從六經(jīng)看孔子的文獻(xiàn)編纂

自古代莊子、司馬遷、班固到當(dāng)代范文瀾、周予同、匡亞明，都認(rèn)為孔子整理編纂過(guò)六經(jīng)?？鬃?前551-前479年)編纂六經(jīng)，是中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)思想史、教育史、史學(xué)史乃至檔案事業(yè)史上具有劃時(shí)代意義的大事。那么，人們會(huì)問(wèn)：孔子為什么編六經(jīng)？為什么能編六經(jīng)？怎樣編六經(jīng)？他編六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是什么？這些問(wèn)題，盡管先哲與時(shí)賢多有論述，但見仁見智，各有千秋，總覺還有剩義，仍有進(jìn)一步梳理的必要。

一、編纂六經(jīng)的原因

孔子編纂六經(jīng)的原因之一是他視文獻(xiàn)存亡繼絕為己任，原因之二是他要以六經(jīng)做教材。

孔子認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)對(duì)于了解過(guò)去、鑒往知來(lái)以及垂訓(xùn)鑒戒的作用，因而重視文獻(xiàn)。他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“吾猶及史之闕文也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）還說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子所說(shuō)的“文”、“文獻(xiàn)”，就是文書檔案、歷史資料。他認(rèn)為文獻(xiàn)的足或不足，是能否正確了解過(guò)去的關(guān)鍵?！靶哦霉拧钡目鬃釉谘芯肯纳讨軙r(shí)，深感文獻(xiàn)不足，所見現(xiàn)存文獻(xiàn)缺遺或“不知而作”之處又不少。這表明孔子對(duì)文獻(xiàn)不足及文獻(xiàn)缺佚與穿鑿?fù)鳜F(xiàn)象的深切憂慮。他還說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（注：《論語(yǔ)·為政》）孔子所說(shuō)的“禮”包含了文獻(xiàn)，說(shuō)明文獻(xiàn)能起鑒往知來(lái)的作用。他曾評(píng)論晉太史董狐書“趙盾弒其君”且“示于朝”一事，贊揚(yáng)“董狐，古之良史也，書法不隱”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），充分肯定董狐的記載所起的垂訓(xùn)鑒戒作用。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，孔子“式負(fù)版者”。說(shuō)的是孔子乘車在外，遇到手持邦國(guó)圖籍(地圖戶籍)的人，必俯身表示深深敬意。這些足以說(shuō)明孔子對(duì)文獻(xiàn)的高度重視。但是，孔子適逢諸侯爭(zhēng)霸、東周之“季世”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）：天子式微，公室卑弱，大夫兼并，禮樂廢，《詩(shī)》、《書》缺；再者，史官職位并不穩(wěn)定，有的失守，有的“不知而作”，甚至抱典載籍，流亡他國(guó)。因此，博學(xué)多聞的孔子不無(wú)自豪而又自信地說(shuō)：“文王既沒，文不在茲乎？”（注：《論語(yǔ)·子罕》）面對(duì)各國(guó)文獻(xiàn)有散佚、妄作之虞，他不得不把文獻(xiàn)存亡繼絕的歷史重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，因而編《詩(shī)》、《書》，定《禮》、正《樂》，贊《周易》，作《春秋》。

原來(lái)，在夏商周三代，典冊(cè)(文件史書)皆由天子、諸侯和卿大夫手下的官吏(主要是各種史官)所寫作，所掌握，非官吏不能掌管，不能學(xué)習(xí)。學(xué)在官府，學(xué)必有師，老師皆是貴族官吏，他們不肯把知識(shí)傳授給非貴族出身的人們。而到了春秋晚年，社會(huì)劇變，貴族陵夷，政權(quán)逐漸下移，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，士階層迅速崛起，文獻(xiàn)學(xué)術(shù)也在較廣的范圍內(nèi)開放。昔則貴族壟斷文化教育，今則國(guó)人中的優(yōu)秀分子也能獲得知識(shí)而躋身于士階層。

孔子適應(yīng)時(shí)代的需要，首創(chuàng)私人講學(xué)，并將一生的絕大部分時(shí)間與精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)和文獻(xiàn)整理事業(yè)。他創(chuàng)辦的私學(xué)有：廣泛的培養(yǎng)對(duì)象，低廉的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，頗大的辦學(xué)規(guī)模，明確的教學(xué)目的(詳后)，經(jīng)他整理的定型教材和以德育為首、以知識(shí)技能為次的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方式，取得了卓越的辦學(xué)成效。其培養(yǎng)對(duì)象是“有教無(wú)類”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。其收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是“自行束修以上，吾末嘗無(wú)誨焉。”（注：《論語(yǔ)·述而》）其辦學(xué)規(guī)模與辦學(xué)成效，司馬遷有過(guò)總結(jié)：“弟子(按，先后)蓋三千焉，身通六藝(按，從學(xué)術(shù)角度講即六經(jīng)；從技能角度講指禮、樂、射、御、書、數(shù))者七十有二人?！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃哟蚱屏饲Ф嗄陙?lái)世卿世祿和學(xué)術(shù)教育壟斷的局面，培養(yǎng)了大批各類英才，使許多并無(wú)傳統(tǒng)身份的人接觸了過(guò)去不可能接觸到的文獻(xiàn)，獲得當(dāng)時(shí)最先進(jìn)最前沿的知識(shí)與技能而加入士階層，以滿足各國(guó)諸侯、卿大夫?qū)θ瞬湃找嬖鲩L(zhǎng)的需求。

至于孔子所采用的教材和教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語(yǔ)》和《史記》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”（注：《論語(yǔ)·述而》）孔子將弟子分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》）四科講授，講授時(shí)使用“雅言”?！白铀叛裕对?shī)》、《書》、執(zhí)禮(按，應(yīng)含《樂》、《易》、《春秋》)，皆雅言也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》教。”（注：《史記·孔子世家》）這里所謂“文”與“文學(xué)”即學(xué)術(shù)，實(shí)際上是經(jīng)學(xué)(六經(jīng))。這說(shuō)明，孔子教授諸生的內(nèi)容是以德育為首，以傳授知識(shí)技能為次，所使用的教材便是經(jīng)他精心整理和編纂的六經(jīng)，授課時(shí)講“雅言”，即京音，用當(dāng)時(shí)的普通話，以便與來(lái)自各地的學(xué)生進(jìn)行交流。

二、傳授六經(jīng)的目的

統(tǒng)而言之，孔子向弟子傳授六經(jīng)的目的，據(jù)《禮記·經(jīng)解》援引“孔子曰……其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭此事，《春秋》教也。”司馬遷也引用“孔子曰：六藝于治一也：《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。”（注：《史記·滑稽列傳》，另《太史公自序》與此大同小異）這兩則資料都闡明了孔子傳授六經(jīng)旨在使學(xué)生德育智育的養(yǎng)成和治理國(guó)政能力的掌握。

分而言之，孔子傳授六經(jīng)，每門課程又有各自不同的目的。

《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，系西周初至春秋末的文學(xué)作品，但有些篇章確屬史詩(shī)?？鬃訌墓慕嵌日搶W(xué)《詩(shī)》的目的。首先，從道德修養(yǎng)方面說(shuō)明學(xué)《詩(shī)》的重要性。他說(shuō)：“興于《詩(shī)》”（注：《論語(yǔ)·泰伯》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立”。（注：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子指出人們修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》，他告誡兒子孔鯉(字伯魚)，不學(xué)《詩(shī)》，就要孤立，與對(duì)墻站立無(wú)異。再據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”弟子南容多次誦讀《大雅·抑》的“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”孔子贊賞南容慎言，就將侄女嫁給他為妻。其次，從言辭應(yīng)對(duì)方面說(shuō)明學(xué)《詩(shī)》的效用。他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”（注：《論語(yǔ)·季氏》）“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)：雖多，亦奚以為！”（注：《論語(yǔ)·子路》）孔子指出，學(xué)《詩(shī)》可以從政，可以辦理外交。工于言語(yǔ)表達(dá)的子貢擅長(zhǎng)外交活動(dòng)，孔子稱贊他“可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）再次，強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》的廣泛社會(huì)作用。他說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以使人們振奮精神，可從中考見前人得失與觀察風(fēng)俗民情，建立相互砥礪諒解(溫柔敦厚)，用以諷喻時(shí)政得失，在家事父，出外事君，還可以增廣動(dòng)植物知識(shí)。

《書》(《尚書》、《書經(jīng)》)基本上是政治文件選篇，其中許多篇系商周統(tǒng)治者的講話記錄和文告，另有一些記事文。正如司馬遷所說(shuō)《書》“記先王之政事，故長(zhǎng)于政”。（注：《史記·太史公自序》）因此孔子把《書》做政治歷史教材，這從《論語(yǔ)》的《為政》、《憲問(wèn)》與《堯曰》記載孔子引用《尚書》的《君陳》、《無(wú)逸》、《大禹謨》、《湯誥》和《泰誓》片斷可知，他是在以古喻今，講解如何從政行道。再綜觀孔子言必稱堯舜禹，《詩(shī)》《書》中屢屢謳歌商湯王、周文王、周公，其目的在于使學(xué)生通曉遠(yuǎn)古以來(lái)二帝三王的嘉言懿行，為其樹立政治典范。

《禮》為適應(yīng)周朝宗法等級(jí)社會(huì)而制定的各種典章制度的總稱。孔子首先是將《禮》作為屬于政治、法律方面的文獻(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，其次才是作為禮的儀式技能傳授給學(xué)生?？鬃诱f(shuō)：“齊之以禮”（注：《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；告誡兒子：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)《禮》就是了解立國(guó)的章程、治國(guó)的法度；懂得人們言行應(yīng)遵循的規(guī)范、立身處世的準(zhǔn)則。

《樂》(《樂經(jīng)》)的內(nèi)容包括儀式音樂、宮廷舞樂、聲樂、器樂等。須知“樂”與“禮”的關(guān)系密不可分，“禮”屬外在的法規(guī)約束系統(tǒng)，“樂”屬內(nèi)在的情感藝術(shù)系統(tǒng)?！抖Y記·樂記》說(shuō)：“樂者為同，禮者為異?！奔础皹贰庇脕?lái)求同，使上下敦睦和順，緩和矛盾；“禮”用來(lái)辨異，分別尊卑貴賤等級(jí)。這就是說(shuō)，以樂配禮，“樂”是來(lái)制衡調(diào)和“禮”的。因而孔子把《禮》、《樂》融為一體傳授給學(xué)生。他說(shuō)：“立于《禮》，成于《樂》”（注：《論語(yǔ)·泰伯》），認(rèn)為禮有助立身處世，樂有助完美情操，對(duì)音樂在個(gè)人品德養(yǎng)成的作用予以高度評(píng)價(jià)。另?yè)?jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子與人歌而善必使反之，而后和之。”這就是說(shuō)，孔子將《樂》作為教材，教弟子們唱歌，自己也應(yīng)和著唱。

《易》(《易經(jīng)》、《周易》)既是一部關(guān)于陰陽(yáng)八卦的占卜之書，又是一部講變化講哲理的書?？鬃又饕菑奶骄渴挛镒兓獪y(cè)及其緣由的角度鉆研《易》與傳授《易》的，他自稱：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）他因?yàn)橥〞浴兑住返木?，所以才?duì)歷史對(duì)人生對(duì)自然有許多通達(dá)的見解，才能做到“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（注：《論語(yǔ)·為政》），言行沒有大的過(guò)錯(cuò)?？鬃釉谩兑住ず恪坟跃湃侈o：“不恒其德，或承之羞”（注：《論語(yǔ)·子路》），教育學(xué)生立德，而那些德行無(wú)恒反復(fù)無(wú)常的小人，必將蒙受羞辱。

《春秋》(《春秋經(jīng)》)是孔子臨終前兩年編修完成的一部近現(xiàn)代編年史，記載上起魯隱公元年(前722年)，下迄哀公十四年(前481年)，共242年的政治事件、人物活動(dòng)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單事目。我認(rèn)為孔子編修傳授《春秋》的目的有二：小而言之，是給人做如何“屬辭比事”的示范(詳后)；大而言之，是通過(guò)《春秋》的修訂傳授，達(dá)到文字宣傳的目的，企圖如司馬遷揭示的：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┫Ｍ茏雍秃髞?lái)人，人人討伐亂臣賊子而成為忠臣孝子，恢復(fù)夢(mèng)寐以求的“郁郁乎文哉”（注：《論語(yǔ)·八佾》） 的西周局面。

三、編纂六經(jīng)的條件

孔子之所以能編纂六經(jīng)，是因?yàn)榭陀^條件和主觀條件都已具備。

孔子成功地修纂六經(jīng)，與宋魯兩國(guó)主要是魯國(guó)有密切關(guān)系。宋是商朝的后代，魯是周公的封地，春秋末期列國(guó)都到宋魯“觀禮”，因?yàn)樗鼈冚^完整地保存了商周文化。

傳說(shuō)周公在周成王六年(前1058年)“制禮作樂”（注：《尚書大傳》），而周公長(zhǎng)子伯禽赴魯時(shí)，得到天子賞賜的“祝、宗、卜、史，備物、典冊(cè)。”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）直到魯閔公元年(前661年)，魯“猶秉周禮”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），孔子也說(shuō)“周公之典在(魯)”。（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）傳說(shuō)：“哀公問(wèn)政，子曰：文武之政，布在方策。”（注：《禮記·中庸》）所謂祝、宗、卜，掌祭祀、占卜，充當(dāng)神人媒介；史(大史、太史)世代承襲，協(xié)助君王處理政務(wù)，箴諫君王，備顧問(wèn)，依據(jù)一定的書法，忠實(shí)地執(zhí)行本職工作，記錄先公先王世系、君王卿大夫行事、言論和國(guó)家大事以及天象歷法。這就是說(shuō)，伯禽就國(guó)時(shí)隨帶了典冊(cè)文物和禮、樂、史官。至春秋末，吳公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，“請(qǐng)觀于周樂”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），魯因受周室虞夏商周四代樂舞，故季札請(qǐng)求觀看。于是樂工便伴奏演唱了風(fēng)、雅、頌各部分詩(shī)歌及舜禹湯武的樂舞。后來(lái)晉國(guó)韓宣子也到魯訪問(wèn)，“觀書(按，文獻(xiàn)檔案策書)于大史氏，見《易》、《象》(按，《象魏》即魯國(guó)歷代政令)與《魯春秋》(按，未修《春秋》)曰：‘周禮盡在魯矣?！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌沸辍⒄压?、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）這些足以說(shuō)明，周公制定的禮樂典章和歷任史官記載的國(guó)史《魯春秋》及其保管的文獻(xiàn)《詩(shī)》、《易》、《象》等等木牘簡(jiǎn)冊(cè)都較完備地保存在魯國(guó)。魯國(guó)是西周政治文化中心之一，直到春秋末年，仍是當(dāng)時(shí)文物典籍保存最完整的國(guó)度之一。曾任中都宰、司空、大司寇攝相事的孔子，以其傳統(tǒng)身份必能見到古代禮樂制度和讀到罕見的典籍。這為他修纂六經(jīng)提供了獨(dú)特的必備條件。

眾所周知，孔子是宋國(guó)貴族的后代。其七世祖正考父連續(xù)輔佐宋戴公、武公和宣公，為人謙恭儉樸，熟悉古文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》便是他作?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》云：“昔正考父校商之名《頌》十二篇(按，今存五篇)于周太師，以《那》為首。”再者，孔子自幼受到嚴(yán)格母教，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（注：《史記·孔子世家》），即演習(xí)祭禮?？鬃邮芩昔斘幕?實(shí)質(zhì)上是商周文化)熏陶，有家庭文化傳承，于是，“十五而志于學(xué)，三十而立”，即30歲左右開始收徒講學(xué)。他為了給學(xué)生提供課本，便把修纂六經(jīng)提上自己議事日程。

此外，春秋末年，各國(guó)在一定范圍內(nèi)流行的官方文獻(xiàn)為孔子修纂六經(jīng)提供了利用它們的便利。

比如《書》。晉卻缺援引《夏書》（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），《左傳》“君子曰”援引《商書》（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），晉荀林父(中行桓子)與楚左史倚相各自分別援引《周書》（注：《左傳·宣公六年》、《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》），楚大夫申叔時(shí)提到《令》(政令)、《語(yǔ)》(治國(guó)之善語(yǔ))、《故志》(記前世成敗)與《訓(xùn)典》(五帝之書)（注：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）。上述文獻(xiàn)都很可能供孔子選編《書》時(shí)采輯。

再比如《易》。管仲提到《易》（注：《管子·山權(quán)數(shù)》），韓宣子在魯見到《易》。其實(shí)，《易》在孔子時(shí)代已很流行。我遍查《左傳》，從魯莊公二十二年(前627年)“周史有以《周易》見陳侯(按，陳厲公)者”，至哀公九年(前486年)“陽(yáng)虎以《周易》筮之”，關(guān)于《周易》的記載一二十處。這說(shuō)明孔子出生前至少七八十年《周易》已行于世，并逐漸在周、陳、晉、魯、秦、鄭、齊、衛(wèi)等國(guó)廣為流傳。那么孔子能贊《易》授《易》則不足為怪了。

又比如《春秋》。《春秋》本是列國(guó)史書的通名。齊管仲曰：“《春秋》者，所以記成敗也”（注：《管子·山權(quán)數(shù)》），晉羊舌肸(叔向)“習(xí)于《春秋》”（注：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》），韓宣子見到《魯春秋》，楚申叔時(shí)建議“教之(按，太子)《春秋》”（注：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》），墨子提到周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齊之《春秋》（注：《墨子·明鬼下》），還有百國(guó)《春秋》（注：《墨子·非命中》）。孟子說(shuō)：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。”（注：《孟子·離婁下》）孔子主要是依據(jù)魯史《春秋》及其他各國(guó)同類史籍才修成《春秋》的。后來(lái)，各國(guó)《春秋》逐漸亡佚，而孔子纂修的《春秋》卻流傳下來(lái)，成了魯國(guó)史書的專名。

孔子修纂六經(jīng)除了充分利用時(shí)代賦予他的客觀條件外，還與他的博學(xué)善思分不開。

孔子從不自視甚高，從不以生而知之或無(wú)所不知的圣人自詡。他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”（注：《論語(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（注：《論語(yǔ)·述而》）孔子認(rèn)為自己的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）在治學(xué)方面勤奮而永不滿足，在教學(xué)方面忘我而永不疲倦?？鬃硬粌H勤學(xué)，而且善學(xué)，十分講究學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》），“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（注：《論語(yǔ)·為政》）；“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（注：《論語(yǔ)·述而》）；“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·里仁》）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢評(píng)論“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（注：《論語(yǔ)·子張》）更難能可貴的是，孔子做到了：“知之為知之，不知為不知，是知(智)也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）總之，孔子的為學(xué)之道是反復(fù)自修，獨(dú)立思考，推陳出新，經(jīng)常與同調(diào)商討，善于廣泛向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，老實(shí)認(rèn)真，謙虛謹(jǐn)慎，永無(wú)止境。

下面僅以禮、樂為例，看孔子是如何學(xué)習(xí)的。

孔子自幼學(xué)禮，成人后，參觀、訪問(wèn)、搜集、研討、演習(xí)禮。據(jù)文獻(xiàn)記載：“子入太廟，每事問(wèn)”（注：《論語(yǔ)·八佾》），孔子進(jìn)入周公廟逢人便問(wèn)，學(xué)習(xí)祭禮；“仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），向郯子國(guó)國(guó)君學(xué)習(xí)少昊氏以來(lái)職官制度；“問(wèn)禮于老聃”（注：《孔子家語(yǔ)·觀周》），“適周問(wèn)禮，蓋見老子云”（注：《史記·孔子世家》），向東周王室柱下史老子學(xué)禮，學(xué)習(xí)頗見成效，曾子向孔子問(wèn)禮，孔子四次都說(shuō)是“吾聞諸老聃”（注：《禮記·曾子問(wèn)》）；“與弟子習(xí)禮大樹下”（注：《史記·孔子世家》），孔子周游列國(guó)往宋的道路上，曾在大樹下與弟子們演習(xí)禮儀。此外一部《論語(yǔ)》，收載孔子與弟子研討禮演習(xí)禮的言行，比比皆是。

至于孔子學(xué)樂：他在魯國(guó)親聞樂官師摯奏樂（注：《論語(yǔ)·泰伯》），與樂官師冕經(jīng)常往來(lái)切磋（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），向樂官大師談?wù)撟约簩W(xué)樂的心得（注：《論語(yǔ)·八佾》），向樂官師襄學(xué)彈琴擊磬，學(xué)演奏周文王所作《文王操》曲（注：《史記·孔子世家》）；到齊國(guó)，與齊太師談?wù)撘魳罚犓礃贰渡亍返难葑?，?jiǎn)直到了如醉如狂的程度，據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，“在陳絕糧，從者病，莫能興”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），處境十分窘迫，弟子饑餒皆病，然而孔子依然“講誦弦歌不衰”（注：《史記·孔子世家》），可見其癡迷音樂到何種程度。

因?yàn)榭鬃忧趯W(xué)善學(xué)，所以他博學(xué)多藝。因?yàn)榭鬃涌釔酃糯?，精通古代文獻(xiàn)典籍，即所謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”（注：《禮記·中庸》），“述三(皇)五(帝)之法，明周(公)召(公)之業(yè)”（注：《史記·孔子世家》），從15歲開始就勤奮機(jī)敏地對(duì)之搜尋與探究，所以整理編纂六經(jīng)的任務(wù)非他莫屬。

四、編纂六經(jīng)的歷程

孔子歷經(jīng)周折，備嘗艱辛，絞盡腦汁，慘淡經(jīng)營(yíng)，終于完成了歷史使命，編纂成六經(jīng)

(一)選編《詩(shī)》。

在孔子選編《詩(shī)》之前，已有多種抄本流行，共約三千余篇。由于篇什過(guò)多，不宜用作課本教授諸生。司馬遷說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡亍贰段洹贰堆拧贰俄灐分??！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@說(shuō)明孔子經(jīng)過(guò)反復(fù)?？焙藢?duì)，認(rèn)真整理編輯，將其不同版本中重復(fù)的或不合禮義的詩(shī)篇去掉，并一一播于管弦，配合《韶》《武》古樂載歌載舞，再按風(fēng)、雅、頌樂曲的正確音調(diào)，進(jìn)行篇章順序的調(diào)整，終于選定其中三百余篇作為給學(xué)生講授的課本。因此，《論語(yǔ)》中師生之間賞析《詩(shī)》的例子不勝枚舉。

(二)選編《書》。

關(guān)于孔子選編《書》的情況，漢唐權(quán)威學(xué)者均有論述。司馬遷說(shuō)，孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書傳》……自孔氏。”（注：《史記·孔子世家》）班固說(shuō)：“《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！保ㄗⅲ骸稘h書·藝文志》）魏征等人說(shuō)：“孔子觀《書》周室，得虞夏商周四代之典，刪其善者，上自虞，下至周，為百篇，編而序之。”（注：《隋書·經(jīng)籍志》）孔穎達(dá)引《尚書緯》說(shuō)：“孔子求《書》，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》?！保ㄗⅲ嚎追f達(dá)《尚書正義·尚書序》疏）這說(shuō)明孔子觀《書》于周室，還從杞宋魯?shù)葒?guó)囊括史官所藏的虞夏商周四代典誥三千多篇，經(jīng)過(guò)篩選，將其中“恢弘至道”、“足以垂世立教”（注：孔穎達(dá)《尚書正義·尚書序》疏）的百篇，上起《堯典》，下迄《秦誓》，編纂為《書》，并為之作序。總之，孔子編選過(guò)、闡述過(guò)《書》，是毋庸置疑的。至于今本《尚書》中的經(jīng)古文系晉人偽造，經(jīng)今文也有戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒生羼入或竄改之處，遠(yuǎn)非原貌，則不屬本文所論范圍，恕不贅述。

(三)定《禮》。

禮文化統(tǒng)治西周，所謂“禮儀三百，威儀三千”（注：《禮記·中庸》），真是繁文縟節(jié)。春秋末期，禮壞樂崩，孔子痛心疾首，特選定士必須學(xué)習(xí)的禮儀十七篇，稱為《禮》(《儀禮》、《士禮》、《禮經(jīng)》)。據(jù)文獻(xiàn)記載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！保ㄗⅲ骸抖Y記·雜記》）這條資料透露了孔子編纂《儀禮》部分的信息。而司馬遷、班固則認(rèn)為孔子采輯當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的禮儀制度整理匯編成《禮經(jīng)》十七篇。（注：參見《史記·孔子世家》、《漢書·藝文志》；）《儀禮》包括冠、婚、喪、祭以及朝聘宴饗的禮儀程序，是貴族們行動(dòng)的規(guī)范。孔子非常注重禮，這從《論語(yǔ)》中“禮”字出現(xiàn)74次可知，他把研究傳授禮作為首要任務(wù)。孔子死后，其弟子秉承師誨，轉(zhuǎn)相傳授。荀子說(shuō)：“學(xué)，惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》”（注：《荀子·勸學(xué)》）。因而戰(zhàn)國(guó)至西漢儒家編定《周官》(《周禮》)與《禮記》，前者講述周之官制，后者討論禮制、禮器、習(xí)俗?？傊?，三禮即《禮儀》、《周禮》與《禮記》都同孔子有關(guān)。

(四)正《樂》。

孔子雅好古樂，善于欣賞和評(píng)論古樂：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·八佾》）他認(rèn)為舜樂舞《韶》無(wú)論內(nèi)容還是形式，都盡善盡美，而周武王樂舞《武》只是形式很美但內(nèi)容并不十分善。然而，孔子如何正《樂》？他說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子自衛(wèi)返魯，已有68歲高齡。當(dāng)時(shí)，道衰樂廢，他卻閱歷豐富，樂理專深，演技精湛，因而擔(dān)當(dāng)起正《樂》工作。他選編《詩(shī)》時(shí)，從樂曲的性質(zhì)入手，將其一一配了樂譜，再按風(fēng)、雅、頌排序，使其各得其所，可以演奏歌唱。但可惜的是，經(jīng)孔子整理加工的《樂》早已亡佚。沈約說(shuō)：“秦焚典籍，《樂經(jīng)》用亡?！保ㄗⅲ骸端螘分尽罚┤欢?，《周禮·大司樂》和《禮記·樂記》還保留其部分內(nèi)容。其實(shí)，當(dāng)時(shí)古樂、新樂并存。古樂節(jié)奏緩慢，肅穆莊重，氣氛沉悶；新樂吹打彈唱，俳優(yōu)雜戲，熱鬧詼諧。因而古樂使人“唯恐臥”，新樂使人“不知倦”。（注：《禮記·樂記》）新樂勢(shì)必取代舊樂，舊樂難逃淘汰命運(yùn)。看來(lái)，孔子注重《韶》《武》而排斥“鄭聲”(新樂)，其音樂觀是偏于保守的。

(五)贊《易》。

贊者明也。孔子對(duì)《易》有深入研究，還闡明傳授過(guò)《易》。司馬遷說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋(按，韋同緯)編三絕?！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┯终f(shuō)：“孔子傳《易》于瞿”，經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳授，八傳至楊何，“何元朔中以治《易》為漢中大夫?！保ㄗⅲ骸妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┌喙桃灿蓄愃朴涊d（注：《漢書·儒林傳序》），從略。這說(shuō)明孔子不但喜歡《易》，而且下大氣力鉆研過(guò)《易》的卦辭、爻辭。因反復(fù)讀《易》，以致使編連簡(jiǎn)冊(cè)的緯繩(緯繩系絲麻擰成，絕非熟牛皮)斷過(guò)多次?？鬃雨U釋《易》的授課記錄(內(nèi)有幾代傳《易》大師的補(bǔ)充)，總稱為《易傳》(《十翼》)，有《彖辭》(統(tǒng)論一卦大意)、《系辭》(通論全部《易》理，說(shuō)明“變化之道”)、《象辭》(解釋卦辭、爻辭)、《說(shuō)卦》(解釋八卦性質(zhì)及象征)和《文言》(專論乾、坤二卦)等等。孔子將《易》授給商瞿，其后師承關(guān)系歷歷可數(shù)，傳至漢武帝元朔年間(前128年至前123年)的中大夫楊何，司馬遷的父親司馬談便“受《易》于楊何”（注：《史記·太史公自序》）。在十分重視家學(xué)淵源的古代，上引司馬遷的敘述應(yīng)是可信的。

(六)作《春秋》。

孟子、司馬遷都認(rèn)為傳世《春秋》乃孔子所作。孟子說(shuō)：“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！保ㄗⅲ骸睹献印る墓隆罚┧抉R遷說(shuō)：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》?！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┟献訌臅r(shí)代背景，司馬遷從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，說(shuō)明孔子作《春秋》。下面，試分五點(diǎn)評(píng)析作《春秋》的過(guò)程。

第一，廣泛搜集資料。司馬遷說(shuō)，孔子“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》”（注：《史記·十二諸侯年表序》）；東漢何休《春秋公羊傳注疏》卷一引閔因《敘》云：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書”。后者難免夸張。這足以表明孔子作《春秋》，主要依據(jù)魯史舊文并參考周王室和其他諸侯國(guó)的編年史。

第二，考訂、取舍、整理資料，整齊書法，或襲用舊史，或修改舊史，或刪繁就簡(jiǎn)，或削而不用。正如司馬遷所說(shuō)，孔子作《春秋》是“約其辭文，去其煩重”（注：《史記·十二諸侯年表序》）；杜預(yù)說(shuō)：“仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮”（注：杜預(yù)《春秋左氏傳序》）。

第三，確定宗旨。莊子說(shuō)：“《春秋》以道名分?！保ㄗⅲ骸肚f子·天下》）孔子作《春秋》是按照周禮的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，企圖達(dá)到正名分、別貴賤、寓褒貶、別善惡、“懲惡而勸善”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）的目的。

第四，確定體例(“比事”)。司馬遷說(shuō)：“孔子因史文次《春秋》，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉?！保ㄗⅲ骸妒酚洝と辣硇颉罚┒蓬A(yù)說(shuō)，《春秋》“記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)(按，季)，以時(shí)系年?！保ㄗⅲ憾蓬A(yù)《春秋左氏傳序》）這說(shuō)明《春秋》是按明確而連續(xù)的時(shí)間順序把史事排列起來(lái)的編年體。

第五，態(tài)度與用詞?？鬃泳唧w作《春秋》時(shí)，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊(按，佐助)一辭”（注：《史記·孔子世家》），態(tài)度極其認(rèn)真；用詞造句(“屬詞”)也極其精心，正如《左傳》引君子曰：“《春秋》之稱(按，用詞造句)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）。像《春秋》記齊襄公與姊(魯桓公夫人)通奸，魯莊公忘殺父之仇、縱母淫奔、帥師追隨齊征伐以求媚之事，揭發(fā)隱微，言簡(jiǎn)意顯；像記文公八年，“天王崩”，魯國(guó)吊唁使臣或去會(huì)晉人、戎人，或中途折回，魯君不加誅戮，侮慢周天子，記事義深；像隱公十一年書：“十有一月壬辰，公薨”，不言薨于何處，不書葬，顯示其非善終，讀者可以意會(huì)隱公為桓公所殺，表達(dá)委婉而順理成章；像記齊桓、晉文之事達(dá)數(shù)十條，盡記其事卻不污曲。這說(shuō)明孔子用字鄭重謹(jǐn)慎，以一字之微，表示史事的曲折。

五、編纂六經(jīng)的準(zhǔn)則

大體說(shuō)來(lái)，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則有下列四條：

(一)從世界觀層面看，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。

孔子對(duì)鬼神持懷疑疏遠(yuǎn)態(tài)度，對(duì)人事頗為重視。他“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（注：《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（注：《論語(yǔ)·子路》）因此他主張：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·雍也》）他還指出：“天地之性，人為貴”（注：《孝經(jīng)·圣治》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（注：《論語(yǔ)·子罕》）?？鬃訉?duì)舊的神鬼觀念基本持否定態(tài)度，既不談?wù)摴砩?，也不希望學(xué)生與他議論鬼神，但肯定老百姓有自己的人格。并且，孔子心目中的“天”只是自然的，與商周時(shí)有意識(shí)的“天”是不同的。因而他“不怨天”（注：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），并贊揚(yáng)既反對(duì)禳祭為已消災(zāi)、又不主張祭祀黃河的楚昭王：“楚昭王知大道矣，其不失國(guó)也宜哉！”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）孔子雖然在《儀禮》中肯定祭祀，但他認(rèn)為“祭神如神在”（注：《論語(yǔ)·八佾》）。既然是“如神在”，就不是真正的“在”?？梢娝隙漓?，并不認(rèn)為鬼神真正存在，只是求得祭祀者心理慰藉與滿足而已，這與他懷疑疏遠(yuǎn)鬼神的態(tài)度是一致的。盡管孔子相信“命”和“天命”，但他說(shuō)的“命”是無(wú)可奈何，與傳統(tǒng)觀念奉為至高無(wú)上人格神的“天命”是有區(qū)別的。

孔子在這種傾向唯物的世界觀的指導(dǎo)下，所作《春秋》就主要記朝聘、會(huì)盟、征伐、喪葬等人事，不與鬼神聯(lián)系，雖記載自然變異，如日食、彗星、地震、水旱、蝗災(zāi)，但只是從“異”的角度記載，并未做過(guò)多的附會(huì)。古代文獻(xiàn)中大量有關(guān)鬼神的記載，被孔子本著“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的原則去掉了，因而六經(jīng)很少有鬼神主宰之類荒誕蕪雜的篇章。從此，六經(jīng)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化人文傾向的基礎(chǔ)。

(二)從政治觀層面看，孔子把周禮親親尊尊的基本精神作為編纂六經(jīng)的準(zhǔn)則。

奉周禮為圭臬的孔子往往從周禮親親尊尊的基本精神出發(fā)，主張為親者、賢者、尊者諱。比如，孔子認(rèn)為如果父親偷了別人的羊，兒子知道了，不但不能檢舉，還要隱瞞其真相。他說(shuō)：“父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子路》）這叫為親者諱。又如魯昭公明知同姓結(jié)婚為“非禮”，仍娶了同姓的吳姬為妻，孔子卻硬說(shuō)他“知禮”。（注：《論語(yǔ)·述而》）這是為尊者諱?？鬃訉⑦@一理論付諸史學(xué)實(shí)踐，便有“天王狩于河陽(yáng)”之類的曲筆。順便指出，前文提到孔子贊揚(yáng)董狐敢于直筆，而在中國(guó)歷史上真正直筆的史家卻屈指可數(shù)。執(zhí)意曲筆或違心曲筆的史家則數(shù)不勝數(shù)，其始作俑者，不能不說(shuō)是孔子作的《春秋》。

原來(lái)，踐土之盟，實(shí)際上是“晉侯召王，以諸侯見”，周王不敢不應(yīng)召。無(wú)論“以臣召君”，還是君應(yīng)臣召，都“不可以訓(xùn)”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年），不合周禮?？鬃蛹纫獮樽鹫咧M，不責(zé)周襄王，又要為賢者諱，不責(zé)晉文公，并隱晉文召君之失，明其勤王之德，因而只好書“天王狩于何陽(yáng)。”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）

再如《春秋公羊傳》定公元年稱：“定、哀多微辭”。司馬遷也說(shuō)：“孔氏著《春秋》，隱、桓之間則彰，至定、哀之際則微，為其切當(dāng)世之文而罔褒，忌諱之辭也?！保ㄗⅲ骸妒酚洝ば倥珎魈饭弧罚┛鬃又饕螌W(xué)術(shù)活動(dòng)在定、哀之世，他本著“諱國(guó)惡、禮也”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）的原則，再由于深知齊太史直筆被殺的教訓(xùn)，行文有所忌諱，對(duì)當(dāng)代的事不便真切記載與褒貶，因而《春秋》記定、哀之際多隱晦之詞。

還有，《春秋》反對(duì)一切違背周禮的僭越行為，因而吳楚之君自稱“王”，而《春秋》貶之曰“子”，這是為了“正名分”。

總之，孔子視周禮為評(píng)論歷史、褒貶人物的準(zhǔn)則，往往從“禮”與“非禮”出發(fā)，決定“書”、“不書”及“如何書”，猶如杜預(yù)將此歸納為《春秋》書法“五十凡”那樣。司馬遷說(shuō)：“《春秋》者，禮義之大宗也”（注：《史記·太史公自序》），真是一語(yǔ)破的。

(三)從學(xué)術(shù)角度看，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“攻乎異端，斯害也已矣”。

孔子說(shuō)：“攻(按，治)乎異端，斯害也已矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）他主張研究六經(jīng)正道，反對(duì)學(xué)習(xí)異端邪道，旗幟是鮮明的，態(tài)度是堅(jiān)決的。像宰予反對(duì)“三年之喪”，遭到孔子指責(zé)：“予之不仁也！”（注：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又像樊須向孔子請(qǐng)教種菜種莊稼的事，孔子認(rèn)為學(xué)禮、義、信就足夠了，“焉用稼？”并斥之為“小人哉，樊須也！”（注：《論語(yǔ)·子路》）可見孔子對(duì)與自己觀點(diǎn)對(duì)立或不同的言行是排斥的。他正是以克服“異端”為已任，以“正”與“禮”為準(zhǔn)繩，整理與編纂六經(jīng)的。

孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）這說(shuō)明，孔子編《詩(shī)》時(shí)，入選的是有益的“正”詩(shī)，去掉的是有害的“邪”詩(shī)。

孔子編選《書》時(shí)，也是留“正”去“邪”。后來(lái)居然有人將孔子刪而不用的篇章搜集攏來(lái)編成一部《周書》(《逸周書》)。據(jù)《漢書·藝文志》著錄：“《周書》七十一篇，周史記。”顏師古注引劉向云：“周時(shí)誥誓號(hào)今也，蓋孔子所論百篇之余也?！?/p>

再者，魯昭公二十九年(前513年)冬，晉趙鞅、荀寅“賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎，著(按，銘刻)范宣子所為刑書焉。”孔子認(rèn)為“鑄刑鼎”，屬于異端邪道，違背了晉國(guó)從周王那里接受的“法度”(禮制)，將使晉“貴賤無(wú)序”，“晉其亡乎！”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年、定公四年、閔公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隱公六年、昭公十七年、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)、僖公元年、昭公二十九年）因此堅(jiān)決反對(duì)范宣子制訂的法律文書的公布，以致《春秋》“不書”之。幸賴《左傳》較詳記下此事，否則，中國(guó)法學(xué)史上的這件大事就湮沒無(wú)聞了。

(四)從具體實(shí)施角度看，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“述而不作”。

孔子的認(rèn)識(shí)論不乏唯物觀點(diǎn)。他說(shuō)：“多聞闕疑”，“多見闕殆”（注：《論語(yǔ)·為政》），“君子于其所不知，蓋闕如也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子路》）還說(shuō)：“道聽而涂說(shuō)，德之棄也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子主張多聽多見，對(duì)可疑的靠不住的及自己不懂的事情，一般應(yīng)采取保留態(tài)度，不隨便發(fā)表意見；反對(duì)道聽途說(shuō)，因?yàn)榈缆犕菊f(shuō)，必多謬妄。因此，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（注：《論語(yǔ)·子罕》）孔子主張看問(wèn)題辦事不要主觀猜測(cè)，不要武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是，反對(duì)隨意性、絕對(duì)化、思想僵化與唯我是從。

孔子從自己的這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主張?jiān)谡砭幾牍视形墨I(xiàn)過(guò)程中應(yīng)遵循“述而不作，信而好古”（注：《論語(yǔ)·述而》）的準(zhǔn)則，即必須保留故有文獻(xiàn)的原貌(原有文字、原有內(nèi)容、原有風(fēng)格)，對(duì)故有文獻(xiàn)稍作篡改都是要不得的?？鬃诱砭幾氲摹对?shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》是選編、厘訂、闡釋，保持了故有文獻(xiàn)的文辭。而他作的《春秋》，盡管有不少曲筆隱晦，但基本上做到了對(duì)于明確的事情寫出，對(duì)于可疑的事情采取保留態(tài)度。正如《春秋谷梁傳》桓公五年所云：“《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑?！?/p>

我們認(rèn)為孔子所說(shuō)“述而不作”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。孟子說(shuō)：“其(按，《春秋》)事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！保ㄗⅲ骸睹献印るx婁下》）《春秋》是這樣，其他五經(jīng)也有“義”在?？傊?，六經(jīng)的編纂有史義有剪裁，說(shuō)都是孔子之編著也未嘗不可。

六、結(jié)束語(yǔ)

孔子是春秋時(shí)期最偉大的教育家和文獻(xiàn)學(xué)家，他偉大的歷史功績(jī)?cè)谟诖蚱屏恕皩W(xué)在官府”的桎梏，破天荒地開創(chuàng)了私人講學(xué)和私人編纂的局面。特別是他整理、選定、編著和親自傳授的六經(jīng)(今存五經(jīng))，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化保存了“元典”，成為指導(dǎo)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)政治生活及精神生活的經(jīng)典，成為封建社會(huì)思想理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)兩千多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化(文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教倫理道德觀念)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的正面或負(fù)面影響。同時(shí)，六經(jīng)保存了夏商周三代文獻(xiàn)，為我們提供了研究這段歷史的寶貴資料。如果孔子不及時(shí)整理編纂，后世就無(wú)從得知夏商周(含春秋)時(shí)代事跡，其保存上古文獻(xiàn)與傳播文化之功永遠(yuǎn)不可磨滅。

但是，我們必須認(rèn)識(shí)到，孔子一生恰逢奴隸制向封建制社會(huì)大轉(zhuǎn)型的年代，由于時(shí)代的個(gè)人的局限，他的思想事業(yè)都反映了新舊交替的矛盾。正像40多年前史學(xué)家郭沫若等人所說(shuō)：“他有時(shí)一方面維新，一方面也在復(fù)古、開倒車。處在變化的時(shí)代，他一只腳跨在時(shí)代的前頭，一只腳又拖在時(shí)代的后面。”（注：郭沫若主編《中國(guó)史稿》第一冊(cè)194頁(yè)，人民出版社1962年版）也像哲學(xué)史家張岱年等人近來(lái)所說(shuō)，孔子站在“守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)”（注：張岱年等主編《中國(guó)文化概論》(修訂版)65頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社2004年版。）。因此，六經(jīng)當(dāng)中既有民主性精華，也有宗法式糟粕，還有技術(shù)性缺(如《春秋》記事過(guò)簡(jiǎn)，《尚書》各篇不具年月)。今天，我們?cè)谘凶x時(shí)，是應(yīng)該理性對(duì)待、實(shí)事求是批判繼承的。（吳榮政）

參考文獻(xiàn)：

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[3]范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第一編第三章第九節(jié)十節(jié)，人民出版社1961年版

[4]周予同《“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問(wèn)題》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1979年1期

[5]匡亞明《孔子評(píng)傳》齊魯書1985年版

[6]曹喜琛、韓寶華《中國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂史略》第一章，高等教育出版社1999年版

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