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道家與佛宗相似卻又不同
，佛、道兩教都講求人心上的打磨與修煉，但相對(duì)來說，道家是實(shí)踐性的活動(dòng)。三洞四輔之中所記載的大量符箓
、法術(shù)與科儀，就是先人與祖師們在實(shí)踐中總結(jié)下來的成果。其實(shí)
祖師曾經(jīng)明確地說過：“修性不修命，萬劫陰靈難入圣
可以說
現(xiàn)在越來越多的人對(duì)宗教感興趣
，而偽道學(xué)的雞湯也隨之流行起來，和佛宗內(nèi)出現(xiàn)的一些劣質(zhì)雞湯文一樣，這些偽道家雞湯也刻意簡單化、單一化道學(xué)的內(nèi)容。如此一來
，這些文章就成了精神上的麻醉劑：看上去文辭優(yōu)美、簡單易讀，讓人們心情舒暢，但實(shí)際上卻和道家內(nèi)容沒有多大關(guān)系，也解決不了什么實(shí)際的問題，反倒讓問題堆積，化為隱患。道家是一個(gè)從有為到無為的宗教，在強(qiáng)調(diào)“無為”這一本原意義的同時(shí)
，也特別強(qiáng)調(diào)其中有為實(shí)踐的過程。但是，偽道學(xué)雞湯則喜歡脫離現(xiàn)實(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)教義中的某一方面，特別是精神這一方面來吸引眾人，和很多劣質(zhì)的佛宗雞湯文一樣，偽道學(xué)雞湯有三大通?div id="4qifd00" class="flower right">一
、“放下”還是“頑空”先來說“放下”
，偽道家雞湯喜歡說你的一切痛苦煩惱都是來自于執(zhí)著，不執(zhí)著就不會(huì)痛苦，放下一切就好，這些文章一步就踏到了佛宗“頑空”的境地，卻忽視了道家強(qiáng)調(diào)的是從有到無、循序漸進(jìn)。道家真正講求的是先餓了有地方吃飯
，困了有地方睡覺，病了能夠治病看病祖師們留下了諸多關(guān)于醫(yī)藥方術(shù)
所謂的“無財(cái)不養(yǎng)道”，并非是對(duì)財(cái)物的迷戀
，而是現(xiàn)實(shí)修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也會(huì)接受供養(yǎng)）。到了自身性命雙修的階段，必要的物質(zhì)基礎(chǔ)也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、內(nèi)外丹道在內(nèi)的諸多修行仍舊需要物質(zhì)上的輔助。也正因如此，道家的修行講求“財(cái)
、侶、法、地”，而非摒棄一切。雖然“財(cái)、侶
、法、地”并非是每一種修行的必需，但這一原則確實(shí)反映了道家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。財(cái)是指修行前期要有一定的錢財(cái)作為支撐；侶是指修行時(shí)需要有同伴一同修行，彼此照顧；法是指無論信眾在家還是歸隱都要先修行一定的法術(shù)；而地則是對(duì)修行處所有一定的要求和講究。現(xiàn)實(shí)的生活和修行都遠(yuǎn)非如偽道學(xué)雞湯所說的那樣，仿佛只要能放下一切
，就萬事大吉了道家是講求隨“機(jī)”應(yīng)變，一層一層地進(jìn)行修行
同時(shí)，道家的“放下”并不是講求放棄世間的一切
二、“歸隱”還是“逃避”
偽道學(xué)雞湯里的“歸隱”也是對(duì)道家“歸隱修行”的誤讀
“歸隱修行”是指信徒在法術(shù)和丹道上有了一定成就后才做出的舉措
祖師們早就明示
這樣
例如
，很多道經(jīng)就強(qiáng)調(diào)自身具備驅(qū)逐野獸、呵退邪魅的功能，而這從側(cè)面反映出歸隱修行特別是入山歸隱是一件很危險(xiǎn)、很有挑戰(zhàn)的事情。那些覺得沒有真本事
，也沒有正確的丹道三
除了上面的兩大通病之外
但是真正的道家是一個(gè)非常注重藝術(shù)和美感的宗教（敦煌壁畫
真正的道家從來都是從有為到無為的宗教
一個(gè)人如果不能踏踏實(shí)實(shí)地在塵世中實(shí)踐修行
偽道學(xué)雞湯不過是一種精神勝利法或是名義上的速成成功學(xué)，這些帶來的只不過是短暫的自我麻痹
無論是道學(xué)的愛好者還是修行者都需要去分辨哪一些是真金
道家并沒有什么“終南捷徑”
同時(shí)
本文作者：耳九騰訊道學(xué)
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，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >
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