《禮記》：萬物有度，過則為災(zāi)

作者：不雨亦瀟瀟來源：十點(diǎn)讀書（ID：duhaoshu）好的人生，以禮為繩，有度則安。

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孔子說：“不學(xué)《禮》，無以立?！?/p>

禮，不僅是禮儀禮節(jié)，更是人在走向成熟中必須學(xué)習(xí)的思想道德規(guī)范。

有禮則安，無禮則危。

位居“三禮”之首的《禮記》，是古人為人處世的“教科書”，其意義除了宣揚(yáng)禮法之外，對(duì)于個(gè)人而言，便是在體會(huì)一個(gè)人行事的尺度。

人生有度，過則為災(zāi)。

《禮記》開篇中講：“傲不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！?/strong>

世上任何事情，都講究一個(gè)“度”字，只有把握好為人處世的尺度，方能進(jìn)退有余，舒適自在。

01

傲不可長(zhǎng)
做人做事，無論個(gè)人能力多強(qiáng)都不可狂妄自大，只有擺正自己的位置，人才能真正成長(zhǎng)。

五代時(shí)期，有一個(gè)叫王昭遠(yuǎn)的四川人，因家境貧寒，13歲便被送往了道觀。一天，后蜀高祖孟知祥來到道觀，見到了聰明伶俐的王昭遠(yuǎn)。

王昭遠(yuǎn)雖然年紀(jì)小，但是文采出眾，贏得了孟知祥的贊賞，便將他帶了回去，讓他做太子孟昶的伴讀。

就這樣，王昭遠(yuǎn)的人生軌跡完全改變了，人人稱羨，這也讓他變得驕傲起來。

太子孟昶繼承皇位之后，將王昭遠(yuǎn)封為通奏使，隨后又封其為山南節(jié)度使。公元964年時(shí)，后蜀遭到趙匡胤大軍的討伐，王昭遠(yuǎn)擔(dān)起了重任負(fù)責(zé)抵抗趙匡胤。

當(dāng)時(shí)，趙匡胤大軍來勢(shì)兇猛，王昭遠(yuǎn)應(yīng)該率眾盡全力抵擋才能擋住對(duì)方的進(jìn)攻。但王昭遠(yuǎn)夜郎自大，根本沒把趙匡胤放在眼里，認(rèn)為他根本不是自己的對(duì)手。

在兩軍交戰(zhàn)前，王昭遠(yuǎn)一身道人打扮，自比諸葛亮，坐于推車之上鎮(zhèn)定地飲著美酒，他說道：“這一戰(zhàn)不僅要?jiǎng)贁?，而且還要帶領(lǐng)蜀軍收復(fù)中原！”

不料，等雙方交戰(zhàn)之后王昭遠(yuǎn)就再也笑不出來了。

三戰(zhàn)皆輸，他急忙下令讓將士把守劍門，自己則倉皇逃走了。

王昭遠(yuǎn)逃匿到了一座民房之中，最后還是被宋軍給發(fā)現(xiàn)了。

這時(shí)，王昭遠(yuǎn)滿臉灰泥，被抓之后更是淚如雨下地跪地求饒，非常狼狽。

曾國(guó)藩說：“傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無寸進(jìn)也?！?/p>

天狂有雨，人狂有禍。

人一旦有了傲氣，則自高自大、目中無人，辨不清是非，終會(huì)在傲氣中毀滅自己。
02

欲不可縱古人云：“人生有欲，貴在知止；唯有知止，方得始終?！?/p>

欲望是無限的，可個(gè)人的能力是有限的。

欲望一旦膨脹起來，人就會(huì)因此失去準(zhǔn)則，欲望就會(huì)成為一個(gè)人的負(fù)累。

南宋時(shí)期的宰相陳自強(qiáng)便是如此。

陳自強(qiáng)少年時(shí)期，家境貧寒，生活艱苦，他立志苦讀，一定要考取功名。

皇天不負(fù)苦心人，陳自強(qiáng)終于在自己的50歲時(shí)考中了進(jìn)士。可是他并沒有因此發(fā)跡，直到60多歲還是一個(gè)小小的縣丞。

因此，他時(shí)常被同僚恥笑。

幸運(yùn)的是，他的學(xué)生韓侂胄因?yàn)橥馄萆矸菀呀?jīng)在朝中有了十分崇高的威望。陳自強(qiáng)便通過這層關(guān)系平步青云，一躍成為南宋的右丞相。

隱忍了一輩子，晚年突然名利雙收的陳自強(qiáng)，也丟掉了之前的操行，想著如何通過手中的權(quán)力為自己獲得更多的利益。

他開始徇私舞弊，買賣官職，送上來的公文，也要有“附加價(jià)值”才會(huì)被打開。

積累了大量財(cái)富后，他本以為自己可以安享晚年，卻沒成想丑事敗露，朝廷沒收了他全部財(cái)產(chǎn)并將其流放。

最終的結(jié)局，是在70多歲的高齡時(shí)客死他鄉(xiāng)。

《道德經(jīng)》說：“知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

當(dāng)你覺得一無所有時(shí)，或許只是想要得太多。

真正的貧窮，不是衣服上的破洞，而是心上的無底洞。

人的欲望，與生俱來。少則缺、多則濫，不多不少，才是剛剛好。
03

志不可滿滿招損，謙受益。

人在取得一些成績(jī)的時(shí)候，難免自滿，但是一個(gè)再有天分，若自高自大，不肯再下功夫?qū)W習(xí)，終有一日也會(huì)江郎才盡。

明朝畫家唐伯虎，小時(shí)候就在繪畫方面展現(xiàn)了過人的天賦。

大畫家沈周看重他的才能，把他收為弟子。

得到名師的指點(diǎn)后，唐伯虎的技藝更是一日千里。

師傅沈周對(duì)他很是欣賞，同行也對(duì)他的作品贊譽(yù)有加，久而久之，唐伯虎漸生驕矜淺薄之氣。

不僅打心底里瞧不上同行的作品，連師傅提點(diǎn)和批評(píng)也不放在心上。

直到有一天，他在沈周家吃飯。

沈周讓他去開窗戶，他伸手一推才發(fā)現(xiàn)，那窗戶竟然是老師的一幅畫。

那一刻，他才幡然醒悟：原來與師傅相比，自己繪畫技巧根本不算什么。

自此以后，他才真正沉下心來，虛心求教，靜心鉆研，最終成為一代名家。

《弟子箴言》有言：“有一分謙退，便有一分受益處，有一分矜張，便有一分挫折來?！?/p>

山外有山，人外有人。

不自滿，不自以為是，保持好學(xué)之心，才能不斷進(jìn)步，完善自我。
04

樂不可極俗話說，否極泰來，樂極生悲。

一時(shí)的順境不代表永遠(yuǎn)的順境，一時(shí)的歡樂未必是永遠(yuǎn)的歡樂。

如果得意忘形，最終只會(huì)吞下苦果。

李自成是明末的農(nóng)民領(lǐng)袖，他攻入明朝京城，逼得崇禎在煤山自縊而死，大明從此滅亡。

戰(zhàn)亂之后，百?gòu)U待興，李自成本應(yīng)籠絡(luò)百官、勵(lì)精圖治，趕快收拾殘局，讓百姓盡快安居樂業(yè)。

可是他卻只知斂財(cái)，他頒布追贓助餉的政策，前朝官員不分清廉與否，必須拿出家產(chǎn)充公，導(dǎo)致官僚階級(jí)和他的對(duì)立。

其實(shí)，當(dāng)時(shí)李自成江山并未坐穩(wěn)，還處于四面受敵的地位，特別是北面的清軍和江南的明室殘余，構(gòu)成了夾擊大順的嚴(yán)重形勢(shì)。

可是李自成沉浸在勝利的喜悅中，沒有意識(shí)到危機(jī)，也沒有嚴(yán)格軍紀(jì)，約束部下，導(dǎo)致很多士兵借機(jī)斂財(cái)，中飽私囊，民生凋敝，百姓怨聲載道。

沉迷于榮華富貴的李自成根本不管不顧，所以手下將領(lǐng)也越來越放肆。

他的大將劉宗敏把吳三桂父親吳襄的家產(chǎn)全部搜繳，還把吳三桂的小妾陳圓圓據(jù)為己有。

被激怒的吳三桂，沖冠一怒為紅顏，放開山海關(guān)的門戶，請(qǐng)清兵入關(guān)，長(zhǎng)驅(qū)直入，直抵中原。

李自成這時(shí)再率軍抵抗，已經(jīng)為時(shí)已晚，大順軍隊(duì)毫無斗志，終于敗亡在清軍手里。

《菜根譚》中有言：“苦心中常得悅心之趣，得意時(shí)便生失意之悲?！?/p>

人行于世，沒有一世的順利，只有一時(shí)的如意。

你的低姿態(tài)、平常心，才是人生道路上最好的鋪陳。

《春秋》中說：“君子之行也，度于禮?！?/p>

天下萬物皆有度。

低調(diào)為人，不生傲氣；持重自守，莫縱欲望；謙遜虛心，戒滿自是；居安思危，勿忘形已。

人有很多種活法，但好的人生，一定需要適度。

愿你余生以禮為繩，有度則安。

我需要有哲理的文言文段落（不是像論語一句話的那種）而且?guī)в蟹g好的。越多越好，急求。

長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上.
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1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》
（譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。）
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國(guó)志》
（譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。）
3．見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
（譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。）
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ——《論語》
（譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。）
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》
（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。）
7．己所不欲，勿施于人。 ——《論語》
（譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。）
8．當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》
（譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。）
9．君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》
（譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。）
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 ——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處炫耀、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。）
12．滿招損，謙受益。 ——《尚書》
（譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來損失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13．人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》
（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？）
14．言必信 ，行必果。 ——《論語》
（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。）
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
（譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。）
16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》
（譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。）
17．君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
（譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。）
18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語》
（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。）
19．不怨天，不尤人。 ——《論語》
（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。）
20．不遷怒，不貳過。 ——《論語》
（譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。）
22．小人之過也必文。 ——《論語》
（譯：小人對(duì)自己的過錯(cuò)必定加以掩飾。）
23．過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
（譯：有了過錯(cuò)而不改正，這就是真的過錯(cuò)了。）
24．君子務(wù)本，本立而道生。 ——《論語》
（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。）
25．君子恥其言而過其行。 ——《論語》
（譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。）
26．三思而后行。 ——《論語》
（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。）
27．多行不義必自斃。 ——《左傳》
（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。）
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
（譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。）
29．不以一眚掩大德。 ——《左傳》
（譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過失就抹殺他的功勞。）
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。）
31．知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。）
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
（譯：以為自己的錯(cuò)誤比別人的小，缺點(diǎn)比別人少而沾沾自喜。）
33．君子莫大乎與人為善。 ——《孟子》
（譯：君子最大的長(zhǎng)處就是用高尚、仁義的心去對(duì)待別人。）
34．人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。）
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ——《韓非子》
（譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。）
36．言之者無罪，聞之者足以戒。 ——《詩序》
（譯：提出批評(píng)意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。）
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家語》
（譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對(duì)人的行為有利。）
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 ——明代諺語
（譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會(huì)讓人覺得寒冷。）
39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
（譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。）
40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》
（譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。）
41.學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。 ——《論語》
（譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒有收獲。）
42.知之為知之，不知為不知，是知也。 ——《論語》
（譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說 不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。）
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——韓愈
（譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。太貪玩，放松要求便會(huì)一事無成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。）
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 ——朱熹
（譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。）
45.學(xué)而不厭，誨人不倦。 ——《論語》
（譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。）
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子》
（譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來，就不能形成江河大海。）
47.欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙
（譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來更努力。）
48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。 ——《警世通言》
（譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。）
49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ——《禮記·學(xué)記》
（譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。）
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 ——《勸學(xué)》
（譯：年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時(shí)已晚。）
51.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。 ——林逋《省心錄》
（譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。）
52.學(xué)不可以已。 ——《荀子》
（譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的。）
53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？ ——《論語》
（譯：學(xué)過的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，這不是令人感到快樂的事嗎？）
54.溫故而知新，可以為師矣。 ——《論語》
（譯：學(xué)了新的知識(shí)又常常溫習(xí)已學(xué)過的知識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問和修養(yǎng)一定會(huì)很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。）
55.讀書破萬卷，下筆如有神。 ——杜甫
（譯：讀書讀得多，寫起文章來就會(huì)筆下生花，像有神助一樣。）
56.少壯不努力，老大徒傷悲。 ——《漢樂府·長(zhǎng)歌行》
（譯：年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。）
57.讀書百遍而義自見。 ——《三國(guó)志》
（譯：讀書必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。）
58.學(xué)而不化，非學(xué)也。 ——楊萬里
（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)但不能靈活運(yùn)用，不能稱為學(xué)習(xí)。）
59.好學(xué)而不貳。 ——《左傳》
（譯：愛好學(xué)習(xí)但不三心二意。）
60.學(xué)如不及，猶恐失之。
（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)生怕追不上，追上了又害怕再失去。）
61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。 ——《尚書》
（譯：人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見。）
62、知而好問，然后能才。 ——《荀子》
（譯：聰明的人還一定得勤學(xué)好問才能成才。）
63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。 ——葛洪
（譯：學(xué)問的淵博在于學(xué)習(xí)時(shí)不知道厭倦，而學(xué)習(xí)不知厭倦在于有堅(jiān)定的目標(biāo)。）
64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。 ——黃睎
（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)不能從中明白一些道理，這和不學(xué)習(xí)沒什么區(qū)別；學(xué)到了道理卻不能運(yùn)用，這仍等于沒有學(xué)到道理。）
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 ——蘇軾
（譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記??；積累了大量的知識(shí)材料，到需要用時(shí)便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)用。）
66.差之毫厘，繆以千里。 ——陸九淵
（譯：做任何事情，開始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。）
67.盛年不重來，一日難再晨。 ——陶淵明
（譯：美好的青春年華過去了就不會(huì)再來，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光啊?。?
68、言之無文，行而不遠(yuǎn)。 ——《左傳》
（譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達(dá)不適當(dāng)，那么欣賞的人就不會(huì)很多，難以傳播千古。）
69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。 ——顧炎武
（譯：學(xué)習(xí)時(shí)不要在淵博浩翰的知識(shí)面前感到自卑，也不能因?yàn)閷W(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)而驕傲自滿。）
70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：勤奮好學(xué)就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。）
71.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。 ——陳廷焯
（譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。）
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。 ——《省世格言》
（譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。）
73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 ——《增廣賢文》
（譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。）
74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。 ——《增廣賢文》
（譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。）
75.吾生也有涯而，知也無涯。 ——《莊子》
（譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無限的。）
76.天下興亡，匹夫有責(zé)。 ——顧炎武
（譯：國(guó)家的興旺、衰敗，每一個(gè)人都負(fù)有很大的責(zé)任）。
77.生于憂患，死于安樂。 ——孟子
（譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。相反，時(shí)常滿足于享受，會(huì)使人不求上進(jìn)而逐漸落后）。
78.位卑未敢忘國(guó)。 ——陸游《病起書懷》
（譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。）
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 ——文天祥《過零丁洋》
（譯：自古以來，誰都難免會(huì)死的，那就把一片愛國(guó)的赤膽忠心留在史冊(cè)上吧?。?
80.先天下之憂而憂，后天下樂而樂。 ——范仲淹《岳陽樓記》
（譯：為國(guó)家分憂時(shí)，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時(shí)，卻讓別人先，自己居后。）
81.小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯。 ——唐·岑參《關(guān)人赴安西》
（譯：從小就想著報(bào)效祖國(guó)，而不是想著要封侯當(dāng)官。）
82.有益國(guó)家之事雖死弗避。 ——明·呂坤《呻吟語·卷上》
（譯：對(duì)國(guó)家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險(xiǎn)也不躲避。）
83.一寸山河一寸金。 ——金·左企弓語
（譯：祖國(guó)的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。）
84.欲安其家，必先安于國(guó)。 ——武則天
（譯：如果想建立個(gè)人幸福的小家，必須先讓國(guó)定安定，繁榮起來。）
85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 ——三國(guó)·曹植《白馬篇》
（譯：在國(guó)家有危難的時(shí)候要敢于挺身而出，把死當(dāng)作回家一樣。）
86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。 ——明·顧憲成
（譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國(guó)事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。）
87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 ——李清照《夏日絕句》
（譯：活著的時(shí)候要做英雄，死后也要當(dāng)英雄。）
88.利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之。 ——《晏子春秋》
（譯：對(duì)于國(guó)家有利的事就要熱心地去做，對(duì)國(guó)家有害的事就要憎惡它，遠(yuǎn)離它。）
89.讀書本意在元元。 ——宋·陸）
（譯：讀書的目的應(yīng)該是掌握了知識(shí)后為社會(huì)和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財(cái)。）
90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。 ——宋·文天祥
（譯：歷史上許多忠臣義士，在國(guó)家有難時(shí)，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個(gè)個(gè)名垂史冊(cè)。）
91.哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經(jīng)》
（譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛?。∷麄兩矣?，花費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)?。。?
92.報(bào)國(guó)之心，死而后已?！巍ぬK軾
（譯：報(bào)效祖國(guó)的志向到死都不會(huì)變。）
93.憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。 ——三國(guó)·曹植《求自誠(chéng)表》
（譯：憂慮國(guó)家大事忘記小家庭，為拯救國(guó)家危難而捐軀獻(xiàn)身，這都是忠臣的志向。）
94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？ ——漢·陳蕃語
（譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當(dāng)敢于跟各種不利于國(guó)家的行為作斗爭(zhēng)，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢？）
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》
（譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會(huì)持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會(huì)長(zhǎng)久。）
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
（譯：尊敬、愛戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛護(hù)別人的兒女，也要像愛護(hù)自己的兒女一樣。）
97.見侮而不斗，辱也。 ——《公孫龍子》
（譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。）
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 ——《后漢書》
（譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。）
99.人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。 ——漢·司馬遷
（譯：人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。）
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 ——《增廣賢文》
（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。）

《禮記》大學(xué)原文及譯文

《禮記》大學(xué)原文大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!」「如切如磋」者，道學(xué)也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威儀也;「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：「于戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：「克明德?！埂短住吩唬骸割櫿溙熘髅??！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶?。」皆自明也。

湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民?！埂对姟吩唬骸钢茈m舊邦，其命惟新?！故枪示訜o所不用其極。

《詩》云：「邦畿千里，惟民所止?！埂对姟吩疲骸妇囆U黃鳥，止于丘隅?！棺釉唬骸赣谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎?」《詩》云：「穆穆文王，于緝熙敬止!」為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：「如保赤子」，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也!一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之;桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对姟吩疲骸柑抑藏玻淙~蓁蓁;之子于歸，宜其家人?！挂似浼胰?，而后可以教國(guó)人。《詩》云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对姟吩疲骸钙鋬x不忒，正是四國(guó)?！蛊錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸腹?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣?！对姟吩疲骸敢笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：「惟命不于常!」道善則得之，不善則失之矣。

楚書曰：「楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！咕朔冈唬骸竿鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

譯文大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達(dá)到至善的境界。知道達(dá)到至善的境界而后才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，·心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達(dá)到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應(yīng)該先作什么，后作什么，那就接近于大學(xué)的宗旨了。

古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家;要治理好自己的國(guó)家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德;要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心;要端正內(nèi)心，就要先意念真誠(chéng);要意念真誠(chéng)，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報(bào)，行惡則有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國(guó)家得到治理，國(guó)家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品德的間題當(dāng)做根本問題來抓，一這個(gè)根本問題沒有抓好，而要使家庭、國(guó)家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結(jié)果，也是沒有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。

廠少所謂意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹(jǐn)慎自己的獨(dú)處。小人在一人獨(dú)處時(shí)作起壞事來，什么壞事都做得出來，只有在見到君子時(shí)才躲躲藏藏，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事?？墒窃谒丝磥恚腿?同見到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣作又有什么好處呢!這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動(dòng)上表現(xiàn)出來，所以君子一定要謹(jǐn)慎自己的終處。曾子說過：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏啊，’毛人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動(dòng)看得出來，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠(chéng)。

《詩經(jīng)》上說：“看那灣灣的淇水岸邊，慕竹郁郁蔥蔥。有位風(fēng)度 高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴(yán)而又威武，顯赫而又坦蕩。風(fēng)度高雅的君子，教人始終難忘。”“如切如磋”是說君子的研究學(xué)間;“如琢如磨”，是說君子的修養(yǎng)品德。”“瑟兮侗兮”，是說君子的內(nèi)心恭敬戒懼;“赫兮喧兮”,是說君子的外表威嚴(yán)。“有斐君子，終不可喧兮”，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷?！对娊?jīng)》上又說，“嗚呼!先王的美德使人難忘?！本訌南韧跄抢飳W(xué)到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那里享受到快樂和得到實(shí)惠，因此，在先王去世以后，無論是誰都對(duì)他念念不忘?！犊岛啤飞险f：“文王能彰明德行?！薄洞蠹住飞险f：“你應(yīng)當(dāng)關(guān)注上天賦于你的光明德行?！薄秷虻洹飞险f：“帝堯能夠彰明崇高的道德?！闭f的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：“如能一曰自新，就能曰舊自新，每曰自新?！薄犊岛啤飞险f：“要洗心革面，重作新人?！薄对娊?jīng)》上說：“姬周雖然原來是殷商的諸侯國(guó)，但已受天命取代殷商為天子?！彼跃釉谠恍缕涞路矫媸鞘峙Φ?。《詩經(jīng)》_上說：“天子轄地千里，皆是百姓所居。”《詩經(jīng)》上又說：“黃鳥聲聲鳴，止息在山麓?！笨鬃诱f：“鳥兒的止息，都知道應(yīng)該止息于何處，難道人反而不如鳥嗎i,，《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文主啊!一光明磊落，知其所當(dāng)自處。”當(dāng)國(guó)君的，要達(dá)到仁的境界;當(dāng)臣子的，要達(dá)到敬的境界;當(dāng)子女的，要達(dá)到孝的境界;當(dāng)父母的，要達(dá)到慈的境界;與國(guó)人交往，要達(dá)到信的境界?？鬃诱f：“審理訴訟，我和別人差不多;一定要說有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生?！币篃o理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏。這就叫做知道事情的根本。

所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因?yàn)樽陨碛兴鶓嵟瑑?nèi)心就不能端正;自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正;自身有所嗜好，內(nèi)心就不能端正;自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。當(dāng)你心不在焉的時(shí)候，就會(huì)視而不見，就會(huì)聽而不聞，就會(huì)吃東西不知道滋味。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。

所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因?yàn)槿说目捶ㄍ鶎?duì)自己所親愛的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所厭惡的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所憐憫的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所輕視的人會(huì)有所偏頗。所以，喜愛代個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能知道他的優(yōu)點(diǎn)，世上少有。所以有句諺語說：“沒有一個(gè)人知道自己兒子的毛病，沒有一個(gè)人認(rèn)為他的莊稼長(zhǎng)得已經(jīng)夠好了?！边@就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭。

所謂治理好國(guó)家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒有的。所以是因?yàn)樽约旱募胰硕疾?，如果每個(gè)君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全體國(guó)民。家庭中的“孝”，可以移來侍奉君主;家庭中的“梯”，可以移來侍奉官長(zhǎng);家庭中的“慈”，可以移來愛護(hù)百姓?！犊岛啤飞险f：“如同愛護(hù)嬰兒那樣?！敝灰\(chéng)心誠(chéng)意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的。國(guó)君一家講究仁愛，整個(gè)國(guó)家就會(huì)講究仁愛;國(guó)君一家講究謙讓，整個(gè)國(guó)家就會(huì)講究謙讓;國(guó)君一人貪暴，全國(guó)百姓就會(huì)作亂。事情的關(guān)鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛;萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會(huì)聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點(diǎn)才能批評(píng)別人。自己身上就看不出有什么仁愛的影子，卻要教訓(xùn)別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國(guó)家的前提是管理好家庭。《詩經(jīng)》上說：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個(gè)姑娘出嫁，定會(huì)使全家和順?！蹦軌蚴谷液晚?，然后才能教育國(guó)人?！对娊?jīng)》上說：“兄弟和睦相處?！毙值苣軌蚝湍老嗵?，然后才能教育國(guó)人?！对娊?jīng)》上說：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國(guó)的好榜樣?！眹?guó)君自己是個(gè)好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會(huì)效法他。這就叫做治理好國(guó)家首先要管理好家庭。

所謂平治天下的前提在于治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)橹灰獓?guó)君尊敬老人，國(guó)人就會(huì)孝順成風(fēng);只要國(guó)君尊重長(zhǎng)者，國(guó)人就會(huì)梯道成風(fēng);只要國(guó)君體恤孤幼，國(guó)人就不會(huì)遺棄孤幼。所以君子有絮矩之道。所厭惡于上級(jí)的行為，就不再用來對(duì)待下級(jí);所厭惡于下級(jí)的行為，就不再用來對(duì)待上級(jí);所厭惡于前人的行為，就不再用來對(duì)待后人;所厭惡于后人的行為，就不再用來對(duì)待前人;所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來對(duì)待在自己左邊的人;所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來對(duì)待在自己右邊的人。這就叫做絮矩之道?！对娊?jīng)》上說：“與民同樂的君子，乃是民之父母?！崩习傩障矚g什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母?！对娊?jīng)》上說：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬民齊矚目。”治理國(guó)家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰?！对娊?jīng)》上說：“殷商未曾喪失民心時(shí)，、上帝還保佑。我們應(yīng)該借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)，上帝才會(huì)永遠(yuǎn)保佑?！敝v的就是這樣二個(gè)道理：得到民眾就得到國(guó)家，失去民眾就失去國(guó)家。

所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國(guó)土，有了國(guó)土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國(guó)用。德行是本，財(cái)富是末。輕本重末，就會(huì)從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說，國(guó)君聚斂財(cái)富，百姓就背離而去;國(guó)君布施財(cái)富，百姓就絡(luò)繹而歸。所以，國(guó)君既然有不中聽的話出口，百姓就會(huì)有不中聽的話進(jìn)入其耳;國(guó)君的財(cái)貨既然不是從正道而得，也就會(huì)不從正道出去?！犊岛啤飞险f：“天命并不總是保佑某一個(gè)人”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會(huì)失掉它?！冻飞险f：“楚國(guó)不把別的什么東西當(dāng)做寶貝，只把德行當(dāng)做寶貝?！本朔刚f：“流亡者沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶。”

《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣，誠(chéng)懇忠實(shí)，無他特長(zhǎng)，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了;別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)，也有利子國(guó)家。別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡;別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國(guó)君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)，對(duì)國(guó)家也很危險(xiǎn)。”只有仁愛的國(guó)君能夠流放此輩嫉賢妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國(guó)中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結(jié)果勢(shì)必災(zāi)禍臨頭。所以君子有一條治國(guó)大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會(huì)失去它。

生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。仁者把自己的財(cái)富分給別人，贏得令名;不仁者寧要財(cái)富，不要令名，沒有聽說過國(guó)君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國(guó)家府庫的財(cái)富當(dāng)做自己的財(cái)富加以愛護(hù)的。孟獻(xiàn)子說：“畜馬乘之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利;伐冰之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利;百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個(gè)專門斂財(cái)?shù)牟肯?。與其養(yǎng)活一個(gè)專門斂財(cái)?shù)牟肯拢€不如養(yǎng)活一個(gè)強(qiáng)盜做部下。”這就是說，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。當(dāng)了國(guó)君而一心想著如何斂財(cái)，必定陷入小人行徑。國(guó)君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國(guó)家，那就要鬧到禍不單行，災(zāi)害并至的地步。到了這時(shí)候，即使有善人幫助，對(duì)此也無可癲了。這就是說，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利啊!　

《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞

《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

曲禮上第一

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、 父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法， 非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神， 非禮、不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮， 雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮， 故父子聚鹿。是故圣人作， 為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

檀弓上第三

君子曰：謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之。

檀弓下第四

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可。”手弓?！白由渲T!”射之，瑟一人，張弓。又及，謂之，又?jǐn)蓝?。每斃一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣?！?

孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”

禮運(yùn)第九

孔子曰：“……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己; 力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，城郭溝池以為固; 禮義以為紀(jì)： 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知; 以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也： 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！?

禮器第十

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng); 禮之大倫，以地廣狹; 禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。

郊特牲第十一

季春出火，為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)軍旅： 左之右之，坐之起之，以觀其習(xí)變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。

祭義第二十四

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰：‘幸哉有子如此!’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑自反此作?！?

經(jīng)解第二十六

發(fā)號(hào)出令而民說，謂之和;上下相親，謂之仁; 民不求其所欲而得之，謂之信;除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成。禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓;君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士;不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮。”此之謂也。

仲尼燕居第二十八

子曰：“明乎郊社之義，嘗帝之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之闔門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。”

聘義第四十八

故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義; 天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝，別無故; 用之于禮義，則順治。外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人;刑罰行于國(guó)，所誅者亂人也。如此， *** 順治而國(guó)安也。

[鑒賞]

《禮記》，又稱《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種古禮的記錄和孔門弟子及后學(xué)關(guān)于禮儀論著的匯編，相傳由西漢學(xué)者戴圣纂輯。戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼。故所著《禮記》又稱《小戴禮記》。宣帝時(shí)立為博士?！抖Y記》共49篇，包括《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》等重要篇章。宋代將闡發(fā)孔子中庸思想的哲學(xué)論文《中庸》，論證修身、齊家、治國(guó)、平天下原則的政治論文《大學(xué)》兩篇文章抽出來與《論語》、《孟子》合編為《四書》，成為仕子的必讀書?？梢姟抖Y記》對(duì)后世的影響。

儒家的基本政治主張就是禮治?！督?jīng)解》篇說：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！倍Y對(duì)于經(jīng)國(guó)的作用，就象秤用于秤輕重，繩墨用于劃曲直，規(guī)矩用于畫方圓。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善于禮’。此之謂也?！薄爸螄?guó)而無禮……閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制?！笨梢姡Y是全部政治社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則和支柱。

《禮記》中有關(guān)軍事的篇章很多，如《曲禮》、《檀弓》、《禮運(yùn)》、《郊特牲》、《祭義》、《聘義》等篇都議及到軍事問題。儒家政治主張?bào)w現(xiàn)在軍事上，就是軍事為禮治服務(wù)，受禮制制約。

一、《禮運(yùn)》篇說，在“大道既隱，天下為家”的小康時(shí)代，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，大禹、商湯、周文、周武和成王、周公就是經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)而成為杰出人物的;他們之所以是君子，是圣王，不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是因?yàn)樗麄円磺袊?yán)格遵從“禮”的要求，“未有不謹(jǐn)于禮者也”，用禮來裁決判明人民的是非，用禮來考察人民的誠(chéng)信，用禮來指明人民的過失，用禮來樹立仁德的準(zhǔn)則和講求謙讓的美德。戰(zhàn)爭(zhēng)行為更要受禮的制約，禮是評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)則。那么，什么是符合禮義的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?《聘義》篇?jiǎng)t把“戰(zhàn)勝”和“爭(zhēng)斗”區(qū)分得很清楚：“故勇敢強(qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義;天下有事，則用之戰(zhàn)勝?！边@是合乎禮義的戰(zhàn)斗。如果勇敢“用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人。”這是不符合禮義的暴亂行為。

二、儒家所提倡的禮，不僅僅是一種觀念意識(shí)，更重要的是作為一種具體的行為規(guī)范而提出來的，帶有鮮明的實(shí)踐性?！抖Y記·禮器》篇說，“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！睉?zhàn)爭(zhēng)也要合于禮，軍事訓(xùn)練的最根本的目的是使將士知禮。“班朝治軍，……非禮威嚴(yán)不行。”這個(gè)威嚴(yán)，就是尊卑上下的嚴(yán)格區(qū)分及其統(tǒng)率服從的關(guān)系?！督继厣分v通過田獵來進(jìn)行軍訓(xùn)，《仲尼燕居》講“田獵有禮，故戎事閑也”，“軍旅有禮，故武功成也?！倍际钦f明禮的實(shí)踐性，禮對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的具體指導(dǎo)意義的。從戰(zhàn)爭(zhēng)必須有嚴(yán)密的統(tǒng)屬關(guān)系，必須有嚴(yán)格的紀(jì)律這一角度來說，《禮記》所提出的觀點(diǎn)是有借鑒意義的。

三、《祭義》篇引孔子門徒曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎!居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。敢不敬乎。”就是講，曾子說：“自己的身體，是父母的遺體。使用父母的遺體，怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!平日舉動(dòng)不莊重，就不是孝。事奉國(guó)君不盡職，就不是孝。任職不兢兢業(yè)業(yè)，就不是孝。交朋友不講信用，就不是孝。臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就不是孝。這五個(gè)方面沒有做到，災(zāi)禍就會(huì)降臨到雙親身上。怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!這里，“戰(zhàn)陣無勇，非孝也”，將作戰(zhàn)勇敢與忠孝掛上了鉤。儒家倫理學(xué)說中如此解釋孝道，實(shí)在是一種創(chuàng)新，一種突破?？梢栽O(shè)想，這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兼并劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的情勢(shì)下，儒家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)觀念所作的一種重大修正;把它說成出自以孝著稱的曾子之口，就更有說服力了。

四、《禮記》中也有許多禮義是不足取的。今天，魯迅所說的禮教殺人的時(shí)代早已過去，閱讀《禮記》必須予以批判的吸取。比如《檀弓》下記述的商陽遵禮殺敵的事就十分迂腐可笑。工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可。”手弓?！白由渲T!”射之，毖一人，張弓，又及，謂之，又?jǐn)蓝?。每斃一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣?！笨鬃釉唬骸皻⑷酥?，又有禮焉!”就是說：楚國(guó)的工尹商陽和公子棄疾追趕吳國(guó)軍隊(duì)，趕上了，棄疾對(duì)工尹商陽說：“這可是國(guó)家大事啊。您可以拿起弓來?！鄙剃柊压闷饋?，棄疾說：“您放箭啊!”商陽射箭，射倒了一人，就把弓藏到弓袋里。又趕上了吳國(guó)軍隊(duì)，公子棄疾又激勵(lì)商陽用弓箭殺敵，射倒了兩人。每當(dāng)射倒一個(gè)人，商陽都要把自己的眼睛擋起來。他終于叫馭手停下車子，說：“朝廷議事我不曾坐在朝堂，國(guó)群宴饗我不曾參與其中，位卑禮薄，殺了三個(gè)敵人，也足以復(fù)命了?！睂?duì)于這件事，孔子評(píng)價(jià)說：“連殺人的事情之中，也存在著禮哩!”顯然，孔子是贊賞這種禮儀的。再如：《檀弓》上：“謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之”。就是以死循道，殺身成仁的儒家禮教。實(shí)在是不足取的。

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