“辮帥”張勛：因慈禧平步青云，為報(bào)皇恩謀復(fù)辟，最后拖著一條大辮子入葬

在民國(guó)時(shí)拖著一條大辮子入葬的文有辜鴻銘，武就數(shù)張勛了！作為封建衛(wèi)道士，他的愚忠令人敬佩。國(guó)父中山先生曾這樣評(píng)價(jià)，“憐主之情可憫，雖以為敵，未嘗不敬之也”。能夠從一而終，這得益于慈禧太后的知遇之恩。半生為緣，終一生相報(bào)，成敗不論，心安足矣！

小販出身，而立從軍，廚師起步，在慈禧西逃中躬立親為，得太后信賴從此平步青云。為袁世凱跑前跑后，唯徐世昌馬首是瞻，他在對(duì)的時(shí)間總能跟對(duì)人，對(duì)于文盲的他而言情商不是一般的高！

他在東北剿匪，后來(lái)的東北王張作霖還是一個(gè)小土匪。袁世凱死后，他竟陰差陽(yáng)錯(cuò)成為十三省的瓢把子。他的辮子軍在武昌起義時(shí)殺革命黨幾乎殺紅了眼，以七千人激戰(zhàn)江浙聯(lián)軍上萬(wàn)人，死戰(zhàn)不退，最后還想著打游擊，可見(jiàn)其愚忠至深。

1917年的復(fù)辟鬧劇，張勛從徐州帶兵5000進(jìn)京，其膽略無(wú)人能及。此時(shí)民國(guó)共和已深入人心，明知不可違而為之，只為給死去的王朝最后一個(gè)交代。民國(guó)總統(tǒng)黎元洪在中華門(mén)恭迎，要知道中華門(mén)在民國(guó)以來(lái)只迎接過(guò)三次貴賓。第一次是袁世凱迎接宋教仁，第二次是迎接孫中山，這第三次就是他了。想想是何足威風(fēng)，瓜皮小帽，玄色馬褂，肚子前鼓，胡須外翹，身后披著一條大辮子，招搖于民國(guó)的首都，豈不是怪物一個(gè)。

不過(guò)這一次他成了段祺瑞的棋子，復(fù)辟是成功了，可“討逆軍”立馬就擊潰了“辮子軍”，張勛的直隸總督還沒(méi)坐熱就躲到了荷蘭大使館，12天的復(fù)辟鬧劇落下帷幕！

復(fù)辟失敗，可張勛沒(méi)有反受其罪。因?yàn)楸毖蟆坝懩孳姟崩镉泻芏嗳速澩?，慫恿他復(fù)辟，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙證實(shí)至少有82位有影響的中國(guó)人參與到了復(fù)辟運(yùn)動(dòng)中，這些人的把柄都在他的手里攥著呢！

他一生最絢爛的時(shí)刻由此落幕，是非成敗轉(zhuǎn)成空，恩情總算還完了。徐世昌成了總統(tǒng)后，對(duì)其特赦，也算報(bào)了他當(dāng)年追隨的情。從此他移居天津直到病逝。

他一生一妻十妾，六十歲之前只有兩個(gè)孩子，最后的十年，他有九男五女。前半生為朝廷，為恩情活，最后才為自己活了一把，不孝有三，無(wú)后為大，這樣他可以昂著頭去見(jiàn)他早逝的父母了。

他的生命在六十九歲嘎然而止，其葬禮堪比帝王，從天津到江西老家，花費(fèi)十萬(wàn)，舟車勞頓，棺材在路上走了一個(gè)半月。一路倍受尊榮，風(fēng)光無(wú)限。善惡是非，頑固不化，獨(dú)臂擋車，后人眾說(shuō)紛壇。

大辮子是從什么時(shí)候開(kāi)始的是從清朝嗎古代人們都接納嗎

不對(duì)，秦朝就已經(jīng)有男人編辮子的習(xí)慣。
陜西兵馬俑的發(fā)型全部都是編辮子，只不過(guò)秦朝滅亡以后。代之而起的漢朝是崇尚楚文化，所以編辮子的習(xí)慣漸漸就消失了
回答者：Asclepios_83 - 舉人 五級(jí)7-31 15:15
辮子
開(kāi)放分類： 典故、詞匯、漢語(yǔ)、詞典、漢語(yǔ)詞典

自1840年英國(guó)殖民者用大炮強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)以后，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，世界上其他民族的人們用異樣的目光盯著中國(guó)男子腦后拖著的那根長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮，感覺(jué)令人費(fèi)解。一位親身參加過(guò)中國(guó)太平天國(guó)革命的英國(guó)人伶俐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“許多年里，全歐洲都認(rèn)為中國(guó)人是世界上最荒謬最奇特的民族：他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長(zhǎng)期供給了那些制造滑稽的漫畫(huà)家以題材。”〔1〕以至于在歷史經(jīng)過(guò)了一百多年的漫長(zhǎng)時(shí)間之后，在中國(guó)改革開(kāi)放之初，一些歐洲國(guó)家的人還把梳辮子、穿古怪服裝當(dāng)成中國(guó)人的固有形象，到處張貼，作為去中國(guó)旅游的廣告。

其實(shí)，說(shuō)起剃發(fā)蓄辮，只是十七世紀(jì)中葉滿洲人入主中原以后所形成的習(xí)俗，而在此之前，中國(guó)人是不剃發(fā)蓄辮的。《韓非子》說(shuō)：“古者披發(fā)文身?！边@說(shuō)的是上古時(shí)代先民未開(kāi)化之時(shí)的事。進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和生活水平的提高，我們的祖先便有了美的概念，頭飾也就發(fā)展起來(lái)，而且，慢慢演繹出一套套較為繁縟的禮節(jié)。自從孔夫子發(fā)出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”的圣訓(xùn)以后，捍衛(wèi)頭頂上的青絲，則不僅僅只是一種審美的需求，而且具有了倫理的意義。于是，綰發(fā)結(jié)纓戴冠，鄭重其事，絲毫也馬虎不得。不但要求中原人如此，而且對(duì)于偏處四邊的少數(shù)民族也是如此要求，如《漢書(shū)》曰：“終軍上書(shū)，請(qǐng)受大冠長(zhǎng)纓，以羈南越王而致之闕下。乃使越王，越王請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬?！贝孙L(fēng)愈熾，削發(fā)也就演變成一種處罰的方式，只有犯了不可饒恕的錯(cuò)誤才執(zhí)行削發(fā)示懲。三國(guó)時(shí)的曹操，因?yàn)轳R踏麥田觸犯了自己所定的軍紀(jì)，于是劍削青絲以謝軍中。自秦漢至于明清，頭發(fā)不可毀傷的祖訓(xùn)更是深入骨髓，不可更改。

清朝起于塞北，滿人是馬背上的民族。也許是由于騎馬的緣故，很早就有了結(jié)辮的習(xí)慣。滿族人的祖先金人，就是剃發(fā)蓄辮的民族，其發(fā)式是“半剃半留”，于額角引一直線，線前面的頭發(fā)全部剃光，線后面的頭發(fā)結(jié)辮垂于腦后。究竟這種習(xí)慣始于什么時(shí)候，保持了多久，現(xiàn)在難以確考，但至少可以肯定在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了。李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》載：“建炎三年，金元帥府禁民漢服，又下令髡發(fā)不如式者殺之?！薄端问贰酚涊d宋將劉琦抗金事跡時(shí)說(shuō)：“是夕，天欲雨，電光四射，見(jiàn)辮發(fā)者輒殲之。金兵退十五里。”

大約是祖先有此強(qiáng)迫削發(fā)之先例，幾百年之后，當(dāng)滿洲的八旗兵勢(shì)如破竹地越過(guò)山海關(guān)，開(kāi)入關(guān)內(nèi)，推翻業(yè)已腐朽的明朝，確立清朝的統(tǒng)治以后，清朝統(tǒng)治者便開(kāi)始強(qiáng)力推行剃發(fā)蓄辮制度。1645年，清順治皇帝發(fā)布命令，宣布“自今布告以后，京城內(nèi)外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭(zhēng)辯，決不輕貸”，臣僚不得論奏剃發(fā)，否則“殺無(wú)赦”〔2〕。此即為歷史上著名的“剃發(fā)令”。從此，頭發(fā)之去留，不再是個(gè)人的喜好，也不再是一個(gè)倫理的問(wèn)題，而是上升成了一個(gè)嚴(yán)重的政治問(wèn)題。清朝統(tǒng)治者為了徹底從精神上征服漢人，是把剃發(fā)作為一種表示歸順的標(biāo)志，為此，不惜以死要挾，口號(hào)是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭?！边@對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然無(wú)法接受，一縷青絲，不僅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，這是千萬(wàn)不能剃掉的。為此，漢人奮起反抗，口號(hào)是：“寧為束發(fā)鬼，不作剃頭人!”

反抗異常激烈，滿族統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓也異常殘酷。血風(fēng)腥雨之下，演出了多少慘不忍睹的歷史悲劇，江陰十日，嘉定三屠，多少人頭落地。最悲壯的莫過(guò)于“江陰十日”，是年農(nóng)歷六月二日，江陰人在閻應(yīng)元、陳明遇的率領(lǐng)下誓死捍衛(wèi)頭上之發(fā)，誓死效忠明朝，堅(jiān)守城池八十一天，殺死清兵七萬(wàn)五千人，有六萬(wàn)七千壯士戰(zhàn)死于城墻上下。城破，清軍縱兵屠殺十日，直到滿城殺盡方才封刀。有十七萬(wàn)多軍民死于清兵刀下，僅有五十三名老小幸免于難。有詩(shī)為證：

八十日戴發(fā)效忠，表太祖十七朝人物。

六萬(wàn)人同心死義，存大明三百里江山。

反抗，鎮(zhèn)壓，再反抗，再鎮(zhèn)壓。隨著南明小朝廷一個(gè)一個(gè)地垮臺(tái)，人們光復(fù)的希望也一個(gè)一個(gè)地破滅了。人們不再反抗了，終于接受了滿清統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。而辮子，也就一根根地留了起來(lái)。隨著日子的流逝，久而久之，人們麻木了，習(xí)慣了，不再覺(jué)得不順眼，不再覺(jué)得它是化外蠻夷之俗了。甚而，辮子乃至成了中國(guó)人當(dāng)然之習(xí)俗。人們不但安于蓄辮，習(xí)慣于蓄辮，而且講究如何蓄辮，尤其是官宦人家及有錢(qián)人家的公子哥兒，飾辮梢以各種裝飾物，目為時(shí)尚而招搖過(guò)市，串門(mén)過(guò)戶。文人墨客也以此為吟詠的對(duì)象，有一首描寫(xiě)剃發(fā)蓄辮的對(duì)聯(lián)就云：

暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。

停停歇歇，光光挖挖敲敲。

二百多年后，即當(dāng)歷史進(jìn)入十九世紀(jì)四十年代以后，中國(guó)人有機(jī)會(huì)可以走出閉鎖的大陸飄洋過(guò)海時(shí)，他們對(duì)于這條垂在腦后晃來(lái)晃去的辮子是挺看重的。一代哲人、曾在虎門(mén)焚毀鴉片的林則徐在澳門(mén)看到洋服時(shí)曾鄙夷地說(shuō)話：“真夷俗也!”這種評(píng)價(jià)與外國(guó)人看到中國(guó)人的辮子時(shí)所發(fā)出的感嘆恐怕也差不多。但是，洋人的驚異，洋人的譏笑，并不能動(dòng)搖中國(guó)人心中的詡詡自得。因?yàn)椋@是文明的標(biāo)志，“天朝上國(guó)”之人的象征。

但是，也有人沒(méi)有忘記。1851年1月，洪秀全和他的“拜上帝會(huì)”兄弟們?cè)趶V西金田起義，建號(hào)“太平天國(guó)”。太平天國(guó)以反清相號(hào)召，又翻出了二百多年前的那筆老帳，在以東王楊秀清和西王蕭朝貴名義發(fā)布的《奉天討胡檄》中宣稱：“夫中國(guó)有中國(guó)之形象，今滿洲悉令削發(fā)，拖一長(zhǎng)尾于后，是使中國(guó)之人變?yōu)榍莴F也。中國(guó)有中國(guó)之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國(guó)之人忘其根本也?！币虼?，必須恢復(fù)“中原古制”，即恢復(fù)漢族的衣冠服飾。太平軍的官兵蓄發(fā)不剃，恢復(fù)了中原漢人束發(fā)于頂?shù)呐f制。在太平軍，誰(shuí)的資歷長(zhǎng)短，一望頭發(fā)便知，誰(shuí)參加起義早，留起的頭發(fā)就長(zhǎng)，誰(shuí)參加起義晚，頭發(fā)就短，頭發(fā)的長(zhǎng)短，便是參加起義軍先后的最好標(biāo)志。蓄發(fā)不剃，這是太平軍不同于當(dāng)時(shí)人的最突出的形象特點(diǎn)。正因如此，蓄發(fā)在當(dāng)時(shí)民間往往被俗稱為“長(zhǎng)毛”，而清廷官方則誣稱之為“發(fā)匪”、“發(fā)賊”、“發(fā)逆”等等。

自金田起義，太平軍在短短的兩年多時(shí)間里，縱橫廣西、湖南、mop.com、江西、安徽、江蘇數(shù)省，其勢(shì)如狂飆突進(jìn)，同時(shí)也把蓄發(fā)之制推行至所到之處。在太平軍看來(lái)，蓄發(fā)易服，不只是服飾問(wèn)題，也是是否擁護(hù)太平太國(guó)的一種帶政治態(tài)度的表示，因此，他們推行起來(lái)亦同樣嚴(yán)厲，要保住腦袋，就得留起頭發(fā)，否則就有可能殺頭。太平軍的狂飆突起，恰如一道劃破十九世紀(jì)中葉中國(guó)大地的閃電，但是，其來(lái)也忽，其去也快，十多年后，隨著太平天國(guó)的失敗，蓄發(fā)易服之舉也就隨之銷聲匿跡了，一切也就暫時(shí)恢復(fù)了原貌。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們很難發(fā)現(xiàn)辮子的壞處。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著古老中國(guó)的大門(mén)在強(qiáng)力下被打開(kāi)，由于中西方交通的濫觴，有了中西風(fēng)俗的比較，最早開(kāi)始與外國(guó)人接觸或最早觸及近代工業(yè)文明的某些中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到蓄辮是一種陋俗。但是，誰(shuí)也不敢首先剪掉辮子。大約從十九世紀(jì)五十年代起，定居于海外的華人中最先出現(xiàn)了剪除辮子、改易西服者，但均屬于個(gè)例，沒(méi)有形成風(fēng)氣。1898年1月，也即農(nóng)歷除夕，新加坡華人組織華人剪辮會(huì)，并登報(bào)倡議集體剪辮。此一舉動(dòng)在海外華人社會(huì)中產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)，也引起了爭(zhēng)議。贊成者“有謂辮發(fā)為不雅觀者；有謂辮發(fā)久而不洗即覺(jué)臭穢難聞?wù)撸挥兄^辮發(fā)貽害甚大，如機(jī)器房中執(zhí)役者一時(shí)不慎，致為機(jī)器所掣，不免性命之虞者；有謂辮發(fā)或被車輪牽扯，致受輾轉(zhuǎn)者；有甚謂此物似禽獸之尾者；有謂如鐵鏈之狀者。”因此，他們主張割掉辮子，“留全發(fā)而短之”。但是，反對(duì)者的力量也很強(qiáng)大，特別是一些老人，憂心忡忡，認(rèn)為一旦剪掉辮子，便會(huì)被清mop.com視為異類，那么，落葉歸根，回國(guó)之想就會(huì)成為泡影；而且一旦與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)生糾葛，便很難再受到清mop.com駐外機(jī)構(gòu)的保護(hù)。于是，傳統(tǒng)的力量再次占上風(fēng)，剪辮的倡議也就擱置下來(lái)。一直到兩年以后，新加坡華人終于將剪辮的倡議付諸行動(dòng)。據(jù)《中外日?qǐng)?bào)》1900年6月19日?qǐng)?bào)道：“新加坡一處，已有華人八十人割去發(fā)辮，改換西裝，其余割辮者尚多，約亦即目前矣?！睍r(shí)代風(fēng)尚之所趨，工業(yè)文明影響之所及，終于使剪辮突破傳統(tǒng)的“夷夏之辨”舊圈子，提到了當(dāng)時(shí)世人的面前。

當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)輿論，如上海的《益聞錄》、《申報(bào)》，天津的《國(guó)聞報(bào)》，湖南的《湘報(bào)》等均報(bào)道了1898年新加坡華人倡議剪辮一事。但是，除《國(guó)聞報(bào)》以“割辮創(chuàng)聞”為標(biāo)題，揭示其事系首創(chuàng)，以“深堪詫異”評(píng)論以示驚奇外，其余各報(bào)幾無(wú)評(píng)論。

然而，國(guó)內(nèi)雖無(wú)剪辮之舉但并不等于沒(méi)有呼聲。1898年夏，主張維新的康有為就大膽地向光緒皇帝提出斷發(fā)、易服、改元的主張。其主張剪辮的理由與新加坡華人大致相同，但他把剪辮提到了更為廣闊的視野和變法維新強(qiáng)國(guó)的高度，認(rèn)為：“斷發(fā)雖始于熱地之印度，創(chuàng)于尚武之羅馬，而泰伯至德，端委治吳，何嘗不先行斷發(fā)哉?”而且，俄國(guó)彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷發(fā)易服”，因此，他請(qǐng)求光緒皇帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面實(shí)施變革之際下令斷發(fā)易服，以“振國(guó)民之精神”。

康有為是中國(guó)第一個(gè)正式向皇帝奏請(qǐng)斷發(fā)剪辮的人。

1903年，《mop.com學(xué)生界》發(fā)表“剪辮易服說(shuō)”一文，申述剪辮有利于“強(qiáng)兵強(qiáng)種”之由。1904年，《大公報(bào)》又發(fā)表一篇文章，提出中國(guó)出洋留學(xué)生應(yīng)該“改裝去辮”，以“便與西人來(lái)往”。盡管提出者小心翼翼，把剪辮的范圍限制在去洋留學(xué)生之內(nèi)，但此種議論在當(dāng)時(shí)仍然有“易服改元，革命排滿”之嫌，沒(méi)有更多的人敢于去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。

但是，以“排滿革命”而自任的資產(chǎn)階級(jí)革命派卻敢于冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。辮子和滿裝雖然已經(jīng)沿襲了近三百多年，但這三百多年的記憶并沒(méi)有消失，尤其是那一條被譏為“豚尾”的辮子，依然被許多人視為漢人的恥辱，因此，除掉這條辮子便是與清廷決裂的標(biāo)志，在鼓動(dòng)反清、宣傳革命之際，這是動(dòng)員民眾支持革命的最有力的召喚。早在1895年，孫中山、陳少白等人就在清廷鞭長(zhǎng)莫及的日本剃發(fā)易服，以明革命之志。在1903年爆發(fā)的“拒俄運(yùn)動(dòng)”中，留日的青年學(xué)生紛紛剪掉辮子，以示與清廷決裂。風(fēng)氣越演越烈，以致去日本留學(xué)者均以剪掉辮子為榮。山西同盟會(huì)會(huì)員景定成(梅九)論述1905年的一次剪辮事件頗有代表性，其云：

山西第二次派來(lái)的學(xué)生里頭，很有幾位老先生，保守辮子，好像一條生命似的，寧死也不肯剪掉。我一天借著同鄉(xiāng)開(kāi)懇親會(huì)，發(fā)了一段論議，便說(shuō)道：“這頭發(fā)本是一種煩惱的東西，弄成一條辮子，擱在腦背后，已經(jīng)不成個(gè)體統(tǒng)；如今人把他挽在頭上，作了個(gè)蓋頂勢(shì)，好好一個(gè)頭顱，讓他盤(pán)踞上面(影射清廷)，壓制得全身不爽快(影射民眾不自由)，如今請(qǐng)大家下一番決心，痛痛快快地，一刀兩斷，剪除了他(影射革命)，不但一頭圓光，而且通身快活，大家有什么顧忌，不肯決然舍去呢!”這一席話，革命同人，自然領(lǐng)會(huì)得來(lái)，拍掌喝彩地歡迎。惟有那老先生大不快意，背后對(duì)人說(shuō)：“某人什么都好，就是愛(ài)勸人剪辮子有些討厭!”〔3〕

留學(xué)生歸國(guó)后，又把剪辮的新風(fēng)氣帶回了國(guó)內(nèi)。1903年時(shí)，江南一帶，青年學(xué)生剪辮者已不乏其人，1903年10月16日的《大公報(bào)》所載文章中便這樣形容：“江南之新學(xué)國(guó)民及留學(xué)生多剪去辮發(fā)，以為不如此則形式上有缺點(diǎn)也。”特別是隨著二十世紀(jì)初年清mop.com實(shí)施新政，各項(xiàng)改革措施陸續(xù)出臺(tái)后，蓄辮與一些新規(guī)矩的矛盾越來(lái)越大。1905年6月，新編陸軍實(shí)行改服制，不少官兵穿上新式軍服后為便于戴軍帽遂將發(fā)辮剪去一束；同時(shí)，最早實(shí)行mop.com制度的天津，mop.com也已“剪去發(fā)辮三分之一”。鑒于學(xué)界和軍界剪辮成風(fēng)，1907年5月6日，經(jīng)學(xué)部奏準(zhǔn)，嚴(yán)禁學(xué)生、軍人剪辮，其中學(xué)生“一經(jīng)查出，即當(dāng)咨明學(xué)部，分別懲處”；軍人“如有不遵定制，改用他裝，以及剪去發(fā)辮等事，無(wú)論官僧、兵丁，均即斥革”〔4〕。這是清中央mop.com關(guān)于嚴(yán)禁剪辮的第一道命令。此令既出，剪辮之風(fēng)稍殺。但是，一個(gè)新風(fēng)氣一經(jīng)傳開(kāi)，依靠一道行政命令豈能止住?況且，當(dāng)時(shí)每一個(gè)明智的人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)之發(fā)辮有百害而無(wú)一利”，即使清廷內(nèi)部，一些開(kāi)明的官員也不再堅(jiān)持蓄辮，這是時(shí)勢(shì)之所使然。

1910年10月3日，作為清朝新政產(chǎn)物的資政院第一屆常委會(huì)開(kāi)幕。開(kāi)會(huì)不久，一名叫羅杰的議員便提出了《剪辮易服與世大同》的議案；接著，來(lái)自湖南實(shí)為革命X人的議員周震麟又提出《剪除辮發(fā)改良禮服》的議案，資政院議決時(shí)認(rèn)為“兩案之主旨，皆以中國(guó)辮裝妨礙運(yùn)動(dòng)，朝廷整軍經(jīng)武，非剪除辮發(fā)，改制冠服，不足以燦新天下之耳目，改除驕奢之習(xí)慣”〔5〕。最后，以大多數(shù)議員贊成獲得通過(guò)。資政院關(guān)于剪辮易服的議決案一經(jīng)通過(guò)，消息傳來(lái)，不管清廷是否批準(zhǔn)此案，民間的剪辮便“一時(shí)風(fēng)發(fā)云涌，大有不可遏制之勢(shì)”。但是，這時(shí)候的剪辮還是一種自由的選擇，沒(méi)有形成強(qiáng)制性的社會(huì)壓力。

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)，革命浪潮洶涌澎湃。與清初強(qiáng)迫漢人剃發(fā)相比較，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征，獨(dú)立各省很自然地把標(biāo)志漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目標(biāo)，剪除辮子已經(jīng)成為去舊圖新的標(biāo)志。許金城《民國(guó)野史》記述道：“無(wú)數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的?！碑?dāng)時(shí)有一名《越風(fēng)》的雜志載文說(shuō)：“不剪發(fā)不算革命，并且也不算時(shí)髦，走不進(jìn)大衙門(mén)去說(shuō)話，走不進(jìn)學(xué)堂去讀書(shū)?！币粫r(shí)間，剪辮的浪潮便如風(fēng)起云涌，浩浩蕩蕩，迅速席卷大江南北。

但剪辮潮流是在民國(guó)建立以后逐漸擴(kuò)展的，上海獨(dú)立后數(shù)月，抵制剪辮的情況仍不斷發(fā)生。當(dāng)時(shí)有人指出：“滬上光復(fù)已兩月有余而各界同胞尚有心懷猶移躊躇不剪者。是滿賊之丑俗猶存，民國(guó)之聲威有損?！薄?〕上海為當(dāng)時(shí)最開(kāi)化之城市尚且如此，至于一些偏僻城鎮(zhèn)和農(nóng)村，抵制剪辮者大有人在，不愿剪辮者不僅僅是滿族貴族，也不只是那些醉心帝制的人，相當(dāng)一部分老百姓出于一種長(zhǎng)期以來(lái)的惰性習(xí)慣，也不愿意剪掉那條又油又膩的辮子。據(jù)《申報(bào)》1912年2月19日?qǐng)?bào)道，湖南湘潭縣城“剪辮者已十居其九，聞?dòng)幸欢醇粽卟贿^(guò)頑固之鄉(xiāng)愚”，有“一挑水夫尚垂發(fā)辮，該兵士迫令剪去”，結(jié)果發(fā)生爭(zhēng)吵推拉，挑水夫受傷致死。有鑒這種種情況，為了進(jìn)一步根除辮子陋俗，南京臨時(shí)mop.com大總統(tǒng)孫中山在南北統(tǒng)一之后，通令全國(guó)剪辮，令云：

滿虜竊國(guó)，易吾冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗。當(dāng)其初，高士仁人或不屈被執(zhí)，從容就義；或遁入緇流，以終余年?！裾邼M廷已覆，民國(guó)成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國(guó)之民。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)不少。仰內(nèi)務(wù)部通令各省都督，轉(zhuǎn)諭所屬地方一體知悉。凡未去辮者，于令到之日限二十日，一律剪除凈盡，有不遵者以違法論。該地方官毋稍容隱，致干國(guó)紀(jì)。又查各地人民有已去辮尚剃其四周者，殊屬不合，仰該部一并諭禁，以除虜俗，而壯觀瞻?！?〕

臨時(shí)mop.com的通令，措辭是很嚴(yán)厲的，對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)剪除辮子產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。但是，留辮者依然有之，其中有一個(gè)很有名的人物叫張勛，字少軒，江西奉新人，三十歲時(shí)投入清軍。武昌首義時(shí)，他正在江南提督任上，駐守南京，被江浙革命聯(lián)軍擊敗后，退守徐州。此人頑固不化，清帝退位后仍表示忠于清室，所部禁止剪辮，被稱為“辮帥”。1917年6月14日，張勛帶領(lǐng)數(shù)千“辮子軍”開(kāi)進(jìn)北京；7月1日，張勛擁溥儀復(fù)辟。這一下，京城很多剪辮子者都慌了，有歌謠云：“不剪辮子沒(méi)法混，剪了辮子怕張勛。”一時(shí)間，假辮子風(fēng)行北京城。

誰(shuí)知，真假辮子僅僅風(fēng)行十二天。7月12日，北洋mop.com總理段祺瑞組織的“討逆軍”便攻入北京，張勛惶惶然若喪家之犬，狼狽逃入東交民巷外國(guó)使館，宣統(tǒng)皇帝溥儀再次宣布退位，一場(chǎng)鬧劇很快收?qǐng)?。又有歌謠云：

宣統(tǒng)回了朝，禿頭要開(kāi)瓢

宣統(tǒng)跑了，禿頭好了

關(guān)于辮子的歷史，中國(guó)人被折騰了近三百余年，至此終于劃上了一個(gè)句號(hào)。

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