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道教歷來重視修心，認(rèn)為“修心”乃是明道的樞紐
。
，守靜篤
，道教的修心與體道.png" />
太上道祖在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”才是“歸根復(fù)命”的根本
，正是點(diǎn)出了“明道”在“修心”的玄奧。蕭天石先生曾說：“虛極靜篤
，系心學(xué)與性學(xué)之本
，為作圣功夫
，亦為神化功夫 ”。關(guān)于“修心以明道”的具體行持
，南華真人在《
莊子·人間世》中提出“心齋”的修道方法進(jìn)行了闡述
。他說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心
，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳
，心止于符
。氣也者，虛而待物者也
。唯道集虛
。虛者，心齋也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇赡先A真人“心齋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不僅成為道門修心澄心以體道明道的理論基礎(chǔ)
，更為后來的修道者所奉行與闡揚(yáng)
。
也就是說，“明道在修心”不僅是老莊之學(xué)的樞要
，也是道教正一與全真兩大道派的修道總綱
。
正一嗣漢三十代天師虛靖真人在《虛靖真君語錄·心說》中云：“夫心者，萬法之宗
，九竅之主
，生死之本，善惡之源
，與天地而并生
，為神明之主宰?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛟徽婢?div id="4qifd00" class="flower right">
，以其帥長于一體也；或曰真常
，以其越古今而不壞也
；或曰真如，以其寂然而不動也
。用之則彌滿六虛
，廢之則莫知其所。其大無外
，則宇宙在其間
，而與太虛同體矣
；其小無內(nèi)，則入秋毫之末
，而不可以象求矣
。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也
。然則果何物哉
？窈兮冥，恍兮惚
，不可以智知
，不可以識識，強(qiáng)名曰道
，強(qiáng)名曰神
，強(qiáng)名曰心，如此而已
。由是觀之
，豈不大乎？豈不貴乎
？”
全真祖師王重陽真人在《重陽立教十五論》中說：“凡論心之道
，若常湛然，其心不動
，昏昏默默
，不見萬物，冥冥杳杳
，不內(nèi)不外
，無絲毫念想，此是定心
，不可降也
。若隨境生心，顛顛倒倒
，尋頭覓尾
，此名亂心也，速當(dāng)剪除
，不可縱放
，敗壞道德，損失性命
。住行坐臥
，常勤降心，聞見知覺
，為病患矣
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！辈⒃诖瘃R丹陽真人問：如何使復(fù)命歸根曰靜時說：“只要心不逐物去，不染不著
，心定意不散
、神不昧，便是歸根”
。馬丹陽真人在《丹陽神光燦》也說：舍家學(xué)道
，爭奈心魔?div id="m50uktp" class="box-center"> ！娜羲阑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，自是精神沖和，真心無染無著
。起慈心，更沒偏頗
；心念善
，道皆因心造，超越娑婆
。
而在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》這一部重要的道門經(jīng)典中
，更是直接將“修道”歸結(jié)為“修心”。太上道祖在經(jīng)中說：“道者
，有而無形
，無而有情，變化不測
，通神群生
。在人之身，則為神明
，所謂心也
。所以教人修道，則修心也
；教人修心
，則修道也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄暗馈彪m彌綸天地
，通神群生，但體現(xiàn)在人的生命中就是“心
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@也是太上視“修道”即為“修心”的理據(jù)所在。太上老君還說道：“道不可見
，因生以明之
。生不可常
，用道以守之。若生亡則道廢
，道廢則生亡
，生道合一，則長生不死
，羽化神仙
。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也
。內(nèi)觀不遺
，生道常存?div id="4qifd00" class="flower right">
！?也就是說
，大道雖然無聲無形，視之不見
，聽之不聞
，但我們只要用心體察生命本身的節(jié)奏就能發(fā)現(xiàn)它。常人不能明瞭大道而保身長存，就是因為沒有細(xì)心觀照生命的本體——“心”的奧妙。得道之人能夠與道合真而長生久視
，就是因為向內(nèi)深入體認(rèn)了“心”的節(jié)奏與變化，通達(dá)了生命的奧秘
。
祖師們的垂教詮言，不僅深入探究“明道在修心”的根本宗趣
，更為后來者踏上修道之路指明了方向
。對于今天的學(xué)道修道者來說，更有其現(xiàn)實(shí)的必要與意義
。那么
，如何才能完整體認(rèn)到“心”的微妙節(jié)奏和無窮奧秘呢？
下面我們將從“慈心以入道
、正心以達(dá)道
、靜心以歸道、真心以會道
、虛心以合道”五個方面分別展開梳理與論述
，以期希望沿著修心的道路來認(rèn)識大道的奧秘。
一
、慈心以入道太上說：夫慈
，故能勇。學(xué)道
、修道首先就要讓自己葆有一顆慈愛之心
。慈故能勇
。慈故能柔，柔故能和
，和故能勇
。慈愛的心是柔和的，慈愛的人才可以勇往直前
。只有保持一顆柔和的心
，學(xué)道之人才能接近、契入那不可思議的大道
。太上道祖曾這樣形容大道的運(yùn)行：“天下之至柔馳騁天下之至堅
。”河上公注說：“至柔者水也
，至堅者金石也
。水能貫堅入剛，無所不通
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
河上公取象于水來比喻大道。道像水一樣至柔
，但卻能貫通天下的至堅金石之物；道像水一樣無為
，卻能含容養(yǎng)育天下的群生
。學(xué)道之人體會大道之奧，就要在艱難的修行歷程中常常保持心地的柔和
，才能無所畏懼
，才能與道相應(yīng)，才能堅定恒久
。黃元吉先生告誡后學(xué)：“自下手以至丹成
，無不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn)，專氣致柔
。蓋丹乃太和一氣煉成
，修道者當(dāng)以謙和處之，茍稍有粗豪
，即動凡火
，為道害矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
可以說
，在整個修道過程中，柔和都是貫徹始終的
。修道之難
，就在于學(xué)修者時常會因爭強(qiáng)好勝
，而丟失柔和的心態(tài)，落入強(qiáng)梁的心緒中
。因此
，太上有“強(qiáng)梁者不得其死”的教誡。
要保持心地的柔和
，則需要在平常生活中“積功累德
，慈心于物?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，太上在《感應(yīng)篇》中教導(dǎo)世人：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善
。欲求地仙者
，當(dāng)立三百善?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼鋵?shí)
，不論是“立一千三百善”還是“立三百善”，其數(shù)量并不是最重要的
。真正重要的是
，在積累善行的過程中，在心地播撒慈愛柔和的種子
，在心地培植慈愛柔和的力量
，以期為日后結(jié)出碩碩的果實(shí)鋪平道路。
有慈才有仁
。一顆慈仁之心
，是學(xué)道者入道的前提。濂溪先生周敦頤的窗前春草滋長
，從不剪除
。總有人問這是為何
？他回答說：“與自家意思一般
。” 所謂與自家意思一般
，也就是與本有的一顆仁心生機(jī)一般
，因此讓周敦頤溫暖地愛著身邊的一草一木，并深深地體會到充盈在野草中的天地生生之意
。也正是在這份溫暖的愛意中
，他沒有將窗前野草視為異己之物，而是心生愛惜，將其視為自己生命的一部分
，不忍心剪除
。盡管這些野草在很多人眼中不過是多余的礙眼之物，但以慈心生命的情懷來觀照則是全然不同的
。
從這則故事可以看出
，學(xué)道者慈心接物，并不僅僅是為了幫助他人或他物
，同時也是為了涵養(yǎng)自己的真實(shí)生命
。在對天地萬物的愛惜與不忍中，他們認(rèn)識到了天地化育萬物的大德
，也體會到了“天地萬物
，本吾一體”的實(shí)情。宋儒大程子（程顥）將之概括為一種“仁者渾然與物同體”的境界
。
他說：“醫(yī)書言手足痿庳為不仁
，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體
，莫非己也
。認(rèn)得為己，何所不至
。若不有諸己
，自與己不相干，如手足不仁
，氣已不貫
，皆不屬己?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?大程子將“仁”看作“氣之貫通”，將“不仁”視為“氣已不貫”
。不仁之至
，手足都不屬于自己；“若夫至仁
，則天地為一身
，而天地間品物萬形為四肢百體”。
道門常言：“人身為一小宇宙
，宇宙為一大人身”
，說的就是這個道理。這其中的要妙就在“體仁”
。故《易經(jīng)·乾卦·文言傳》言：“君子體仁足以長人”
。
南華真人說：“通天下一氣耳，圣人故貴一?div id="4qifd00" class="flower right">
！?學(xué)道之人知天下萬物同一和氣
，故以慈仁之心為進(jìn)道之玄鑰。他們在追求“仁者與天地萬物為一體”的境界中
，逐漸消除了人我之間
、物我之間的隔閡與對立，漸入“渾然與物同體”的仁者之域
。就在這種“與物同體”的歷程中
，學(xué)道者方才得入“眾妙之門”，真正地踏上修道之正途
。
凈明祖師劉玉真先生就說：“至道不煩
，只是以善化惡，以陽制陰
，收萬歸三
，收三歸一，錬消陰滓
，身凈自然化生
。每見后天之法，不曾究竟得一個大本領(lǐng)
，搬出許多枝梢花葉
，徒為已墮之魂重添許多妄想。凈明先天之學(xué)
，只要了得核中有個仁
，仁中有一點(diǎn)生意，藏入土中
，春氣才動
，根生干長，都出自然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
玉真先生判攝“先天之學(xué)”與“后天之法”的準(zhǔn)繩就在于是否抓住了根本。他認(rèn)為修道的根本在“了得核中有個仁
，仁中有點(diǎn)生意”
。只要抓住了這個根本，“春氣才動
，根生干長
，都出自然”。否則
，終究是在“枝梢花葉”上簸弄精神
，徒勞無功。玉真先生明確地點(diǎn)出修道之本在于擁有一顆慈仁之心。慈心以體仁
，就是要在心源根本處做功夫
，“身凈自然化生”。只要立住了這個根本
，修道才能上路
。才有了一體皆愛的大胸懷。
二
、正心以達(dá)道如果說慈心才能入道
，那么正心才能達(dá)道?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜啦亍妨姓徊拷?jīng)典以通貫三洞全藏
，凸顯了“正”在修道中的重要地位。
《正一盟威經(jīng)》中說：“正以治邪
，一以統(tǒng)萬
，令得還真?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄墩恍拚媛詢x》說：“由心而正
，心正則精神不虧，與我為一”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜婪ㄐ膫鳌穭t說：道應(yīng)不遠(yuǎn)在人心，不必千山萬水尋
。道欲正心方始得
，純陽不染一些陰。
正一經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“正心”
，其實(shí)是有鑒于“心之易邪”
。丹家常用“汞”來形容“心”，就是因為“心”出入無時
，流轉(zhuǎn)不定
。太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中這樣形容心神的變化：“心則神也，變化不測
，無定形也?div id="d48novz" class="flower left">
！渖褚?div id="d48novz" class="flower left">
，非青非白，非赤非黃
，非大非小
，非短非長，非曲非直，非柔非剛
，非厚非薄
，非圓非方，變化莫測
，混合陰陽
。大包天地，細(xì)入毫芒
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄靶摹敝兓獪y、難以捉摸
，但“心”又是“一身之主
，百神之帥”，是主宰生命變化的“君主之官”
。太上又說：“人之難狀
，惟在于心。心若清凈
，則萬禍不生
。所以流浪生死，沉淪惡道
，皆由心來
。”
可以說
，人的禍福吉兇
，都是由“心”主導(dǎo)決定的。天師岐伯也說：“心者
，君主之官
，神明出焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！髅鲃t下安
，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆
，以為天下則大昌
。主不明則十二官（五臟六腑）危，使道閉塞而不通
，形乃大傷
，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者
，其宗大危
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?在古人看來，只要“君主”正位
，自然上下一體
，百官奉職，物阜民康
，欣樂太平
。這是從王道政治的角度形容“心”作為“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中說：“君子存誠
，克念克敬
。天君泰然，百體從令
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝颂幍摹疤炀敝傅木褪恰靶摹薄Ｔ诜犊
？磥?div id="d48novz" class="flower left">
，只要“心君”正位泰然，自然氣血通流
，腠理固密
，四肢百骸，各有條理
。這是從養(yǎng)生學(xué)的角度形容“心君”在身體中的主宰作用
。其實(shí)，“心君”在整個修道體系中也處于主宰地位
。因此
，如何讓“心君”正位就成了修道路上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
心君正位也就是“正心”
。太上說：“正心
，使不邪也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼种赋觯骸爸浦畡t正
，放之則狂。清凈則正
，濁躁則亡
。”故“正心”既要去狂躁
，根本則是要在“制邪”
。
有人問清微祖師李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答說“但修己以正
。子不聞花月之妖不敢見梁公
。正人君子，鬼神之懼猶且如此
，何況行道法之士乎
？” “花月之妖不敢見梁公”是一則關(guān)于大唐名臣狄仁杰的故事?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盎ㄔ轮敝肝淙嫉募巳怂囟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“梁公”指狄仁杰。一次
，武三思在家中宴請狄仁杰
，席間讓素娥獻(xiàn)藝，結(jié)果素娥不知所蹤
。后來才得知素娥是一花月之妖
，見狄仁杰一身正氣，以至于不敢相見而逃匿
。王惟一先生作詩贊云：“祖師立法在心中
，心法才通萬法通。以正制邪邪自伏
，方知花月懼梁公
。”外邪能犯人
，歸根結(jié)底是人正氣不足所致
。古人常說：“邪之所湊，其氣必虛
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇终f：“一切邪犯者，皆是神失守位故也
。此謂得守者生
，失守者死?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?可見
，正氣存內(nèi)，自然“憂患不能入
，邪氣不能襲”
。故制邪之道貴在正己，“己一正
，無所不正
。”
正己須依戒行
。故太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中說：“心者
，禁也
。一身之主，禁制形神
，使不邪也
。”白玉蟾真人在《道法九要》中說：“夫行持者
，行之以道法
，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持
。先學(xué)守戒持齋
，神明自然輔佐。
薩真人云：道法于身不等閑
，思量戒行徹心寒
。千年鐵樹開花易，一入酆都出世難
。豈不聞?wù)嫒藷熒駨R
，其神暗隨左右，經(jīng)一十二載
，真人未嘗有纖毫犯戒
，其神皈降為輔將。真人若一犯戒
，其神報仇必矣
。”薩守堅真人十二年沒有絲毫犯戒
，其戒行之精嚴(yán)與心地之潔凈可想而知
。行道之士要深造以道，邪妄不侵
，首先就要在戒行上立定腳跟
。
王惟一先生在《道法心傳》中說：“夫行持道法，先當(dāng)受持十戒
。日用常行
，無所虧欠。更能濟(jì)貧救苦
，積功累行
，自然感動天地，神欽鬼伏
，坐役雷霆
，呼風(fēng)召雨。今有一等后學(xué)
，不持戒律
，不辨邪正
，執(zhí)文泥象，胡思亂想
。偶然一時之靈
，便已自滿，更不究竟所靈者是個甚么
，以致以邪召邪，以鬼召鬼
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?他在《行持戒行圖》中還列出了行道之士應(yīng)當(dāng)奉行的十條道戒：“一守忠孝，二行仁義
，三不殺
，四不盜，五不淫
，六不貪
，七不妒，八不嗔
，九不詛
，十不傲?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
行道之人依戒行以正心
，在日用倫常中坦坦蕩蕩，仰不愧于天
，俯不怍于地
，自然正氣存身，鬼神欽服
。否則
，“滿腔雜妄，道將何存
？”最終難免承受“以邪召邪
，以鬼召鬼”的惡果。
黃元吉先生說：“夫以天與人同此一氣者也
，吾之心正則天地之心亦正
，吾之氣順則天地之氣亦順，如谷應(yīng)聲
，如月照影
，自然感召，不必有心為之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?孟子說：“夫君子所過者化
，所存者神，上下與天地同流”
，這恰是“正心”功夫結(jié)出的豐碩果實(shí)
，也是行道之人“正心以達(dá)道”的明證。
三
、靜心以歸道太上說：清靜以為天下正
。如果說“正心以達(dá)道”是下學(xué)而上達(dá)的功夫，那么“靜心以歸道”就是為天下正及至返璞歸真的要訣
。道教以“返樸歸真”為宗旨
。“返樸歸真”
，就要求我們掃除心頭的雜念妄想
，靜心以歸道。太上
老子說：“歸根曰靜
，是謂復(fù)命
。” 道祖將“靜”視為性命之根
，“靜心”才能“歸根”
、才能“歸道”。重陽祖師說：人心常許依清靜
，便是修行真捷徑
。
《清靜經(jīng)》說：“人心好靜，而欲牽之”
。也就是說
，人心不靜，說到底是心頭欲念難消
。古人說：“心有所向便是欲”
。一念之欲，其萌發(fā)之初
，隱微難覺
，若不能及時剪除，任其潛滋暗長
，以至于窮奢極欲
，將造成難以挽回的惡果。晉真人曾告誡道：“心清意靜天堂路
，意亂心荒地獄門”
；只有心清意靜，才能氣和神定。黃元吉先生說的好：“凡人欲心一起
，必求副其愿而后快
。即令事事如愿，奈欲壑難填
，貪婪無厭
，得隴望蜀，輾轉(zhuǎn)不休
，有天下者遂失天下
，而有身命者又豈不喪其身命乎？” 小至身家性命
，大至天下國家
，無窮的禍患，莫不自一念之欲肇其端
。縱覽古今
，隋亡唐興的歷史也許能給我們些許啟迪
。
唐太宗對“一念之欲”的危害就有深切的體會。他對侍臣談到隋朝滅亡的教訓(xùn)時說：“往昔初平京師
，宮中美女珍玩
，無院不滿。（隋）煬帝意猶不足
，征求無已
。兼東征西討，窮兵黷武
，百姓不堪
，遂至亡滅。此皆朕所目見
。故夙夜孜孜
，惟欲清靜，使天下無事
。遂得徭役不興
，年谷豐稔，百姓安樂
。夫治國如栽樹
，本根不搖，則枝葉茂榮
。君能清靜
，百姓何得不安樂乎？” 其實(shí)，隋煬帝又何嘗不想天下治安
、社稷長久
。
但他于一念之欲，罔然不察
，縱任貪欲
，“驅(qū)天下以從欲，罄萬物以自奉
，采域中之子女
，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾
，臺榭是崇”
，最終招致了“失天下、喪身命”的大禍
。唐太宗克念制欲
，清靜無事，四海升平
，天下大治
。古人說：圣狂之分，在乎一念
。圣罔念則作狂
，狂克念則作圣。隋煬帝與唐太宗對此提供了生動的例證
。唐太宗還說到“治國如栽樹”
。他認(rèn)為，要想“枝葉茂榮”
，就得“本根不搖
。”實(shí)際上
，“本根”就是“一念”
。“本根不搖”即“一念清靜”
。這與太上老子“歸根曰靜”的教導(dǎo)甚是契合
。黃元吉先生說：“得失所關(guān)，只在一念
。一念難回
，遂成浩劫。此罔念所以致彌天之禍也
。存亡所系
，介于幾希
。幾希克保
，定啟鴻圖
。此克念所由造無窮之福也。如此則知
，一念之欲
，其始雖微，其終則大
，可不慎歟
！” 雖然“彌天大禍”與“無窮之福”看似截然對立
，但兩者的開端卻是一致的
，皆出自一念之欲。一念之欲發(fā)動
，懵懵懂懂
，昏昧不覺，放任自流
，“彌天大禍”就此釀成
；一念之欲發(fā)動，明明白白
，惺惺不昧，雷厲風(fēng)行
，掃除盡凈
，“無窮之福”由此養(yǎng)成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡湼４嫱鼋圆惶幱谝荒钪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
靜心以歸道
，就要求我們在一念隱微處細(xì)細(xì)體察，將一切欣羨聲色
、名利
、財貨的欲念在剛剛萌生時排除盡凈，做到六欲不生
、心地清靜
。《清靜經(jīng)》說：“常能遣其欲而心自靜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
李道純真人注說：“有道之士
，常以道制欲，不以欲制道
。以道制欲
，神所以清，心所以靜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！崩畹兰冋嫒藢ⅰ办o心”概括為“以道制欲”。他認(rèn)為“常能制欲
