏音樂(lè)，包括擂鼓的那名樂(lè)伎，也是用跪坐的姿勢(shì)。而欣賞演出的韓家賓客、家眷，則多站立，只有韓熙載本人盤坐于床塌，另一名女賓坐在矮凳上。

而到了宋人畫《韓熙載夜宴圖》中，我們看到，五名樂(lè)伎都坐在圓墩上吹奏簫笛，一位打牙板的男賓客也是垂足坐于圓墩，韓熙載則在一張靠背椅上盤膝而坐——這個(gè)坐姿有些奇怪，也許作為一名老式貴族，他還不習(xí)慣垂足而坐。

宋摹本《韓熙載夜宴圖》局部

五代人周文矩的畫面，應(yīng)該比南宋畫更加符合韓家夜宴的實(shí)際情形，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)代 ；而南宋人繪畫時(shí)，只能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以想象。兩幅圖像的不同細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)信息：宋代以前，即使在貴族家庭，靠背椅等高型坐具還比較少見，人們一般都是盤膝坐在寬大的床塌上，或者席地而坐。

唐墓壁畫《宴飲圖》

事實(shí)上，唐—五代正是椅子逐漸普及的過(guò)渡期。而在此之前，中國(guó)人是不習(xí)慣垂足坐在高腳椅子上的，一般只使用一些矮型坐具，如“胡床”、“連榻”。連榻是可以同時(shí)坐幾個(gè)人的矮塌，1987年西安南里王村出土的唐墓壁畫中有一張《宴飲圖》，圖上宴飲的唐朝人便是圍坐在連榻上的 ；胡床即今天我們所說(shuō)的小馬扎，可折疊，方便攜帶。北齊楊子華的《校書圖》（美國(guó)波士頓博物館藏，為宋摹本殘卷）中就出現(xiàn)了一張胡床?？傊?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)流行的家具，如餐桌、書案、坐塌、椅子，都是矮型的。

宋摹本《校書圖》局部

入宋之后，高腳的椅子才在民間普及開來(lái)。自此，“高足高座”的家具完全取代了“矮足矮座”的家具，中國(guó)人從“席地而坐” 的時(shí)代進(jìn)入“垂足而坐”的時(shí)代。今天我們?cè)谒萎嬛锌梢暂p而易舉地找到椅子，如南宋畫《蕉蔭擊球圖》（北京故宮博物院藏）

宋人佚名《蕉蔭擊球圖》

圖中出現(xiàn)的桌子是高型的，椅子也是高足的靠背椅，從其款式看，很可能由胡床改良而來(lái)。當(dāng)南宋的畫師描繪“韓熙載夜宴”的場(chǎng)面時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地畫上宋人常見的椅子、圓墩。

02

跪拜禮的變遷

高型坐具的普及，觸發(fā)了改變中國(guó)人社會(huì)生活方式的連鎖反應(yīng)。比如說(shuō)，在流行矮足矮座家具的時(shí)候，大家圍成一桌用餐是不大方便的，因此分餐制大行其道；而高桌高椅廣泛應(yīng)用之后，圍餐就不存在技術(shù)上的問(wèn)題了，因此合餐制漸漸取代了分餐制。

還有，傳統(tǒng)的社交禮儀也被改寫。在只有矮型家具的先秦，人們?cè)谏缃粓?chǎng)合都是席地而坐，正式的坐姿叫作“跽坐”，即雙膝彎曲接地，臀部貼于足跟，標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)就如西安出土的秦代“跽坐俑”。今天日本與韓國(guó)還保留著“跽坐”的習(xí)慣。

此時(shí)，中國(guó)社會(huì)通行跪拜禮，因?yàn)楣虬荻Y是自然而然的，由跽坐姿勢(shì)挺直腰板，臀部離開足跟，便是跪 ；再配上手部與頭部的動(dòng)作，如作揖、稽首、頓首，便是拜。這時(shí)候的跪拜禮，并無(wú) 后世附加的貴賤尊卑之涵義，只是表示對(duì)對(duì)方的尊敬。而且，對(duì)方也回以跪拜禮答謝。臣拜君，君也拜臣。許多朋友應(yīng)該都在中學(xué)語(yǔ)文課上讀過(guò)《范雎說(shuō)秦王》，里面就說(shuō)到，“秦王跪曰 ：‘先生是何言也！……’范雎再拜，秦王亦再拜”。跪拜是相互的，是雙方互相表達(dá)禮敬與尊重。

經(jīng)秦火戰(zhàn)亂之后，古禮全失，漢初叔孫通重訂禮儀，“采古禮與秦儀雜就之”，實(shí)際上就是糅入了帝制之下君尊臣卑的內(nèi)涵，諸侯百官“坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽”，“竟朝置酒，無(wú)敢喧嘩失禮者”。所以劉邦在體驗(yàn)了一把繁文縟節(jié)之后，不由感嘆說(shuō)：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?后來(lái)宋朝的司馬光忍不住噴了叔孫通一臉 ：“叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠粃，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒(méi)而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！”不過(guò)，此時(shí)的跪拜仍是自然而然的，因?yàn)榇蠹疫€是席地而坐。臣拜君，君雖不再回拜，卻也要起身答謝。

秦代“跽坐俑”

到了高型椅子出現(xiàn)以后，中國(guó)人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生了改變，跪拜的動(dòng)作便帶上了比較明顯的尊卑色彩——請(qǐng)想象一下，你從椅子上滾到地上跪拜對(duì)方，顯然透露出以卑事尊的味道。

也因此，除了“天地君師親”，宋人基本上都不用跪禮，社交禮儀通常都是用揖遜、叉手之禮。叉手禮為揖禮之一種，宋代《事林廣記》記有行叉手禮的手勢(shì) ：“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，即行禮之人以雙手手指交叉于胸前，向?qū)Ψ奖磉_(dá)禮敬。

南宋時(shí)，宋朝官員樓鑰出使金國(guó)，發(fā)現(xiàn)被金人統(tǒng)治的汴京人在接待客人時(shí)兼用跪禮與揖禮：“或跪或喏”。樓鑰說(shuō)：“跪者胡禮，喏者猶是中原禮數(shù)?！薄斑觥奔匆径Y，可見依宋人禮儀，日常待人接物是不用跪禮的。南宋覆滅后，文天祥被元人俘至大都，蒙元丞相博羅召見，文天祥只是“長(zhǎng)揖”，通事（翻譯）命他“跪”，文天祥說(shuō)：“南之揖，即北之跪，吾南人，行南禮畢，可贅跪乎？”

文天祥只揖不跪，因?yàn)楦咭螘r(shí)代的跪已帶有屈辱、卑賤之意，揖才表示禮節(jié)。

宋人《朝歲圖》局部

我們從多幅宋畫中都不難找到揖遜、叉手之禮。上海博物館收藏有一幅宋佚名的《朝歲圖》，描繪了春節(jié)時(shí)宋人互相登門拜年的禮節(jié)，可以清楚地看出，宋人拜年行的正是叉手禮。南宋宮廷畫師繪畫的《女孝經(jīng)圖卷》（北京故宮博物院藏）中也有一個(gè)場(chǎng)景 ：皇后與皇帝、大臣見面，大臣行叉手禮?？磥?lái)，不管是民間，還是宮廷，人們表達(dá)禮節(jié)的禮儀都是叉手為禮，而不是跪拜、叩頭。

南宋《女孝經(jīng)圖卷》局部

宋代的臣對(duì)君，當(dāng)然也有需要隆重行跪拜禮的時(shí)候，但那通 常都是在極莊重的儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會(huì)， 三年一次的郊祀大禮，自然是極盡繁文縟節(jié)。日常的常朝會(huì)也有臣拜君的禮儀，據(jù)《宋史·禮志》記錄的“正衙常參”禮儀，“舍人通承旨奉敕不坐，四色官應(yīng)喏急趨至放班位宣敕，在位官皆再 拜而退”。

但這里的“拜”，是不是就是“跪拜”呢？值得考證。我看過(guò)宋人王楙就曾考據(jù)說(shuō)，“古者拜禮，非特首至地然后為拜也。凡頭俯、膝屈、手動(dòng)，皆謂之拜。按《周禮》，辨九拜之儀，一 稽首、二頓首、三空首、四振動(dòng)、五吉拜、六兇拜、七奇拜、八褒拜、九肅拜。注，稽首拜，頭至地也 ；頓首拜，頭叩地也 ；空首拜，頭至手也 ；振動(dòng)，以兩手相擊也 ；奇拜，一拜也 ；褒拜，再拜也；肅拜，但俯下手，即今之揖也。何嘗專以首至地為拜邪？”

再據(jù)《宋史·禮志》，淳化三年（992），宋廷申舉常參禮儀，將“朝堂行私禮，跪拜 ；待漏行立失序 ；談笑喧嘩 ；入正衙門執(zhí)笏不端 ；行立遲緩 ；至班列行立不正 ；趨拜失儀 ；言語(yǔ)微喧 ；穿班仗 ；出閣門不即就班 ；無(wú)故離位 ；廊下食 ；行坐失儀 ；入朝及退朝不從正衙門出入 ；非公事入中書”等十五項(xiàng)行為列為失儀， “犯者奪俸一月”。由此看來(lái)，宋臣常參時(shí)似乎并不行跪拜禮。至于君臣日常見面禮儀，當(dāng)是揖拜之禮。

從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質(zhì)的跪拜禮才推行開來(lái)。治元史的李治安教授根據(jù)兩則元朝史料的記載——《元朝名臣事略》：“……入見，皆跪奏事?！痹恕赌菱旨罚骸胺阶?，太史臣皆列跪?！薄袛喑觥霸白嗦剷r(shí)，大臣一律下跪奏聞，地位和處境比起宋代又大大下降了一步”。“跪奏”的禮儀，跟元朝將 君臣視為主奴關(guān)系的觀念也是合拍的。

元廷的跪奏制度又為明朝所繼承。據(jù)《大明會(huì)典》，洪武三年（1370）定奏事儀節(jié)，“凡百官奏事皆跪，有旨令起即起”。朱元璋甚至變本加厲，規(guī)定下級(jí)向上司稟事，也必須下跪 ：“凡司屬官品級(jí)亞于上司官者，稟事則跪。凡近侍官員難拘品級(jí)，行跪拜禮?！?/p>

清代臣對(duì)君的跪拜禮更加奇葩，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，眾臣也必須跪著聽訓(xùn)。為了避免因?yàn)橄鹿蛱枚鴮?dǎo)致膝蓋受傷，聰明的清臣發(fā)明了“膝里厚棉”的高招 ：“大臣召見，跪久則膝痛，膝間必以厚棉裹之”?？磥?lái)清宮戲《還珠格格》中“小燕子”使用的那個(gè)“跪得容易”，并不是胡扯。練習(xí)跪拜也成了清代大臣的必修課，“光緒某年，李文忠公鴻章以孝欽后萬(wàn)壽在邇，乃在直督署中日行拜跪三次，以肄習(xí)之”。臣下如果跪得乖順，則官運(yùn)亨通，大學(xué)士曹振鏞“晚年，恩遇益隆，身名俱泰”，門生向他討教為官的秘訣，曹振鏞告訴他 ：“無(wú)他，但多磕頭，少說(shuō)話耳?！?/p>

不但要跪，還要叩響頭，以頭觸地，叩得越響亮越顯示出忠心，“須聲徹御前，乃為至敬”。據(jù)稱，清宮“殿磚下行行覆瓿，履其上，有空谷傳聲之概”，只要叩對(duì)地方，聲音便特別洪亮，所以大臣叩見皇帝之前，“必須重賂內(nèi)監(jiān)，指示向來(lái)碰頭之處，則聲蓬蓬然若擊鼓矣，且不至大痛，否則頭腫亦不響也”。

不但臣見君要跪拜，小官見大官也必須下跪。

清人況周頤的《餐櫻廡隨筆》說(shuō)，光緒初年，工部司員見堂官，“鞠跽為禮”，所以有人以《孟子》中“天下之賤，工也”之句相嘲。但未久，“兵部效之，戶部繼效之”。又，同治五年（1866），一個(gè)叫作杜鳳治 的地方官赴廣東廣寧縣當(dāng)知縣，據(jù)其日記記錄，十月二十四日， “天未明抵廣寧官埠，人夫、衙役、書吏、執(zhí)事人等，均已齊備；天曉即行……將至，城捕廳張公來(lái)接。有兵百余人，及三班七房均跪接入城，至公館暫憩”。知縣上任，手下一班人要出城跪迎。好大的官威嘛。

焦秉貞《歷朝賢后故事圖》之《禁苑種谷圖》

在清代宮廷畫家焦秉貞繪制的《歷朝賢后故事圖》（北京故宮博物院藏）中，也再三出現(xiàn)了跪拜皇后的畫面，比如其中一幅《禁苑種谷圖》，畫的是宋代曹皇后的故事，圖中女官跪著向曹后獻(xiàn)谷。而我們從宋人畫《女孝經(jīng)圖卷》上看到的情景，分明并無(wú)一人向皇后跪拜。顯然是清朝人以自己的經(jīng)驗(yàn)去想象宋人禮儀。

03

從表達(dá)禮敬到自示卑賤

晚清的康有為曾寫了一篇《擬免跪拜詔》，對(duì)跪拜禮的流變做了一個(gè)扼要的回顧 ：“（先秦時(shí)）天子為三公下階，為卿離席，為大夫興席，為士撫席。于公卿大夫拜，皆答拜”；“漢制，皇帝為丞相起，晉六朝及唐，君臣皆坐。唯宋乃立，元乃跪，后世從之”。

到了康氏身處的那個(gè)時(shí)代，跪拜禮原來(lái)所包含的向?qū)Ψ奖磉_(dá)禮敬與尊重之意已經(jīng)淡化，而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來(lái)。難怪康氏的朋友譚嗣同要猛烈抨擊清王朝 ：“繁拜跪之儀以挫其氣節(jié)，而士大夫之才窘矣 ；立著書之禁以緘其口說(shuō)，而文字之禍烈矣。”

所以說(shuō)，跪拜禮的變遷，絕不僅僅是禮儀流變，背后其實(shí)是時(shí)代精神蛻變的投影。一位清代人已意識(shí)到 ：“夫拜跪，細(xì)事耳，而所關(guān)甚巨。自古宗社之鞏固，由士大夫之有氣節(jié)；氣節(jié)之能植，由士大夫之識(shí)廉恥?！?清人跪得那么殷勤、歡快，無(wú)非是士風(fēng)的退化。如果我們?nèi)ケ容^宋代與清代的精神風(fēng)貌，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是完全不同的。

宋代士臣敢振言告誡皇帝 ：“天下者，中國(guó)之天下，祖宗之天下，群臣、萬(wàn)姓、三軍之天下，非陛下之天下?！币缶鳌芭c士大夫共治天下”。至于廷爭(zhēng)面折之事，更是不勝枚舉。而清代的士大夫已全無(wú)宋人風(fēng)骨，竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。一名清初的士子觀察到，“邇來(lái)士大夫日賤，官長(zhǎng)日尊，于是曲意承奉，備極卑污，甚至生子遣女，厚禮獻(xiàn)媚，立碑造祠，仆仆跪拜，此輩風(fēng)氣愈盛，視為當(dāng)然，彼此效尤，恬不為怪”。士大夫之卑賤已是如此，草民就更不用說(shuō)了。

宋代的平民見官，盡管也講尊卑有序，但大體上還可以維持尊嚴(yán)，見多識(shí)廣的京城之民，更是不畏官長(zhǎng)，常抓著官府的短處不放，跟官員爭(zhēng)長(zhǎng)短，也不給領(lǐng)導(dǎo)好面色看。用宋人自己的話來(lái)說(shuō)：“王畿之吏，大抵尚因循，好取譽(yù)；民狃悍猾，務(wù)不直以亂治，亡所尊畏，侮慢驕狠，或時(shí)執(zhí)上官短長(zhǎng)，側(cè)睨若相角，急則投銗。筩（舉報(bào)信箱），撾登聞鼔矣?！倍宕钠矫?，不但見官得先跪拜叩頭，我還在《清代巴縣檔案匯編》上看到，老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或 “蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現(xiàn)得如此卑賤，只怕是前所未見的。因?yàn)楣虬荻Y已經(jīng)被賦予了強(qiáng)烈的自示卑賤的內(nèi)涵，康有為才想替光緒皇帝《擬免跪拜詔》。不過(guò)事實(shí)上要等到清廷被推翻， 跪拜禮才正式宣告終結(jié)。

（本文選自《風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》）

《風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》

作者: 吳鉤

廣西師范大學(xué)出版社·新民說(shuō)

原標(biāo)題：《椅子出現(xiàn)前，大家都是怎么坐的？》

閱讀原文

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/135505.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 說(shuō)說(shuō)中野11縱：本是偏師弱旅，跟粟?！ぁぁ?/span>

下一篇: 明朝后宮的恐怖之處，貴妃強(qiáng)勢(shì)，帝王懦···