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道商范蠡:道家思想成就千古商圣!

黃老道家 2023-11-02 19:58:27

陶朱公范蠡是中國(guó)的商圣

,也是道商的始祖,曾被司馬遷高度評(píng)價(jià)為“忠以治國(guó)
,勇以克敵
,智以保身
,商以致富”
。稱其“三遷而有榮名”。

近日

,看到不少地方政府及范蠡文化研究學(xué)者,言及范蠡功業(yè)成就時(shí)
,給范蠡理所當(dāng)然的戴上了儒商始祖的高帽子
,雖可謂用心良苦
,卻實(shí)在是大謬

“陶朱事業(yè),端木生涯”

。儒商的始祖是孔子的弟子端木賜(子貢)。史載子貢曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相
,善于經(jīng)商之道
,曾經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間
,富致千金,為孔子弟子中首富
。司馬遷《史記·貨殖列傳》中這樣寫道:“七十子之徒賜(子貢)最為饒益……夫使孔子名布于天下者
,子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”假如范蠡是儒商之祖
,不但范蠡會(huì)不好意思
,子貢肯定也滿腹牢騷吧

目前社會(huì)上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為:老子——計(jì)然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計(jì)然

,原姓辛
,名文子
,又名計(jì)研,是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家
、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,為老子門下“玄元十子”之一(尹喜
、庚桑楚
、南榮趎、尹文
、計(jì)然、崔翟
、柏矩
、列御寇
、士成綺
、莊周)。國(guó)際道商文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)王振川先生經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為
,范蠡不但是計(jì)然的弟子,而且在他的人生中,應(yīng)該也得到過(guò)老子的親自指教
。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系

范蠡所學(xué)為《計(jì)然七策》

,其核心是如何發(fā)展國(guó)計(jì)民生的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)
,屬于“貴生”之學(xué),是正統(tǒng)的老子道學(xué)思想
。范蠡在越王勾踐兵敗會(huì)稽山之時(shí),其勸諫之詞多為陰陽(yáng)盈虛定傾之道
,儼然有老子遺風(fēng)

道家思想成就了范蠡,而范蠡無(wú)疑是老子思想的最完美詮釋者

。范蠡一生奉行老子道學(xué)思想,其進(jìn)退取予無(wú)不洋溢道氣玄風(fēng)

老子道家思想在范蠡人生中的表現(xiàn)1大智若愚范蠡青年時(shí)代

,居于政治黑暗的楚國(guó)
,深感無(wú)出頭之日
,恐被埋沒(méi)而無(wú)人識(shí),于是超脫佯狂
,被俗人視為“瘋子”,后三試文種
,終結(jié)為摯友

體現(xiàn)了老子思想中“君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行”

,在不得時(shí)
,不遇人的前提下
,和光同塵
、韜光自晦,“圣人愚之”的智慧

2好戰(zhàn)必?cái)?strong>老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下”

;“夫佳兵者
,不祥之器
,物或惡之
,故有道者不處
。”公元前494年
,越王勾踐聽說(shuō)吳王夫差日夜勒兵,“欲先吳未發(fā)往伐之”
。范蠡勸越王不要輕易動(dòng)武

他說(shuō):“夫國(guó)家之事,有持盈

,有定傾,有節(jié)事”
;“天道盈而不溢
,盛而不驕,勞而不矜其功”
;“今君王未盈而溢,未盛而驕
,不勞而矜其功”
;“王若行之
,將妨于國(guó)家,靡王躬身”
體現(xiàn)出范蠡繼承了老子“好戰(zhàn)必?cái) ?div id="m50uktp" class="box-center"> 、“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略思想

3大白若辱《道德經(jīng)》言:“受國(guó)之垢

,是為社稷主;受國(guó)不祥
,是為天下王?div id="m50uktp" class="box-center"> !狈扼辉谠酵醣鴶?div id="m50uktp" class="box-center"> ,生死存亡之際,向勾踐獻(xiàn)“卑辭厚禮
,乞吳存越”之策。議和后“人待期時(shí),忍其辱
,乘其敗……”“持滿而不溢
,則于天同道,上天會(huì)佑之
;地能萬(wàn)物,人應(yīng)該節(jié)用
,這樣則獲地之賜
;扶危定傾
,謙卑事之
,則與人同道,人可動(dòng)之
。”他向勾踐慨述“越必興
、吳必?cái) 敝當(dāng)嘌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,進(jìn)諫:“屈身以事吳王,徐圖轉(zhuǎn)機(jī)”
體現(xiàn)出范蠡掌握和運(yùn)用了老子“弱者道之用”、“柔弱勝剛強(qiáng)”
、“大白若辱”的智慧思想

4欲取先予老子《道德經(jīng)》曰:“將欲翕之,必故張之

;將欲弱之,必故強(qiáng)之
;將欲廢之
,必故興之;將欲取之
,必故與之?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄百F以賤為本
,高以下為基”
。為了越國(guó)的生死存亡
,范蠡提出了“定傾”的具體辦法
,“卑辭尊禮,玩好女樂(lè)
,尊之以名。如此不已
,又身之與市”

勾踐聽了范蠡的話,派文種入?yún)钦?qǐng)和

。順利實(shí)施第一步后,范蠡陪同勾踐入?yún)菄?guó)為奴三年
,通過(guò)“自賤”
、“自損”之法
,解除了吳王夫差對(duì)勾踐的戒心
,并通過(guò)“捐貨幣以悅其君臣;貴糴粟囊以虛其積聚
;遺美女以惑其心志;遺之巧工良材使作宮室以罄其財(cái)
;遺之諛臣以亂其謀
;疆其諫臣使自殺以弱其輔;積財(cái)練兵
,以承其弊”這破吳七策,讓吳王荒廢國(guó)業(yè)
,使吳國(guó)消耗國(guó)力

5自知者明老子言“知人者智,自知者明”

。當(dāng)初勾踐欲使范蠡治國(guó)家
。范蠡說(shuō)
,“兵甲之事,種不如蠡
,填撫國(guó)家,親附百姓
,蠡不如種”
。后又在離開越國(guó)前
,曾為摯友文種留書:“飛鳥盡
,良弓藏
;狡兔死,走狗烹
。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙,可與共患難
,不可與共樂(lè)
。子何不去?”文種見信稱病不上朝
,但還是被勾踐賜劍逼殺。

6益生曰祥老子思想“貴生”

,提出了“益生曰祥”的理念
。當(dāng)范蠡結(jié)束在吳的人質(zhì)生活歸國(guó),勾踐重新提出“節(jié)事”的問(wèn)題時(shí)
范蠡說(shuō):“節(jié)事者與地,唯地能包萬(wàn)物以為一
,其事不失
。”強(qiáng)調(diào)土地是萬(wàn)物之本
農(nóng)事做得好,可以生長(zhǎng)萬(wàn)物
;田野開辟
,府倉(cāng)實(shí),民眾殷
,從而道出了以農(nóng)業(yè)立國(guó)、全民小康的復(fù)興計(jì)劃
。勾踐很贊許這個(gè)國(guó)策
,甚至于說(shuō),“不谷之國(guó)家
,蠡之國(guó)家也”。

7功成身退老子道學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“知足不辱

,知止不殆”
,“功成身退”
,“功成而不居”
,而范蠡深受老子思想的影響
。史載,“勾踐以霸
,而范蠡稱上將軍。

還反國(guó)

,范蠡以為大名之下
,難以久居,且勾踐為人可與同患
,難與處安”
,遂謝絕勾踐恩威相加的挽留,不愿接受王“與子分國(guó)”的厚遇
;不怕違者“身死,妻子為戮”的下場(chǎng)
,“裝其輕寶珠玉
,自與其私徒屬乘舟浮海以行”。

范蠡走失后

,越王用“良金”為他塑了一尊銅像
,要求大夫們每十天對(duì)蠡像朝拜一次?div id="jfovm50" class="index-wrap">!碍h(huán)會(huì)稽三百里以為范蠡地”,體現(xiàn)了老子“外其身而身存”的高明

8身重物輕老子《道德經(jīng)》講:“名與身孰親

?身與貨孰多?得與亡孰?div id="jfovm50" class="index-wrap">。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)
,多藏必厚亡
。”強(qiáng)調(diào)“貴己”
、“愛身”
,“身重于物”

范蠡離開越國(guó)后

,首先來(lái)到楚國(guó)隱居,靠經(jīng)營(yíng)有道富甲一方
,楚王請(qǐng)他出山為相,他說(shuō):“一介庸賈
,不足為大王效力
。所有財(cái)富可盡獻(xiàn)大王。日后所去何方
,還請(qǐng)開恩勿問(wèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!鄙⒈M家財(cái)保身后
,便輾轉(zhuǎn)來(lái)到齊國(guó)
,開始第二次白手創(chuàng)業(yè)

9上善若水老子主張“上善若水”,“居善地

,心善淵
,與善仁
,言善信
,政善治,事善能
,動(dòng)善時(shí)”。范蠡經(jīng)商輾轉(zhuǎn)吳
、越
、楚、齊諸國(guó)
,后又選擇“東鄰齊魯、西接秦鄭
、北通晉燕
、南連楚越,居于天下之中”的陶地
,其居則處于善地。

更兼智慧高超

,善識(shí)天地陰陽(yáng)盈虛之道
,思想精深
,心明如淵;經(jīng)營(yíng)“無(wú)敢居貴”
,發(fā)財(cái)后富而好德,三散千金
,與人善仁
;崇尚“務(wù)完物”,其言善信
;從政則官居上大夫
、上將軍、相國(guó)
,興越滅吳
,其功甚偉
,其政善治
;以物相貿(mào)易,經(jīng)營(yíng)“貴出如糞土
,賤取如珠玉”
,其事善能
;善用十二周期循環(huán)理論預(yù)測(cè)天時(shí)
,而“旱則資舟,水則資車”
,其動(dòng)善時(shí);泛舟五湖
,以水觀財(cái)
,悟“財(cái)幣欲其行如流水”之道。

10圣人不積老子《道德經(jīng)》第八十一章講:“圣人不積

,既以為人已愈有,既已與人己愈多
,天之道
,利而不害;圣人之道
,為而不爭(zhēng)。”范蠡遵循老子之道
,以道經(jīng)商
,以商顯道,十九年中三致千金
,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的人生奇跡,卻又富而好德
,分散家財(cái)與知交鄉(xiāng)黨
,沒(méi)想到?jīng)]幾年又成巨萬(wàn)之富。范蠡自稱“居官致于卿相
,治家能致千金;對(duì)于一個(gè)白手起家的布衣來(lái)講
,我不求財(cái)而財(cái)自來(lái)
,已經(jīng)到了極點(diǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> !?strong>其不求財(cái)而財(cái)自來(lái)之言,體現(xiàn)了道家因循自然
,無(wú)為而治的高明,足證“天道無(wú)親
,常與善人”。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到

,“中國(guó)的圣人不是不食人間煙火
,漫游山林、獨(dú)善其身
。他既入世,又出世
,他的品格可以用‘內(nèi)圣外王’四個(gè)字來(lái)刻畫
。”像范蠡這樣有堅(jiān)韌的品格與毅力
,手中的財(cái)富與心中的智慧,骨子里散逸著老子所謂“道大
、天大
、地大、王亦大”的“王氣”。為人處世的境界更可體現(xiàn)出“生而不有
,為而不恃,長(zhǎng)而不宰
,功成而不居”的“圣心”

所以,“子孫祭祀不輟”的陶朱公范蠡

,不愧為商圣、道商
、財(cái)神

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