劉豐：法門(mén)如此多，如何開(kāi)始修行之路？

劉豐老師：其實(shí)我們通向山頂?shù)穆酚袩o(wú)窮多，那真正的的路要開(kāi)始，就是從現(xiàn)在，就是從當(dāng)下，因?yàn)槟阏f(shuō)你明天再開(kāi)始，說(shuō)我前天已經(jīng)開(kāi)始了，這都沒(méi)意義，只有當(dāng)下，一切當(dāng)下都是你的起點(diǎn)。那你當(dāng)下的起點(diǎn)哪條路是最適合的呢？是跟你當(dāng)下能夠連接的這條路是最適合你的。

很多人問(wèn)我，老師，我適合修哪個(gè)法門(mén)呢？適合修哪種方法呢？我說(shuō)，此時(shí)此刻，你如果決定要去到那個(gè)徹悟的境界，那么好，你發(fā)這個(gè)愿的時(shí)候第一時(shí)間出現(xiàn)在你生命里面的那個(gè)助緣，就是你最適合的。因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候發(fā)出的念波，跟它同頻的能量會(huì)第一時(shí)間回?fù)?，它?huì)第一時(shí)間呈現(xiàn)在你的生命之中。

我們?nèi)嗽谛扌羞^(guò)程中，在不同的時(shí)代、不同的時(shí)空點(diǎn)、不同的年齡段，面對(duì)不同的事物的時(shí)候，那個(gè)修行的題目、修行的方法是不一樣的，古代一個(gè)人他可能一輩子遇見(jiàn)過(guò)多少人，經(jīng)歷過(guò)多少事兒，走過(guò)多少路，在那個(gè)短暫的有限的信息體系里面，可能一個(gè)法門(mén)就讓他一輩子能夠追尋。我們今天不是這么回事了，我們今天把累世的古代的每一個(gè)時(shí)空里面的能量關(guān)系全部集結(jié)到當(dāng)下了，所以我們現(xiàn)代人一打開(kāi)電腦，你現(xiàn)在接觸的信息復(fù)雜得多，復(fù)雜的不得了，各個(gè)宗教的信息各種心靈的東西你都知道，都會(huì)遇到。

這個(gè)時(shí)候你就知道，每一個(gè)當(dāng)下你都有成就你的助緣呈現(xiàn)，這些智慧系統(tǒng)都是幫我們覺(jué)悟的，所以你只有求同尊異，只有在所有的智慧系統(tǒng)里面你不去評(píng)判，所有的呈現(xiàn)對(duì)你的成長(zhǎng)都有意義，這個(gè)時(shí)候，你遇到的所有智慧系統(tǒng)全是助緣。所以它不是一個(gè)一定之規(guī)，不是我今天說(shuō)，你今天用這條路是最好的，這個(gè)世界根本沒(méi)有最好，只有最合適，而那個(gè)最合適的產(chǎn)生，是產(chǎn)生于你的內(nèi)在，你會(huì)不會(huì)在高維實(shí)踐的過(guò)程中問(wèn)你自己，給你自己的大愿不斷地強(qiáng)化，不斷地強(qiáng)化告訴自己本自具足，不斷地在現(xiàn)實(shí)中用你的直覺(jué)直心去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，這叫「直心是道場(chǎng)，率性之謂道」。

所以有一句話叫「法無(wú)定法」，如果我今天告訴你一個(gè)法，你按照這個(gè)法就能修成，那我們可能會(huì)把你帶偏，為什么呢？因?yàn)槟愕哪莻€(gè)時(shí)空點(diǎn)，你的時(shí)空能量關(guān)系跟我不一樣，跟我的經(jīng)歷不一樣，就像是一個(gè)人曾經(jīng)按這條路走成過(guò)，你按照他的這條路走，不一定能走成，為什么？時(shí)空密度信息密度不一樣了，路過(guò)的景觀不一樣了。你去完全的拷貝他的那個(gè)修成的方法難度非常大。確實(shí)古往今來(lái)有很多修證成就的人，他們也把修證的過(guò)程完整地記錄下來(lái)。

那現(xiàn)代人如果要按照這條路去修證的話，有一個(gè)條件，你必須再現(xiàn)他當(dāng)時(shí)修行的那個(gè)時(shí)空條件，也就是你要建構(gòu)跟他完全一樣的高維實(shí)踐條件，這個(gè)難度非常大。因?yàn)樵诠糯莻€(gè)時(shí)候的整個(gè)能量場(chǎng)分布，整個(gè)的時(shí)空能量關(guān)系跟現(xiàn)代人面臨的能量關(guān)系不一樣，所以為什么很多修行要求人出家，你出家是有可能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)那個(gè)修行成就者的修行狀態(tài)，你在家你在現(xiàn)實(shí)的生命狀態(tài)里邊，可能你不容易達(dá)到他的修煉的這種境界和結(jié)果，因?yàn)槟愕膶?shí)驗(yàn)條件變了。

那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里面給大家講什么，我們只講入世心法，我們只講通用的方法，這種通用的方法是它可以在你的事業(yè)、在你的家庭、在你的情感、在你的身體，在所有面對(duì)的課題面前，在行住坐臥面前你都可以用，這個(gè)心法就是「信、愿、行、證」。

你相信內(nèi)在本自具足，不斷在三維空間里在現(xiàn)實(shí)的生命里驗(yàn)證本自具足，不斷驗(yàn)證你能做到心想事成，從小事做起，不斷強(qiáng)化，讓自己相信你本自具足，這是「正信」，這叫「信為道源功德母」。你沒(méi)有樹(shù)立起這個(gè)正信，你跟你內(nèi)在的道關(guān)聯(lián)不上，你跟不同境界的功德關(guān)聯(lián)不上，你只有相信本自具足這件事，才有可能關(guān)聯(lián)。

第二就是愿，你必須設(shè)定無(wú)上正覺(jué)的愿，你才能在你的整個(gè)生命過(guò)程永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的向那個(gè)方向。

第三，你必須得行，而這個(gè)行不是你在現(xiàn)實(shí)中做什么，是你在做的過(guò)程中不斷地調(diào)整你的心，調(diào)整你的念，顛覆你的認(rèn)知，這叫心行，所以萬(wàn)法必歸于心法，萬(wàn)行必歸于心行。沒(méi)有心法和心行，所有的行都是徒勞的。

第四就是證，證是什么？直心是道場(chǎng)，率性之謂道。用你的直覺(jué)去做決定，你決定那個(gè)當(dāng)下做成了，幫助你證明本自具足，沒(méi)有做成，幫助你覺(jué)察你的什么認(rèn)知讓你做不成這件事，你發(fā)現(xiàn)那個(gè)認(rèn)知，你把它顛覆，下一次做就成了，這叫失敗是成功之母。所以信愿行證是入世心法，它可以放在我們?nèi)胧喇?dāng)下的每件事情上，可以真正把你的修行和你的生命合一，而不是兩張皮，不是說(shuō)我打坐的時(shí)候是在修行，我到現(xiàn)實(shí)中我就忘了。

當(dāng)你把事兒和修煉變成一回事的時(shí)候，你的生命才是不斷在道場(chǎng)中，你才不斷在精進(jìn)，這才是有意義的事情。所以說(shuō)，有效的方法源于這個(gè)入世的心法，它是一個(gè)通法，因人而異，每個(gè)人的題目不一樣，有的人在這個(gè)階段超越的就是情感，有的人在這個(gè)階段是要超越財(cái)富，在那個(gè)階段是要超越恐懼，有的人就是來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任的，所以，在不同的題目面前，沒(méi)有一定之規(guī)，所以法無(wú)定法。

劉豐老師：實(shí)證這個(gè)詞，我們講什么是實(shí)證，在現(xiàn)實(shí)中很多人講到實(shí)修實(shí)證，站在不同角度有不同的理解。對(duì)一般人來(lái)講，他說(shuō)你真正要有那個(gè)狀態(tài)，你真正進(jìn)入那個(gè)狀態(tài)，比如你在打坐，你在做任何一種法門(mén)里面的修煉，有各種的方法讓你進(jìn)入到高維的一種狀態(tài)，讓你去體驗(yàn)獲得高維的覺(jué)受，比如天眼開(kāi)了，比如出體了、靈魂出竅了，比如說(shuō)你有了什么功能。

很多人是以這個(gè)來(lái)作為驗(yàn)證實(shí)證的，這個(gè)有沒(méi)有道理？當(dāng)然有道理，這確實(shí)是讓人體驗(yàn)了這種高維的一種能量狀態(tài)，但這里面有一個(gè)非常重要的概念，實(shí)證本身是發(fā)生在什么狀態(tài)下？如果你的實(shí)證是發(fā)生在某一個(gè)中間能量態(tài)的，如果你對(duì)這個(gè)實(shí)證的結(jié)果產(chǎn)生執(zhí)著的時(shí)候，其實(shí)這個(gè)實(shí)證有的時(shí)候反而是一個(gè)障礙。也就像現(xiàn)實(shí)中有很多人，具有了某種功能以后，結(jié)果他被自己的功能所限制了，這是一個(gè)非常重要的概念。

我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，其實(shí)所有的宗教、心靈、這些修煉的方法，都是在做著某種程度上的實(shí)證，這些實(shí)證是否能夠真正把你帶到N維N趨于無(wú)窮大這種狀態(tài)？把人帶到高維其實(shí)不是一個(gè)很難的事情，很多人很容易進(jìn)入一種高維的這種生命狀態(tài)的驗(yàn)證，但這里面有一個(gè)特別關(guān)鍵的點(diǎn)，你進(jìn)了高維以后去哪里？

曾經(jīng)有一個(gè)心靈機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的朋友跟我說(shuō)，劉老師，我們的課程是能夠讓人進(jìn)行心靈體驗(yàn)的，讓人體驗(yàn)心靈能量的那個(gè)狀態(tài)。我說(shuō)，心靈的靈是高維，把人帶到高維從某種意義上是挺危險(xiǎn)的你知道嗎？他說(shuō)，為什么呀？我說(shuō)，其實(shí)讓人體驗(yàn)高維有一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法，就是吸毒，一個(gè)人吸了毒的那個(gè)狀態(tài)你還不了解嗎？確實(shí)有些人他上了一些課他會(huì)成癮，上癮地在那個(gè)課程里面去體驗(yàn)?zāi)欠N很high的一種狀態(tài)。

這個(gè)東西怎么去理解？到最后他會(huì)把有限的錢(qián)放到這個(gè)課程里面，這個(gè)課收很多的費(fèi)用啊，有的人甚至去借錢(qián)，甚至是賣(mài)了房子上這樣的課程。結(jié)果到最后，在現(xiàn)實(shí)中不知道怎么做人、怎么做事了，這跟吸毒有什么區(qū)別嗎？這朋友問(wèn)我，哎呦，那您的意思是什么呢？

】我說(shuō)，如果要進(jìn)入高維，一定要有一個(gè)明確的終極目標(biāo)，那個(gè)目標(biāo)是遇到所有的狀態(tài)，你都必須超越的一個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有任何一個(gè)中間態(tài)是讓你停留在那個(gè)狀態(tài)上的，所有東西你真正能把它變成助緣，而不停的有，且不停頓，那個(gè)才重要。我說(shuō)，你有沒(méi)有給出人這樣的目標(biāo)，或者讓他真正的是以這個(gè)目標(biāo)作為目的？

他說(shuō)，這是什么呀？這就非常重要了，你做高維實(shí)踐的時(shí)候，你有沒(méi)有大愿？這點(diǎn)太重要了。你的愿，你的目標(biāo)在哪？因?yàn)槟惆讶苏缴掷锩妫悴唤o人指南針，不告訴他去哪的話，那人在這里面就迷失了，很容易就迷失，所以說(shuō)，高維實(shí)踐對(duì)于很多人來(lái)講它是個(gè)很危險(xiǎn)的事情。

有些人給人做催眠或者做系統(tǒng)排列，把人帶到那個(gè)能量狀態(tài)以后，結(jié)果出現(xiàn)一些狀況，駕馭不住了，所以高維實(shí)踐實(shí)際是一個(gè)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)氖虑椋惆讶藥У礁呔S的時(shí)候要給他方向，這個(gè)方向是什么呢？佛教智慧里面說(shuō)的非常透，這就是《金剛經(jīng)》里面，一開(kāi)篇須菩提就問(wèn)釋迦牟尼佛：善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，菩薩云何應(yīng)住，云何降服其心？佛祖啊，對(duì)這些要成就圓滿智慧的這些菩薩們，您對(duì)他們有什么囑托??？您怎么護(hù)持他們？您有什么樣的方法來(lái)護(hù)持，讓這個(gè)心住在什么地方？降伏一切心魔，否則他在中間會(huì)迷失的。

釋迦牟尼佛回答的很簡(jiǎn)單：應(yīng)如是住，如是降伏其心，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。翻譯成普通話，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)大愿。轉(zhuǎn)化成科學(xué)語(yǔ)境就是，把意識(shí)放到N維N趨于無(wú)窮大。當(dāng)我們把那個(gè)意識(shí)、那個(gè)愿定位到最高境界的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你就知道在中間沒(méi)有任何一個(gè)中間層次值得你追求，值得你執(zhí)著、停留，那些東西都是一個(gè)中間過(guò)程，在中間過(guò)程的追求之中，你消耗掉整個(gè)的生命過(guò)程你都不一定能夠超越。

所以，在中間過(guò)程的這種攀緣上，這里面需要的是一個(gè)永恒不變的目標(biāo)，否則很有可能被中間的那個(gè)境界所障礙，迷失了。比如我們現(xiàn)在這些三維的人面前，突然跑出來(lái)一個(gè)人，他有四維功能，那就不得了了，他一會(huì)兒在你前面，一會(huì)在你后面，一會(huì)在上面，一會(huì)又跑你旁邊，你根本不知道他什么時(shí)候出現(xiàn)在你身邊的某個(gè)位置。然后他也知道你的過(guò)去知道未來(lái)，你說(shuō)什么他都明白，那在我面前這人不得了了，有了四維的境界的人在我們?nèi)嗣媲?，就“神”了?/p>

但是，三比無(wú)窮大等于零，四比無(wú)窮大也等于零，五比無(wú)窮大也等于零啊，六比無(wú)窮大還等于零，任何一個(gè)有限數(shù)比無(wú)窮大它都等于零，所以《金剛經(jīng)》里把這句話說(shuō)得非常透：「一切有為法如，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

我們今天雖然講零維一維二維三維四維，一直講到N維N趨于無(wú)窮大，其實(shí)從N-1維到四維的中間的這些東西沒(méi)有它本質(zhì)的意義，只有當(dāng)N維N趨于無(wú)窮大的那個(gè)境界才有意義，才有它根本的意義，那個(gè)時(shí)候無(wú)窮大比無(wú)窮大等于一或任意數(shù)，這個(gè)一叫天人合一，這個(gè)一叫與神同在，這個(gè)一就是涅盤(pán)寂靜，覺(jué)行圓滿。只有站在這個(gè)境界上來(lái)看，才知道生命的過(guò)程是修無(wú)止境，只有在這個(gè)境界上你才不會(huì)迷失，不會(huì)在任何中間層次上執(zhí)著，否則如果我有了四維的功能，我就可以任意地駕馭三維空間里的人了，就像人可以任意的趨駕馭螞蟻。

所以，實(shí)修的前提一定是建立在正信，你相信內(nèi)在本自具足，這叫「信為道源功德母」，你不相信你能修到那個(gè)境界，那怎么可能修到那個(gè)境界，不可能了，你要相信那個(gè)具足圓滿的智慧跟你的內(nèi)在是一體。第二，你是否真的有那個(gè)愿，你的愿就是真正的回歸那個(gè)N維N趨于無(wú)窮大這種圓滿的智慧。你有這個(gè)愿的時(shí)候，你用任何的法門(mén)、任何的方式都會(huì)成為你的助緣，但你都不會(huì)執(zhí)著在那個(gè)方法和那個(gè)表象，或者那個(gè)的所謂的幻象之中，你遇到的所有東西都可以超越，你知道它全是你的助緣而已。所以這個(gè)是實(shí)修的基礎(chǔ)，有了這個(gè)實(shí)修的基礎(chǔ)，你可以任意的去修任何法門(mén)的東西，去面對(duì)任何東西，你都不會(huì)被那個(gè)東西所困擾、執(zhí)著。

我們現(xiàn)在人會(huì)遇到很多不同的法門(mén)、不同的修行方法，你在不同時(shí)期不同階段，你的法緣是不一樣的，這個(gè)所謂的法緣不一樣，就是適合于當(dāng)下的那種方法在不同的時(shí)期并不一樣。很多方法是來(lái)自于古代的這些實(shí)修實(shí)證的人，那想想古代一個(gè)人一輩子見(jiàn)過(guò)的人走的路經(jīng)過(guò)的事兒，我們現(xiàn)代人一個(gè)月搞定了。

所以今生今世你只要遇到任何一個(gè)方法，都有可能是曾經(jīng)跟你有緣的，因?yàn)榭赡芩械男蓿覀兌伎梢钥闯墒菍?shí)修，都是在提升，但是去哪兒特別重要，這是第一。第二，在不同的緣分之中，每一種修煉，你如果是跟那個(gè)當(dāng)下直接連接的時(shí)候，他都有可能會(huì)產(chǎn)生縱向提升這樣的狀態(tài)。那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中各種法門(mén)在修煉的時(shí)候，我們知道所謂的修煉它都是高維實(shí)踐，高維實(shí)踐它有高維實(shí)踐的條件，在不同的高維實(shí)踐的設(shè)計(jì)中，他需要建立不同的高維實(shí)驗(yàn)條件。

我們知道在佛教密宗系統(tǒng)里面，它所表達(dá)的是什么，是有人曾經(jīng)按照這個(gè)方法真正修成過(guò)，修到了那個(gè)境界，那么它有它一套安全的次第，他會(huì)告訴你現(xiàn)實(shí)的這種狀態(tài)，而超越現(xiàn)實(shí)的這種認(rèn)知狀態(tài)，再進(jìn)一步提升的那一個(gè)層次一個(gè)層次的狀態(tài)，它所建構(gòu)的高維實(shí)驗(yàn)條件是在那個(gè)人修行的時(shí)空?qǐng)隼锩娼?gòu)的。

那么，在我們今生今世現(xiàn)代的這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空里面，你是否可以真正再現(xiàn)或者建構(gòu)他當(dāng)時(shí)修行的那個(gè)實(shí)驗(yàn)條件，這個(gè)非常重要。如果我們是在入世之中扮演我們?nèi)胧澜巧臅r(shí)候，我們所能建構(gòu)的高維實(shí)驗(yàn)條件跟當(dāng)時(shí)那個(gè)修成的大修行者所處的時(shí)空能量場(chǎng)是否和我們一樣，應(yīng)該說(shuō)這種一樣，只有在你真正按照他當(dāng)時(shí)的生活方式，當(dāng)時(shí)的時(shí)空能量場(chǎng)去建構(gòu)的時(shí)候，那個(gè)能量場(chǎng)才能全然的再現(xiàn)，那種時(shí)候，被有些人可以認(rèn)為是實(shí)修。

但是在今天，如果你沒(méi)有去按照一個(gè)法門(mén)的嚴(yán)格的時(shí)空條件去建構(gòu)，而我們?cè)谌胧?，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中做人做事的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一些有意思的情況，有些修行人呢，他在座上的時(shí)候才認(rèn)為在實(shí)修，而他進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這個(gè)修行幾乎跟他沒(méi)有關(guān)系似的，在現(xiàn)實(shí)中他該什么脾氣還是什么脾氣，該什么德行還是什么德行，有的還會(huì)形成一種我慢。

因?yàn)樗麑?shí)修見(jiàn)到一些境界了，他覺(jué)得他比別人高了，這個(gè)時(shí)候，這就一個(gè)二，二是什么呢？把修行和現(xiàn)實(shí)分開(kāi)了。只有在座上他認(rèn)為是實(shí)修，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中跟實(shí)修是沒(méi)關(guān)系的。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，如果我們能夠真正理解修行修到最后一定是一，而不是二，這樣他就能在現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)當(dāng)下都體驗(yàn)到所謂的實(shí)證實(shí)修。

所以真正的修行，在入世修行，我們講入世心法，你現(xiàn)在是誰(shuí)你就在你這個(gè)角色上修，如果你想轉(zhuǎn)換一個(gè)角色去修，那也可以，但是你一定要把修行和那個(gè)角色是合一的狀態(tài)。所以，如何實(shí)修實(shí)證，我們?cè)谶@兒講入世心法，就是信、愿、行、證，那么在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)建立高維實(shí)驗(yàn)條件。我們前面講了五個(gè)jing，這五個(gè)jing是建立我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的高維實(shí)驗(yàn)條件。其實(shí)各個(gè)法門(mén)它的高維實(shí)驗(yàn)條件，他的修煉條件都離不開(kāi)這五jing：干凈、平靜、恭敬、鏡子、境界。如果我們能夠隨時(shí)讓這幾個(gè)jing發(fā)生在自己身邊，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)實(shí)修條件了。

所以，提升維度只是一個(gè)描述，只是告訴我們一個(gè)趨勢(shì)，只是告訴我們內(nèi)在生命的方向，它是一種描述，而真正的目的，你只有把你的終極目標(biāo)放到N維N趨于無(wú)窮大，放到無(wú)上正等正覺(jué)，放到天人合一的宇宙觀，放到與神同在的境界，那么在現(xiàn)實(shí)中的所有高維實(shí)踐的方向才是真正明確的，而且是寂然不動(dòng)的。他不會(huì)動(dòng)搖的，他不退轉(zhuǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)方向是唯一的，全部合一在那兒，所有的中間態(tài)都是必須指向它，而且都是過(guò)程，這樣的話，我們?cè)诿恳粋€(gè)當(dāng)下就不會(huì)迷失了，即使迷失你也會(huì)很快醒悟過(guò)來(lái)。

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