易學(xué)詞典：兩儀、三才、四象、六合、七曜、八門、九宮、十方

兩儀

兩儀：天地。《呂氏春秋·大樂》：“太一出～～，～～出陰陽?！?/p>

屬于中國古代哲學(xué)范疇。最早出自《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀?！狈株杻x和陰儀兩種，表達(dá)陽儀和陰儀的圖形有很多種,上圖是有代表性的兩種,如圖:

《楚詞》言“圜則九重，孰營度之”，渾天家言“天包地如卵里黃”，則天有九重，地為渾圓，古人已言之矣。西洋之說，既不背于古，而有驗于天，故表出之。齋其言九重天也，曰最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天，自東而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰天。自恒星天以下八重天，皆隨宗動天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符。其右旋之度，雖與古有增減，然無大異。惟恒星之行，即古歲差之度。古謂恒星千古不移，而黃道之節(jié)氣每歲西退。彼則謂黃道終古不動，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實有動移，其說不謬。至于分周天為三百六十度，命日為九十六刻，使每時得八刻無奇零，以之布算制器，甚便也。

其言地圓也，曰地居天中，其體渾圓，與天度相應(yīng)。中國當(dāng)赤道之北，故北極?，F(xiàn)，南極常隱。南行二百五十里則北極低一度，北行二百五十里則北極高一度。東西亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度計之，知地之全周為九萬里也。以周徑密率求之，得地之全徑為二萬八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北緯度定天下之縱。凡北極出地之度同，則四時寒暑靡不同。若南極出地之度與北極出地之度同，則其晝夜永短靡不同。惟時令相反，此之春，彼為秋，此之夏，彼為冬耳。以東西經(jīng)度定天下之衡，兩地經(jīng)度相去三十度，則時刻差一辰。若相距一百八十度，則晝夜相反焉。其說與《元史》札馬魯丁地圓之旨略同。

1.指天地?！兑住は缔o上》：“是故易有太極，是生兩儀。”孔穎達(dá)疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！薄稌x書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無所容其謬?！痹鯇嵏Α段鲙洝返谖灞镜谌郏骸爱?dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混。”金一《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”

2.借指君主的父母?！杜f唐書·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指南山以錫年，仰北辰而永庇。”

3.指陰陽、男女。魯迅《彷徨·高老夫子》：“蕊珠仙子也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜?！?/p>

三才

三才：天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而兩之?！?/p>

《周易》解三才

三才：指天、地、人?！兑祝f卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。，兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構(gòu)成天地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦?！凹嫒哦鴥芍背韶裕催@個意思。

《周易》最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的偉大學(xué)說。這個學(xué)說早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。中華民族與天地和諧相處的高智慧，對于今后改進、調(diào)整、理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系（即使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展），對樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，對實現(xiàn)世界和平發(fā)展，對創(chuàng)造人類更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。

中醫(yī)解三才

在中醫(yī)里，三才為經(jīng)外穴名。《扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)·標(biāo)幽賦》：“天地人三才也，涌泉同璇璣百會?！卑贂陧攽?yīng)天，主氣；涌泉在足應(yīng)地，主精；璇璣在胸應(yīng)人，主神。故稱三才。

五格解三才

姓名學(xué)之五格剖象法術(shù)語。

在五格剖象法中：五格中的三才為五格中天格、人格、地格的總稱。所謂三才，即天才、人才、地才，它們分別是天格、人格、地格數(shù)理的配置組合，反映綜合內(nèi)在運勢。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水相臨相生，相隔相克。這樣，根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來的配置關(guān)系即為三才配置。從中觀察三才配置的兇吉，可以判斷把握您的綜合運勢，預(yù)測您的事業(yè)成功率以及身體狀況。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克關(guān)系。三才的生克關(guān)系在姓名學(xué)中是極為重要的，它影響一個人的健康、情感、生活、事業(yè)多方面的優(yōu)劣吉兇。此法目前遭到很多易學(xué)圈人的反對，認(rèn)為不合理。

四象

四象（或作四相）在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。春秋易傳的天文陰陽學(xué)說中，是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。訂閱號，天機錄。中國傳統(tǒng)方位是以南方在上方，和現(xiàn)代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來表示，并與五行學(xué)在方位（東木西金，北水南火）上相呼應(yīng)。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四圣、四圣獸稱之。值得注意的是，雖然近來受到日本流行文化的影響，而開始習(xí)慣這種說法，但事實上中國歷來對此四象并沒有四圣的說法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四個圣人。四象也指風(fēng)、雨、雷、電，四種自然天候氣象。

【四象】：屬于我國傳統(tǒng)文化范疇。

古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫做“四象”。

【東方七宿】如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為“東宮蒼龍”；

【北方七宿】似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為“北宮玄武”；

【西方七宿】猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為“西宮白虎”；

【南方七宿】像一只展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為“南宮朱雀”。

在我國古代星相學(xué),指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武

在道教護衛(wèi)神中，有一種專門用于鎮(zhèn)守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，稱為“四象”，亦稱“四靈”。如道教勝地青城山天師洞(古常道觀)，在巍峨的山門前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監(jiān)兵神君。

青龍、白虎、朱雀、玄武源于中國古代的星宿信仰，中國古代將天空分成東、北、西、南區(qū)域，稱東方為蒼龍象，北方為玄武(龜蛇)象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。這種“四象”是古人把每一個方位的七宿聯(lián)系起來加以想象而成的四種動物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氐、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥，柳宿為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗪，翼為羽翮。后來古人又將其與陰陽五行五方五色相配，故有東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之說。后又將其運用于軍窖軍列，成為行軍打仗的保護神，如《禮記·曲禮上》曰：“行，前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”陳皓注曰：“行，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、自虎，四方宿名也?！庇衷唬骸办?liu，旗子上的飄帶)數(shù)皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒也?！奔凑f其表現(xiàn)形式是將“四象”分別畫在旌旗上，以此來表明前后左右之軍陣，鼓舞士氣，達(dá)到戰(zhàn)無不勝的目的?！妒?jīng)注疏·禮記·曲禮上》論及其作用時說：“如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”可見其作用之大。

青　龍

青龍原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位于東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！敝劣谄湫蜗?，《道門通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。

白　虎

白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，色白，總稱白虎?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君?！敝劣谄湫蜗?，《道門通教必用集》卷七云：“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右?！蓖瑫r，道教亦將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位?！督?jīng)》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

朱　雀

朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象鳥，位于南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導(dǎo)吾前?！蓖瑫r，道教也將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》“四神之丹”稱：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱崔之稱也。搜訂閱號中國風(fēng)水研究會.

玄　武

玄武原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。為二十八宿的北方七宿(斗、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺體，位于北方，屬水，色玄，總稱“玄武”?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“北方玄武，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺形，盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾右?！蓖瑫r，道教也將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七簽》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛?！薄督?jīng)》云：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬物，故稱玄武也。

四象和二十八宿

古時人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以一動物的形象代替，稱為四象。

東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；

西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；

南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。

此外還有貼近這些星官與它們關(guān)系密切的一些星官，如墳?zāi)?、離宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內(nèi)，稱為輔官或輔座。

四象和顏色

二十八宿按東北西南四個方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動物形象相匹配，叫做四象或四陸，對應(yīng)關(guān)系如下：

東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。

二十八宿在四象觀念的形成

二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國初已見于記載。

稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！?/p>

漢代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’。”

四象和一些觀念的辨證

第一,四靈與四神不同,青龍,白虎,朱雀,玄武是為四神,麒麟,鳳,龍,龜,是為四靈.它們之間最大的區(qū)別就在于麒麟.按照中國古代的生物分類來說,將生物分為鱗羽介毛裸五大類,這是按體表特征分的.四靈就是鱗羽介毛四類生物金字塔的最頂端生物.而麒麟為什么不在四神中,有種說法就是當(dāng)西周末年,出現(xiàn)了麒麟,被一個樵夫打死,孔子聞言悲傷地停止了的寫作,不久也死了.人們因此認(rèn)為麒麟沒有帶來祥瑞,所以沒有將它列入四神.但在漢代,仍然將麒麟補入天文,中宮以黃麟為名,與四神合稱五獸.　

第二.二十八宿公認(rèn)起源于中國,而四陸其實是四象的中間部位,也就是四象星象中各自最重要的一個星官(星座),有言:“日中星鳥,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虛,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以觀測星、心、虛、昴四個星官(星座)在黃昏時正處于南中天的日子,來定出春分、夏至、秋分和冬至,以作為劃分一年的標(biāo)準(zhǔn),這才是四陸.有趣的是,這四個星官后世大都被冠以"日"之名,當(dāng)然,心宿不同,但它臨近房宿,所以并不是沒道理的.

第三點,四象二十八宿是逐漸形成的,這沒錯,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上繪有四象二十八宿圖案,但缺北宮,據(jù)認(rèn)為暗示了墓主人死亡的時.另外,西官所繪似虎似麟,有人將此作為西宮本是麟的依據(jù).但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龍白虎圖形.另外,朱雀最開始并不是鳳凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宮由鶉首鶉火鶉尾三次組成,這一切說明了朱雀本是鵪鶉,當(dāng)然這樣太不雅觀了,無法與其他三象并列,所以,在漢朝已經(jīng)用紅色的孔雀代替,后來就是鳳凰了.

第四點.四象的演變.隨著道教神系的逐漸豐富,四神的地位慢慢下降,鎮(zhèn)守四方的功能被四海龍王取代,而青龍白虎,在民間故事中,降生為人間大將,生生世世互為仇敵,不過一直是白虎克青龍,最后,他們就成了道觀門神.朱雀幾乎在神話中消失了.只有玄武,一躍而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.

五,地水火風(fēng)四個屬性本身并無相克關(guān)系,但后人為其加上了:地克水,水克火,火克風(fēng),風(fēng)克地.在五行中,木就可以化為風(fēng)與雷兩種屬性,而土也就是地屬性.不過現(xiàn)代人將風(fēng)屬性歸于金了,雷屬性還是與木掛勾

四象和方位

“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。

四象和風(fēng)水禍福

風(fēng)水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福。

《三國志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。搜公眾號，中國風(fēng)水研究會。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。

郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚這一套，他說：“經(jīng)曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！?/p>

青龍,白虎,朱雀,玄武

本為中國古代星宿崇拜之四靈，經(jīng)道教演變?yōu)樗姆阶o衛(wèi)神。古人以太陽經(jīng)行之黃道為參照，將恒星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。四靈青白等色，出于五方五行五色之談?！抖Y記·曲禮上》：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！钡澜萄菅芷湔f，作為老君護衛(wèi)神，如《抱樸子·雜應(yīng)》稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道觀山門有門神，左為青龍，右為白虎。道教修煉又有存神之術(shù)，以為存思神靈形象名字等，可得神靈護衛(wèi)，如《北極七六紫庭秘訣》：“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明。逢節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓在吾前后左右，周迎數(shù)千萬重?！彼姆缴袷谴嫠忌硗馍耢`的主要對象，但所說形象名字等不盡一致。宋以后的齋醮道場，則有合役二十八宿降妖除魔之說。

青龍為星名，二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色表，表東方?！侗睒O七元紫庭秘訣》載：“左有青友名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，背負(fù)鐘鼓，在吾前后左右”。

四象的不同概念

周易中的四象:

太陽----少陰----少陽----太陰

中的四象:

中有大四象和小四象,

大四象:純乾(純陽)----變乾(變陽)----變坤(變陰)----純坤(純陰)

小四象:太陽----少陰----少陽----太陰

附：

六合

古代以年月日時十二地支，選擇吉日良時，考慮月和日的“沖（不利）”或“合（有利）”，“合”指子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，稱十二地支六合。

七曜

亦稱“七政”、“七緯”、“七耀”。指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮(zhèn)星）五大行星。七政、七緯又有他指?！稌?舜典》：“在璇璣玉衡以齊七政?！笨追f達(dá)疏：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。《易.系辭》云：天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”晉范寧《春秋谷梁傳序》：“陰陽為之愆度，七曜為之盈縮?！睏钍縿资瑁骸爸^之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。”南朝宋鮑照《河清頌》：“如彼七緯，細(xì)璧重珠。”錢仲聯(lián)注：“七緯，日月五星。”北齊章晝《新論.妄瑕》：“夫二儀七耀之圣，不能無專虧沴。

此外，“七曜”在武術(shù)中還有特殊含義

古以日、月、金、木、水、火、土為七曜。形意拳中稱頭、手、肩、肘、胯、膝、足七個部位為七曜。

補充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其余依此類推。

在英雄傳說6空之軌跡這個系列的游戲中，七曜是指構(gòu)成世界的七種元素“地火水風(fēng)時空幻”，信奉這個學(xué)說的教會稱為七曜教會，在前兩部游戲中會對主角有一些劇情上的幫助，第三部空之軌跡TC中的主角則是換成了七曜教會的守護騎士。

其中蘊含七曜之力的礦石成為七曜石

七曜日知識

中國古代科技文明發(fā)長長期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受矚目．其中，我國古代天文學(xué)的發(fā)展及成果，可以說是世界天文史上最濃墨重彩的一筆，其體系嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，令人嘆為觀止．時至今日，很多古天文學(xué)中的稱謂依然令人神往，由于其可能略顯文言化，所以大多數(shù)可說是蒙有神秘的面紗，這份”神秘”，常常會激起人們的好奇心，于是，一些游戲、動漫就借助人們這樣的心理，在謎題、器物、情節(jié)等方面引用中國古天文學(xué)的一些詞匯，營造出良好的氣氛，產(chǎn)生很強的吸引力．現(xiàn)在就在這里，對其中一些比較集中的詞匯進行簡單的解釋，希望能對大家的進一步了解有些微薄之助。

很多游戲中曾有過類似于召喚術(shù)的魔法設(shè)定，其中，對于“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”的召喚技頗多，例如《風(fēng)色幻想》還有現(xiàn)金的中多網(wǎng)游。其實“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸合稱為“四象”、“四靈”或“四陸”。中國古代天文學(xué)中的星區(qū)劃分使用的是“星官”系統(tǒng)，這里的“星官”類似于西方的“星座”。中國古代“星官”系統(tǒng)把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的記錄出現(xiàn)在《史記·天官書》中，其中“二十八宿”又分為四大星區(qū)，分別用動物命名，即是上面所說的“四象”了?？梢哉f，“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”就是四個大規(guī)模的“星座”。

說到“三垣二十八宿”及中國古天文學(xué)的一些關(guān)鍵詞，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略了解一下它們的含義：

曜

“曜”，本義為日光，后稱日、月、星為“曜”，可理解為明亮的天體?！瓣住边@個字在很多動漫、游戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中就有如下解釋：

“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星，掌明界諸光陽氣，為七曜之首。

“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星，掌明界諸幽陰氣，為日曜伴宿。

“水曜”也者，又名“辰星”，黃道五曜之一，掌明界諸水凜冽之氣。

“金曜”也者，又名“太白”，黃道五曜之一，掌明界剛厲破殺之氣。

“火曜”也者，又名“熒惑”，黃道五曜之一，掌明界奮烈灼炎之氣。

“木曜”也者，又名“歲星”，黃道五曜之一，掌明界茁長孕育之氣。

“土曜”也者，又名“鎮(zhèn)星”，黃道五曜之一，掌明界沉定凝斂之氣。

關(guān)于“曜”一字，中國自古以來就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之稱，下面對其一一作簡略說明。

五曜

提到“五曜”，就要談到“五緯”?！拔寰暋币喾Q“五星”，即太陽系里的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠(yuǎn)的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國“五星”的稱法最早大約出現(xiàn)在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮(zhèn)星”，后來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應(yīng)的名稱來歷：

水星，古名“辰星”。是太陽系里距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它一般都出現(xiàn)在太陽的兩側(cè)，距太陽的距離總保持在三十度內(nèi)。這里的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為一“辰”，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的說法，所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”?！八恰庇萌庋凼潜容^難觀測到的，因為“水星”的公轉(zhuǎn)軌道半徑最小，是地內(nèi)行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。

金星，古名“太白”。緣于其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮?xí)r比淡藍(lán)色的“天狼星”還要耀眼。《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·大東》中有；“東有啟明，西有長庚?！边@里所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當(dāng)其先太陽而出地平線時，就是所謂的“啟明”，而后太陽而出地平線時，就是“長庚”了?！敖鹦恰庇泻裰氐拇髿鈱?，“金表”（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。

火星，古名“熒惑”。由于“火星”表面的土壤及巖石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似于熒光；另外，“火星”是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產(chǎn)生變化，令人迷惑，《后漢書·志第十一·天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古人稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆，最近，“火星”曾達(dá)到距離地球相當(dāng)近的距離，給對其的觀測提供了良機。

木星，古名“歲星”。因其在黃道帶里每年經(jīng)過一個“星次”（即歲行一“次”）而得名。我國古代天文觀測認(rèn)為“木星”的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”，那么“木星”每年經(jīng)過一個“次”，即上面所謂的“歲行一‘次’”。這里的“十二次”分別為：星紀(jì)、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以后發(fā)展形成的“干支紀(jì)年法”，其實就源于之前的“歲星紀(jì)年法”?！澳拘恰睘槟壳耙阎奶栂道镒畲蟮男行?，其“木星大紅斑”曾經(jīng)是天文界一項著名的謎題。

土星，古名“鎮(zhèn)星”?！巴列恰惫湃藴y其約二十八年繞天一周。平均每年行經(jīng)“二十八宿”之一，好象輪流駐扎于“二十八宿”，即稱“歲鎮(zhèn)一宿”，所以稱“土星”為“鎮(zhèn)星”。另外，也稱“土星”為“填星”，其中“填”同“鎮(zhèn)”，應(yīng)為通假字?！巴列恰弊畛趿钊梭@異的，就是它的“環(huán)”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”一樣。

《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行?！彼詫ⅰ拔逍小狈謩e與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似于緯線，所以古合稱“五緯”?！拔寰暋薄ⅰ拔逍恰币簿头Q作“五曜”。七曜

“七曜”，古代也稱“七政”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮(zhèn)星”即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由于上面曾經(jīng)說到的原因，“七政”又稱“七緯”。其實，古人根據(jù)觀測認(rèn)為同時在天空中運動且不同于其它恒星，于是將太陽、月亮同五大行星相提并論，稱“七曜”、“七政”、“七緯”，是古人錯把太陽、月亮也當(dāng)成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恒星天體，眾行星圍繞其作公轉(zhuǎn)運動，月亮是地球的衛(wèi)星，與其它行星的衛(wèi)星的地位相同，可以這么說，太陽的等級高于水、金、火、木、土五星，而月亮則低于這五行星。

“七曜”，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦并序》中就有寫道：“文章森乎七曜兮，制作參乎兩儀，括眾妙而為師。”《晉書·卷十一·志第一》中為：“然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖?！痹趪猓捌哧住币彩窍喈?dāng)出名的，很多地域以“七曜”代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱“月曜日”；火神主管星期二，即稱“火曜日”；水神主管星期三，即稱“水曜日”；木神主管星期四，即稱“木曜日”；金神主管星期五，即稱“金曜日”；土神主管星期六，即稱“土曜日”；太陽神主管星期日，即稱“日曜日”?！捌哧兹铡狈謩e代表一周七天的叫法最早出現(xiàn)于兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現(xiàn)了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習(xí)慣不同。“七曜日”的稱法目前在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本游戲，看過日本動漫的人都有所發(fā)現(xiàn)吧。

九曜

很多人最早接觸“九曜”這個詞，可能是CLAMP的《圣傳》中的占星師“九曜”，這里是當(dāng)人名來使用的。而在我國古天文學(xué)上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”，是為“九曜”。

“羅睺”及“計都”均為梵語的音譯，傳說“羅睺”本為統(tǒng)領(lǐng)眾魔的龍，曾與天神們聯(lián)合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了圣液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發(fā)，于是天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下，然而此時圣液已在“羅睺”的體內(nèi)發(fā)生作用，令其得以如同星體般永恒不滅，自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”，即成為日、月兩曜永不妥協(xié)的敵人，只要環(huán)境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現(xiàn)象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現(xiàn)在世人之前。

在中國，“羅睺”之名普遍認(rèn)為最早出現(xiàn)于公元七百一十八年所譯的《九執(zhí)歷》中，所謂“九執(zhí)”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學(xué)家所重視。

那“羅睺”、“計都”為何稱為“隱曜”？具體在我國古代天文學(xué)中又指代為何呢？

所謂“隱曜”，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恒星的目視可見不同，實質(zhì)上，“隱曜”是古天文學(xué)上的軌道術(shù)語，“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當(dāng)準(zhǔn)確的說法。中國古代天文中的“隱曜”，大多數(shù)與日、月所被觀測的運動有關(guān)，要提到“羅睺”、“計都”在天文學(xué)上的指代，就要先簡單談?wù)勌煳膶W(xué)上所說的“黃道”與“白道”。

當(dāng)?shù)厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為“黃道”，《宋書·志第十三·天文一》中有：“黃道，日之所行也?！倍虑蚶@地球公轉(zhuǎn)的軌道，稱為“白道”?！包S道”和“白道”相交于兩點，分別稱為“月北交”和“月南交”。普通來講，在中國“羅睺”和“計都”知道的是“黃道”和“白道”的交點。

此外，另有一以“羅睺”為白道升交點?！坝嫸肌睘樵虑蜻h(yuǎn)地點的說法，此說法曾傳入日本，現(xiàn)今日本尚存有兩幅早期以“九曜”位置占算星命的天宮圖，我猜測《圣傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標(biāo)志著“通靈王大戰(zhàn)”開始的五百年重臨地球一次的破滅之星“羅睺”以及“計都”其原形，也可能源于此處。

十曜

這里提及“十曜”破有些外傳的性質(zhì)，因為“十曜”一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有“時輪宮”和“時輪尊者”的出現(xiàn)，那么，在這里簡單的寫一寫“十曜”還是有必要的?！皶r輪歷”中在“七曜”之外，還有兩個假想的天體，即“羅睺”、“劫火”（“羅睺尾”，此處未得詳細(xì)考證，不過筆者猜測為“計都”），再加“長尾彗星”，合稱為“十曜”。

十一曜

在“羅睺”、“計都”之上復(fù)加“月孛”、“紫氣”兩“隱曜”，合稱“四余”，再與“七政”一起，稱“七政四余”?！捌哒奔啊八挠唷敝械摹傲_睺”、“計都”之外，“月孛”及“紫氣”兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學(xué)家邢云路指出，“四余”應(yīng)出自于《都賴聿斯經(jīng)》，此書中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合稱為“十一曜”。

“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“羅睺”、“計都”、“月孛”、“紫氣”在我國天文上同時提及的話，有說法認(rèn)為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱“羅睺”；再由黃道北過降交點入南時，稱為“計都”；月球沿白道運行至遠(yuǎn)地點稱為“月孛”；運行至近地點時稱為“紫氣”。“四余”“隱曜”都和月行軌道相關(guān)?！队某腔脛︿洝返摹疤燔墐x刻”場景中的“羅睺天軌”、“計都天軌”的說法，就與上述部分相符合。

二十八正曜

中國古代曾列出二十八“主星”，這里的“主星”也稱“正曜”，即為“二十八正曜”，具體各“正曜”為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。

有一說法稱其中“太陽”、“太陰”為“中天主星”，而“天空”、“地劫”即稱為“中天助星”。

最后是古代中國，中國的古天文辨別星區(qū)的方法可總結(jié)成一個“星官”（就相當(dāng)于星座）體系，最系統(tǒng)的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。

三垣

“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。這里的“垣”指的是星的區(qū)域。此“三垣”又可簡稱為上、中、下“三垣”，“紫微”為“中垣”，“太微”為“上垣”，“天市”為“下垣”。

“紫微垣”，位于“北斗七星”的東北放，包含十五顆星，沿東西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飛佐助所獲得的名為“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。

“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十顆星?！度易⑹酚洝分杏凶椋骸疤m垣十星”。

“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的東北方，包含二十二顆星。

二十八宿

《不思議游戲》（又名《魔幻游戲》）中所提到的“二十八宿”，正是對中國古天文設(shè)定的引用，本文最前面曾經(jīng)提及的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”“四象”在該作中也有提及。另外，《軒轅劍》系列，《幻想三國志》以及眾多網(wǎng)絡(luò)游戲中，引用“四象”命名的不勝枚舉，估計一般玩家都能對“四象”耳熟能詳了。

對于“四象”，《史記·天官書》中解釋為：“東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……”，這里，“蒼龍”也稱“青龍”，“朱鳥”就是“朱雀”?！扒帻垺焙航恰⒖?、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；“白虎”涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又稱“二十八舍”，《史記·天官書》中就有：“二十八舍住十二州”，其是將天文與地理相聯(lián)系了。“二十八宿”均分布在黃道和赤道帶上，日、月的相對運動會劃過這二十八個“星官”，其實從字面上也可以理解，這二十八個“星官”就相當(dāng)于太陽和月亮的“宿舍”一樣，另外，似乎有“鎮(zhèn)星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的狀況。

星官

除了上面介紹過的“曜”、“垣”、“宿”之外，我國古天文中仍有一些比較著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落師門”、“天狗”、“北極”、“北斗”等等。

八門

八門就是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。

一般來說，開、休、生三吉門，死、驚、傷三兇門，杜門、景門中平，但運用時還必須看臨何宮及旺相休囚。古人有歌曰：吉門被克吉不就，兇門被克兇不起；吉門相生有大利，兇門得生禍難避。吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇。

八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇門預(yù)測中極為重要，特別是用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測人間事物關(guān)系很大。

一、開門：開門居西北乾宮，五行屬金。乾卦是八卦之首，為天為父，于社會為首長；乾納甲壬，乾位有亥，亥為甲木長生之地，甲又為十干之首，所以古人把對應(yīng)乾宮的門命名為開門，喻萬物開始之意，為大吉大利之門?？贾T中國歷史，幾乎所有開國之君俱從西北乾位開創(chuàng)基業(yè)，開門之名不虛也。

開門屬金，旺于秋季，特別是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。開門居乾宮伏吟，居巽宮反吟，居艮宮入墓，居離宮受制，居坤宮大吉，居兌宮旺相，居坎宮次吉，居震宮為迫。

開門大吉，利于開業(yè)經(jīng)商，征戰(zhàn)遠(yuǎn)行，考學(xué)參軍，婚娶喬遷，建筑貿(mào)易，添人進口，治病求醫(yī)。

二、休門：休門居北方坎宮，屬水。坎水得乾金之生，于人為中男，上有兄下有弟，從容休閑；又坎宮處冬季最寒冷季節(jié)，萬物休息冬眠，故古人命名為休門，乃休養(yǎng)生息之地。亦為吉利之門。

休門屬水，旺于冬季，特別是子月，相于秋，休于春，囚于夏，死于四季末月。休門居坎宮為伏吟，居離宮反吟，居巽宮入墓，居坤艮二宮受克，居乾兌二宮大吉，居震宮次吉。

休門也為吉門，利于求見領(lǐng)導(dǎo)和貴人，上官赴任，嫁娶遷徙，經(jīng)商建造，但不利行刑斷獄。

三、生門：生門屬土，居?xùn)|北方艮宮，正當(dāng)立春之后，萬物復(fù)蘇，陽氣回轉(zhuǎn)，土生萬物，所以古人命名為生門，大吉大利之門。

生門旺于四季月，特別是丑、寅之月，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。生門居艮宮伏吟，居坤宮反吟，居巽宮入墓，居震宮受克，居離宮大吉，居乾兌二宮次吉，居坎宮被迫。

生門大吉，利于求財，特別是搞房地產(chǎn)、種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等。征戰(zhàn)出行、嫁娶建造也為吉利。但不利埋葬治喪。

四、傷門：傷門居?xùn)|方震宮，五行屬木，正當(dāng)卯月春分之后甲木帝旺之時，旺則易折；震卦主動，動則易傷；元帥甲子常隱于戊土之下，子與卯相刑，刑則受傷，故古人將震宮對應(yīng)的八門命名為傷門。傷門屬兇門，主人遭疾病刑傷之象。

傷門屬木，旺于春，特別是卯月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。傷門居震宮伏吟，居兌宮反吟，居坤宮入墓，居坎宮生旺大兇，居乾宮受制，居艮宮被迫大兇，居離宮泄氣。

傷門為兇門，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶，經(jīng)商易破財，出行易有災(zāi)，但適宜于索債、捕捉盜賊、漁獵、賭博等。

五、杜門：杜門居?xùn)|南巽宮，屬木。巽為長女，受乾父之沖克，又克坤母，與父母皆不和，故在家中處事杜塞不利；又巽宮位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我國東南方面臨大海，周秦時代以黃河流域中原一帶為中心，尚缺乏海上交通，故大陸到海邊就杜塞不通了；又八卦九宮均為陰陽對立統(tǒng)一格局，西北方為開門，與它對沖的東南方自然就命名為杜門，一開一杜，二者對立統(tǒng)一，4+6=10，統(tǒng)一于五行地數(shù)（9為天數(shù)，先天八卦對沖方位二卦相加均為9數(shù)；后天八卦對沖方位二卦相加均為10數(shù)，10為地數(shù)）。

杜門屬木，旺于春季，特別是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季月，死于秋。杜門居巽宮伏吟，居乾宮反吟，居坤宮入墓，居兌宮受克，居艮宮被迫，居坎宮受生，居震宮比和，居離宮泄氣。

杜門小兇，也為中平。在人事上多主武官、軍隊、警察、公安、安全等具有保密檢察性質(zhì)的單位。杜門為藏形之方，適宜于躲災(zāi)避難、防洪筑堤、判決隱獄等，余事皆不利。

六、景門：景門居南方離宮，屬火。在家中為中女，克乾金之父，與丈夫中男坎水對沖，易動口舌，常有血光之災(zāi)；又景門正當(dāng)日升中天，大放光明之時，但烈日炎炎，雖夏季景色美麗，但難免有酷暑之憂；又景門所在離宮正南方與正北坎宮休門相對，一個萬物閉藏休息，一個萬物繁茂爭長，故古人命名為景門。

景門屬火，旺于夏，特別是午月，相于春，休于四季月，囚于秋，死于冬。居離宮伏吟，居乾宮和墓，居兌宮被迫，居震巽二宮生旺，居坤、艮二宮生宮。

景門小吉，亦為中平。宜于獻(xiàn)策籌謀，選士薦賢，拜職遣使，火攻殺戮，余者不利，謹(jǐn)防口舌及血光火災(zāi)。景門多主文書之輩。

七、死門：死門居中西南坤宮，屬土。死門與艮宮生門相對，萬物春生秋死，春種秋收，故命名為死門。

死門屬土，旺于秋季，特別是未、申月，相于夏，囚于冬，死于春。居坤宮伏吟，居艮宮反吟，居巽宮入墓，居震宮受克，居離宮生旺大兇，居坎宮被迫大兇，居乾、兌二宮相生。

死門為兇門，不利吉事，只宜吊死送喪，刑戮爭戰(zhàn)，捕獵殺牲。

八、驚門：驚門居西方兌位，屬金。正當(dāng)秋分、寒露、霜降之時，金秋寒氣肅殺，草木面臨凋蔽，一片驚恐蕭瑟之象；又兌卦為澤，為缺，為破損；又兌主口，主口舌官非，故古人將此門命名為驚門，與東方震宮傷門相對應(yīng)。

驚門屬金，旺于秋，特別是酉月，相于四季月，休于冬，囚于春，死于夏。居兌宮伏吟，居震宮反吟，居艮宮入墓，居離宮受制，居巽宮為迫，居坎宮泄氣，居坤宮受生，居乾宮比和。

驚門也是一兇門，主驚恐、創(chuàng)傷、官非之事。適宜斗訟官司、掩捕盜賊、盅惑亂眾、設(shè)疑伏兵、賭博游戲，其余事不可為。

八門在五行上各有所屬，開、休、生為三吉門，死、驚、傷為三兇門，杜門、景門中平，預(yù)測時常以它們落宮狀況，即與所落之宮的五行生克和旺相休囚來定吉兇、斷應(yīng)期。

九宮

九宮，中國傳統(tǒng)文化范疇。九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。搜公眾號，中國風(fēng)水研究會。漢代時有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。

九宮-介紹

《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽撸背街衩?。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣?！彼屑磸囊?、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。

我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。

徐岳曰“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因為古人賦予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央。

“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。當(dāng)時《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致?！?/p>

我們看這樣的“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后，方會與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖像，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖像，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。

象棋術(shù)語。指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格。類似古代戰(zhàn)爭發(fā)號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區(qū)。

北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！蔽覀儨?zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》。在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓......

漢代的“五行生成數(shù)”

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”這里說了十個數(shù)，一至五，是五個生數(shù)，五個生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個成數(shù)。

漢人對這十個天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說：

《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。

天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。（《禮記正義·月令》引）

按鄭玄此說，我們即可畫出“五行生數(shù)圖”和“五行成數(shù)圖”：

如果把圖中的數(shù)字用黑白圓點替代，就得到劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所列“洛書五行生數(shù)”與“洛書五行成數(shù)”二圖。如果合為一圖，就是李覯于《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所列的《河圖》。

《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《河圖》，說這就是上古伏羲時龍馬從黃河中負(fù)出的圖，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦；又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《洛書》，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《河圖》。搜公眾號，中國風(fēng)水研究會。是劉牧“臆見”，易置了“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

九宮先后天數(shù)：

測事情必然要用到數(shù)，例如預(yù)測某人做生意會賺多少錢，或是賠本，賠多少錢，都要用到數(shù)，列舉一下奇門遁甲地盤局中的先后天天數(shù)：

比如：用神落一宮，如果用神旺相的話，則可能表示一百、一千、一萬或是十萬，也可能表示六百、六千、六萬、六十萬，那么具體是哪個數(shù)呢？這就要結(jié)合我們在日常生活中的體會了，也就是社會經(jīng)驗，例如一個開小商店的，他要預(yù)測一個月能賺多少錢的話，你絕不可能斷成六十萬，六萬的，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳钏郊吧钪械默F(xiàn)實情況來斷，這個就是活斷了，意在深會，不好言表，關(guān)鍵就要靠讀者在實踐中去體會、摸索了。

九宮地支：

《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個。

乾宮：戍土亥水，坎宮子水，艮宮丑土寅木，震宮卯木，巽宮辰土巳火，離宮午火，坤宮未土申金，兌宮酉金。中宮不入地支。見圖。

此十二地支落宮亦是永遠(yuǎn)不動的，用神落乾宮，乾宮就是戍亥，用神落坎宮，坎宮就是子水，用神落艮宮，艮宮就是寅丑，其余依次類推。地支亦有象意，而地支的象意在奇門遁甲中也有輔助參考作用。

十方

十方俱滅

遠(yuǎn)古時代，智者伏羲，聰明絕世，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而起太極，定五行，創(chuàng)八卦，逐步揭露「天機」。最后更利用生門死位內(nèi)的陰陽兩極制成通靈八卦，以圖找出上天下地，東南西北，生門死位八方以外的真正「天機」所在地。玉帝得悉此事，怕「天機」泄露，有損造化，急派雷公電母前往擒拿，但伏羲手上神兵為天外神獸四蹄變化而成，為四枚兩面各有一個卦相的卦角組成的十字形兵器，其中蘊涵有伏曦氏的大智慧。不但威能奇異，更可以移形遁影，未卜先知，滿天神將亦奈他不何。最后驚動九天玄女前往點化，讓伏羲神游于大奧秘內(nèi)，但不到片刻伏羲已心膽俱裂，死前明白試探「天機」非人應(yīng)為，于是獻(xiàn)出神兵鎮(zhèn)守十方，若有人闖入「天機」之內(nèi)，寧愿十方俱滅亦不能泄露半分，故神兵名為十方俱滅。

十方

佛教謂東南西北及四維上下?！端螘ひ男U傳·呵羅單國》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉間白豪，普照十方?！蹦铣愋炝辍稙樨戧柡钪嘏c王太尉書》：“菩薩之化行於十方，仁壽之功沾於萬國?！碧祈n偓《僧影》詩：“智燈已滅馀空燼，猶自光明照十方?！?/p>

十方世界

佛教謂十方無量無邊的世界?！稛o量壽經(jīng)》卷下：“佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆?！泵魅~盛《水東日記·衣和庵主》：“衣和庵主，蘇州昆山人也……有四偈，《詠藤龕》偈云：‘十方世界目前寬，拋卻云庵過別山。’”亦省作“十方界”。宋陳師道《觀音菩薩畫贊》之二：“愿我眾生，從聞反原；盡十方界，一觀世音?！鼻逋醴蛑蹲x四書大全說·大學(xué)·傳第九章四》：“既瞬息不留，則一念初起，徧十方界，所有眾生，成佛已竟?！?/p>

十大方向

上天、下地、東、南、西、北、生門、死位、過去、未來

十方奇招

離火燎天地水破軍乾坤巽風(fēng)坤侖斷獄震雷霹靂澤地歸元地轉(zhuǎn)星移終日乾坤天滅地絕十方俱滅。

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