當(dāng)國慶節(jié)遇上中秋節(jié)

以上是墨林格格書寫的滿文書法國慶節(jié)和中秋節(jié)。

geren guqu haqin inenggi sebjen okini 各位朋友節(jié)日快樂！

biyangga inenggi sebjen okini 中秋節(jié)快樂！

gurun inenggi urgun okini國慶節(jié)快樂！

今年的10月1日是國慶節(jié)，而此日農(nóng)歷是八月十五日的中秋節(jié)。那么今天就說下這兩個節(jié)。

大清朝的國慶在哪一天？

那么先說何為國慶，從字面理解，國慶就是國家喜慶的節(jié)日。

現(xiàn)代世界上，共和國一類的國家一般是以建國之日為國慶，大多以近代民族國家成立的日子為國慶，國慶名稱各異，有獨(dú)立日、獨(dú)立節(jié)、共和國日等不同名稱。

君主立憲制國家以君主的生日為國慶。歷史悠久的君主制國家甚至以最初君主建國登基的日期為國慶。

至今世界上的君主立憲制國家也是以現(xiàn)任君主的生日為國慶，以英國、日本為代表的君主立憲國，仍然沒有固定日期的國慶節(jié)，是以君主的生辰為國慶。（前不久創(chuàng)下在位時間紀(jì)錄的伊麗莎白二世的生日是4月21日，只是因為種種原因，才將官方誕辰日調(diào)整到六月。）

國慶可以算是近代歷史的產(chǎn)物。中國歷史上并無近代國慶的概念，如果按字面理解的國家喜慶日子，一般是皇帝登基日子和皇帝的生日。

大清國是到近代與西方接觸多了，按外國國家禮節(jié)也需要有國慶，因為國慶日要互相慶賀。在同治、光緒年間，大清朝就對西方公布了三個國慶日，分別是皇帝的生日，還有慈安太后和慈禧太后的生日。每年在這三天接受外方使節(jié)的祝賀。

1902年，大清政府正式公布光緒皇帝陛下的生日為國慶，法定假期跟今天國慶一樣，也是三天。光緒的生日是農(nóng)歷六月十八日，慈禧太后的生日為十月初十，這兩大天均為國慶，接受外國使節(jié)祝賀。

各地區(qū)在主要領(lǐng)導(dǎo)率領(lǐng)下到當(dāng)?shù)厝f歲廟朝賀。大清駐外使館，則邀請外國外交人員和大清在該國的留學(xué)生等，一起歡慶國慶。

這是宣統(tǒng)年間的小學(xué)課本，明確國慶節(jié)為萬壽節(jié)，正月初十為皇太后的萬壽節(jié)，正月十四為宣統(tǒng)皇帝的萬壽節(jié)。宣統(tǒng)的生日是正月十四，但恰逢道光之忌日，且后一日為元宵節(jié)，故而只得提前一天，大清國以正月十三為萬壽節(jié)。

那么滿洲人歷史上建國日期呢？

滿洲地區(qū)歷史上建有扶余、 挹婁、高句麗、渤海、遼、金、清等國家。

扶余、挹婁、高句麗、渤海，這些國家沒有明確具體建國日期，但自大金國和大清國都是有明確的國慶節(jié)。

大金國，是1115年農(nóng)歷正月初一，金太祖完顏阿骨打建國稱帝之日。

大清國，1616年農(nóng)歷正月初一，清太祖努爾哈赤建國稱汗之日（當(dāng)時定的國號為大金國）。

為何大多在正月初一登基建國？這和當(dāng)時稱帝建年號有關(guān)，一般均喜歡定在一年之始的正月初一，方便定年號，這一年自開始就要用新皇帝的年號了。

（以上兩張圖片為本微信平臺長期合作者富察茂林提供）

那么有人要問了，那怎么題目為什么說大清朝的國慶是十一呢？

因為清朝的，按中原人觀點(diǎn)，清朝的起點(diǎn)在清朝入關(guān)，也就是1644年。

這要先從太宗皇帝去世說起，1643年農(nóng)歷八月九日，太宗皇帝不幸去世。太祖爺是忌日是八月十一日，都是在陽歷的十一前幾天，所以這也是需要注意的。

上邊說了。為年號方便，皇帝一般均是正月初一登基，順治爺也是，在太宗皇帝去世后，在轉(zhuǎn)過年的1644年農(nóng)歷正月初一登基。

1644年農(nóng)歷三月， 李自成攻陷北京，崇禎自縊。

同年農(nóng)歷四月二十一日，駐守山海關(guān)的 吳三桂棄暗投明，歸順大清。

同年農(nóng)歷四月二十三日，李自成來山海關(guān)攻打吳三桂，雙方激戰(zhàn)難分勝負(fù)。至中午，李自成軍隊已經(jīng)占據(jù)上風(fēng)，并將吳三桂軍隊包圍。此時， 清軍突然殺入，李自成聞聲，調(diào)頭就跑，一潰千里。

同年農(nóng)歷四月三十日，李自成燒毀紫禁城，逃出北京。

同年農(nóng)歷五月二日，西歷6月6日，清軍進(jìn)入北京城。受到當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)夾道歡迎。據(jù)明朝遺老自述，因發(fā)現(xiàn)一支身穿白衣白甲，打著白旗的神勇之師向北京開來。他們以為為替崇禎報仇而穿的孝服，于是自發(fā)出來，載歌載舞，歡迎王師進(jìn)城。

但到近了發(fā)現(xiàn)，是大清攝政王多爾袞率領(lǐng)的八旗中正白旗部隊。所以只得接著歡迎清軍進(jìn)城。當(dāng)然這只是明朝遺老自述的推詞。

農(nóng)歷九月，順治爺帶領(lǐng)八旗軍隊幾乎是全部人馬進(jìn)駐北京。這就滿洲人流行的隨龍入關(guān)之說。

農(nóng)歷十月初一，也就是農(nóng)歷十一，舉行了盛大的順治登基大典。

當(dāng)天，順治爺先到天壇祭天，然后在紫禁城皇極門（今太和門）舉行登基大典。這是一年內(nèi)順治爺?shù)诙闻e辦登基，這次登基同時宣布“茲定鼎燕京，以綏中國”。

也就是定都在北京，將開始大清朝對中原的統(tǒng)治。

故按順治爺進(jìn)關(guān)后的登基來說，大清朝的國慶，也可算是十一，只不過是農(nóng)歷的十一。

關(guān)于說中秋節(jié)，這是漢人的說法，滿洲人的說法八月節(jié)，沒說過中秋節(jié)。

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。它指的不是中秋節(jié)，僅僅是秋季的第二個月。漢代有“秋節(jié)”，時間是在立秋的那一天，也不是八月十五。 唐朝也沒有中秋節(jié)，但唐詩中已出現(xiàn)了“中秋月”?！鞍嗽轮星镌抡龍A，送君吟上木蘭船”(韋莊《送李秀才歸荊溪》)。唐朝還流行傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲。但一般認(rèn)為是后來民間的流傳的傳說，沒有任何史書記載唐朝人過中秋節(jié)。

第一次對中秋節(jié)作了明確記載的是南宋人吳自牧，他在《夢梁錄》一書中說：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋臨半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。”書里還描寫了南宋京都臨安（今杭州）賞月逛夜市的盛況?！缎戮幾砦陶勪洝酚浭霭菰轮住？梢?，中秋節(jié)的盛行始于南宋。

但如果說，中原人過中秋節(jié)，始自于宋朝，還是晚于韓國。

有人為了證明中國早于朝鮮半島正確，提出《唐書·太宗紀(jì)》中就有“八月十五中秋節(jié)”字樣。這個主要是搪塞一些不看史料的人。一般說“唐書”指的是《舊唐書》，但無論新舊《唐書》，即使查遍，也沒有找到“中秋節(jié)”字樣。

于是一些人改口說“太宗紀(jì)”指的是“宋太宗”。但《宋史》上也沒有“八月十五中秋”“八月十五日為中秋”等字樣。即使說中國從北宋開始過中秋節(jié)，也是晚于韓國，何況 中原普遍過中秋節(jié)有文字記載的是從南宋開始，而非北宋。

據(jù)《大金集禮》卷32“休假”記載，中秋節(jié)是大金國的法定假日。

目前并沒有證據(jù)證明滿洲人過八月節(jié)是從中原漢族人處流傳來的。因朝鮮半島早在新羅時期就過中秋節(jié)，比中原還早，為什么不認(rèn)為女真人過中秋是從朝鮮半島傳來的呢？

另外，民俗節(jié)日并非是如國家制度一樣，可以完全由國家引入，民俗節(jié)日是民間長期生活中自發(fā)產(chǎn)生的。如果民間沒人過，國家引入一個節(jié)日有何意義？

古代 蘇美爾人認(rèn)為秋季的第二個望日是月亮女神喃尼比阿的生日，蘇美爾人就有 祭月習(xí)俗。不能說蘇美爾人就有祭月習(xí)俗是學(xué)自中原漢族人吧？古代蘇美爾人祭月習(xí)俗比中原要早很多。

古代滿洲人信奉的是薩滿教，滿洲人在深山打獵，很早就開始對日月星辰變化的觀察，以此來計算方位和時間，祭月之俗也是非常悠久的。而且比對滿漢中秋節(jié)習(xí)俗的不同，漢族重在賞月，而一般沒有祭月，而滿洲人則是祭祀月神。 滿洲人在中秋節(jié)一般要祭祖或祭月，叫供月。按內(nèi)亞通道輸入文明理論，滿洲人的祭月等文化可能借鑒有蘇美爾人的文化。

滿洲人祭月供果擺放是有講究的，不是所有水果都能擺放的，如在擺供瓜果時不能放梨，因“梨”與“離”同音，所以老北京旗人人忌諱這個。西瓜不是整個放供桌上就可以的，要“瓣刻如蓮花”，是不可缺少的供品，取團(tuán)圓之意。

關(guān)于月餅原叫胡餅，是從外族傳來的，但現(xiàn)在這樣子的月餅是從什么時候有的，要考察起來也是非常晚的。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在中原是唐朝的時候，在西域高昌國的墓葬中發(fā)現(xiàn)月餅，但問題是：

一、這個不是中原，即使算是月餅，也說明最早發(fā)明的不是中原漢族人。二、現(xiàn)在看，那也不是現(xiàn)在月餅的樣子，如果硬要叫月餅，也只算是玩文字游戲。

現(xiàn)在查月餅這個詞，最早是南宋生人的周密和吳自牧在元朝寫的書中出現(xiàn)，現(xiàn)在沒有證據(jù)證明南宋有月餅，即沒有史料記載，也沒有考古發(fā)現(xiàn)。所以最早只能認(rèn)定是蒙古人建立的元朝發(fā)明的月餅。這是不是有點(diǎn)搞笑。革命黨編造的說八月十五殺韃子，實際上，月餅就是蒙古人建立元朝才出現(xiàn)的。

無論是《元史》還是《明史》，都沒有八月十五殺韃子的記載。

有一說法，“八月十五殺韃子”一詞是大金朝女真人用女真說的詞，這句是合璧詞，“八月十五”是漢語，即指“仲秋之月”，“殺韃”是女真語xaratala，意思為“直到發(fā)白”“直到月圓”，“子”女真語gi，意思“具有什么屬性、狀態(tài)”“以.........”。Xaratala + gi,意思是“具有直到發(fā)白月最圓狀態(tài)的”，這個狀態(tài)只有八月十五有，所以意思也是“仲秋之月”的意思?！鞍嗽率?殺韃子”合起來的意思是“八月十五月最明”，“八月十五具有月最明狀態(tài)”。

更令革命黨尷尬的是，八月十五與殺韃子無關(guān)，而是與革命黨的繼承者國民黨有關(guān)，那是按陽歷算，現(xiàn)在直到1945年8月15日日本公布接受波斯坦公告，即無條件投降。但前一天，國民黨還不知道日本會輕易投降，而請求蘇聯(lián)出兵，條件就是許可蒙古獨(dú)立。

1945年8月14日國民黨政府與蘇聯(lián)政府就對日作戰(zhàn)后期及戰(zhàn)爭結(jié)束后解決雙方爭議問題而簽訂一個喪權(quán)辱國的條約《中蘇友好同盟條約》。國民黨政府同意蒙古進(jìn)行全民共決來實現(xiàn)獨(dú)立，也就是說，八月十五沒有殺韃子

說起八月十五的吉祥物要算是兔兒爺，因為乾隆是兔年生人，而且生日是八月十三，即八月節(jié)前兩天。過去皇帝節(jié)日是萬壽節(jié)，是國慶日。這樣萬壽節(jié)就與八月節(jié)相連接慶祝，所以一般認(rèn)為兔爺就代表乾隆爺。所以兔爺在清代乾隆時候開始發(fā)展和普及起來。

兔爺?shù)闹谱髡?，傳說是當(dāng)年守衛(wèi)太廟的之訥、塔二姓旗籍差役，借供之職，清閑之便，用太廟里的粘土，融制膠泥，仿照戲曲里把靠扮相，塑成金甲紅袍的兔兒爺，大者三尺，小者尺余，最小的二、三寸，用雞蛋清罩在粉白的兔兒爺臉上，更顯光澤。半蟒半靠，各有坐騎，獅、虎、象、鹿、鳳、鶴、馬、牛、孔雀不一。只有一種端坐在蓮花塘上，紅蓮碧葉，上映山石，石上一粉孩，手甩金錢，匍匐向下，池內(nèi)一只金眼碧蟾，贏錢而起，取“劉海戲金蟾”之意。自己制泥兔兒爺出售，很受市民歡迎。

北京人為什么要拜兔兒爺呢？因為清代兔兒爺最早售出之地來源于太廟，這里供奉清代歷朝皇帝神主牌位的地方，用其土制的泥像，旗人們認(rèn)為很神圣。每到乾隆的生日，各營房要向營房內(nèi)象征皇帝的神龕行大禮。乾隆去世后，人們照常供奉兔兒爺，既是兒童玩具又是具有民俗特色的神像，而且還有個神話傳說，據(jù)傳說兔兒爺原本是天庭上的一員大將，玉皇大帝對北京人給娘娘上香，關(guān)帝上香的香火超過自己，非常生氣，就想降瘟疫罰一下北京人。這位將軍覺得這樣做不公，于是偷偷把治瘟疫的草藥下到了北京城的水井里，使市民免了一場災(zāi)難。此事被玉帝發(fā)現(xiàn)，將這位大將貶為兔子，到月亮廣寒宮中去搗藥。每年八月十五北京人讓善良的兔子騎在老虎等猛獸身上，接受人間香火，以示商量可壓倒邪惡?，F(xiàn)代北京制泥兔兒爺名家雙起翔，也是滿族人。

在幾十年前的北京街頭，老北京人都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

晚清的時候，開始憲政改革，廢除科舉制度，開創(chuàng)現(xiàn)代教育。上圖就是光緒時候的小學(xué)課本，其中就有一課是中秋，而且證明當(dāng)時中秋節(jié)就是法定假日。

作者富察春兵

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