當(dāng)一個(gè)人把自己放得很低時(shí)，
他就是王；
當(dāng)一個(gè)人把自己放得很高時(shí)，
他就什么都不是。
故言：“人低為王，水低為海”
“知其雄，守其雌，為天下溪”
“雄”代表公，“雌”代表母，我們常說“決一雌雄”，就是比一比，看誰(shuí)是公的誰(shuí)是母的——意思是誰(shuí)更厲害。不過，這里的“雄”既不是公，也不是厲害，而是精進(jìn)、剛強(qiáng)、進(jìn)取、積極的意思，是“雄心”的雄。這里的“雌”也不是母或弱，而是柔弱、綿長(zhǎng)、安靜、謙和、示弱。人的生命中必須有一種積極進(jìn)取、強(qiáng)悍向上、奔流不息、靈活多變的東西，如果沒有這個(gè)東西，人是立不起來的。因此，《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/section>但與此同時(shí)還要“守其雌”，也就是說，行為上要謙和，不要咄咄逼人。如果心靈剛強(qiáng)，行為也過于咄咄逼人，社會(huì)就必然容不下你。但是，如果只有謙和之心，沒有強(qiáng)悍的心靈，社會(huì)就必然會(huì)同化你。所以，既要鍛煉出一顆強(qiáng)大的、獨(dú)立于外部世界的心靈，也要守住一種寧?kù)o謙和的心態(tài)；既要擁有巨大的力量，也要懂得示弱。
擁有大力和雄心，卻寧?kù)o謙和，就是“知其雄，守其雌”；明白如何勇猛精進(jìn)，行為上卻細(xì)水長(zhǎng)流，也是“知其雄，守其雌”。老子哲學(xué)一直不贊成外表上過于強(qiáng)大，尤其不贊成將外表上的強(qiáng)大作為生命常態(tài)。老子認(rèn)為，就算你的內(nèi)心非常強(qiáng)大，也知道如何在行為上強(qiáng)勢(shì)，但你的生命常態(tài)還是要寧?kù)o一點(diǎn)，“守中”，“守中”就是“守其雌”。不需要把雄心表達(dá)出來，也不需要急于實(shí)現(xiàn)這份雄心，把雄心放在心里，踏踏實(shí)實(shí)、不驕不躁地做事，在一種安安靜靜的生命常態(tài)中達(dá)成雄心。人可以有躍進(jìn)的雄心，可以追求發(fā)展和進(jìn)步，但必須有一種尊重規(guī)律的生命常態(tài)，因?yàn)?，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。急功近利者不可常保。所以，我們不要做狂風(fēng)暴雨，要做綿長(zhǎng)的溪流，一切都允許它慢慢來。我們還可以把“知其雄”理解為太陽(yáng)，把“守其雌”理解為大地。大地低到極致，任所有人踐踏自己、把自己踩在腳下，我們要向大地學(xué)習(xí)，以“守中”為尊嚴(yán)，以“善閉無(wú)關(guān)楗而不可開”為尊嚴(yán)，懷抱太陽(yáng)般照亮一切的夢(mèng)想，在行為上將自己變成容許億萬(wàn)人踐踏的大地。大地是世界上最偉大的存在之一，它始終在默默地忍受著一切，始終為我們貢獻(xiàn)著各種東西，讓我們能夠生存。無(wú)論是承載鮮花，還是藏污納垢，它都是那么的平順坦然，沒有絲毫的抱怨，沒有絲毫的拒絕，無(wú)怨無(wú)悔，永遠(yuǎn)承載萬(wàn)物，永遠(yuǎn)無(wú)私奉獻(xiàn)自己的一切，這種德行太重要了。如果你在行為上也像太陽(yáng)，還沒有照亮別人，就會(huì)把接近你的人給烤死，誰(shuí)會(huì)愿意接近你呢？同樣，如果你沒有大地的安忍，總是嘮叨滿腹、抱怨不斷，也不會(huì)有人喜歡你的。所以，要“守其雌”。
我能看到一些人的未來，為什么？因?yàn)槊總€(gè)人的未來都是他的心決定的，他在待人處事方面做得好不好？他懂不懂如何與人溝通？他有沒有容納一切的胸懷？他能不能安住于“靜”？如果不能，始終充滿騷動(dòng)和不安，永遠(yuǎn)在激情的推動(dòng)下做事，缺乏一種安靜的、安忍的、持之以恒的能力和心態(tài)，他就不可能成功。簡(jiǎn)言之，預(yù)測(cè)一個(gè)人的未來其實(shí)不難，你只要看他是不是厚德載物就夠了。只有厚德載物，他才可能成大器；做不到厚德載物的話，他至多實(shí)現(xiàn)一些小成功，絕不可能把事情做大。厚德的“厚”，就是包容。所以，能夠包容的人才是有福報(bào)的人，我們常說的福薄之人，則是容不下別人的人。當(dāng)你既有太陽(yáng)一樣的雄心，也有大地一樣柔順寬厚的行為，就做到了老子所說的“知其雄，守其雌”。“為天下溪”，當(dāng)你做到“知其雄，守其雌”的時(shí)候，也就有了溪水一樣的德行?！疤煜孪辈皇且粭l溪流，而是全天下所有的溪流，象征一種“大”的境界。他不是因?yàn)闆]有追求、沒有原則而逆來順受。他的順，是大道的隨緣。老子總是說，上善若水，大道也如水，水是最接近道的東西。你把它倒進(jìn)圓杯子里，它就是圓的；你把它倒進(jìn)瓶子里，它就是瓶子的形狀；你把它倒進(jìn)方杯子里，它就是方的。這種隨順，被認(rèn)為是道的德行，接近于道。它可以融進(jìn)任何存在，人離不開它。當(dāng)你擁有“知其雄，守其雌”的胸懷時(shí)，就會(huì)像溪水一樣潤(rùn)澤萬(wàn)物，誰(shuí)都離不開你。憑借這種智慧，你可以進(jìn)入任何你想進(jìn)入的環(huán)境，世界上就再也沒有你不能待的地方，再也沒有容納不了你的地方。我去美國(guó)和加拿大考察的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一些中國(guó)留學(xué)生過得很艱難，發(fā)展得很好的人，也很難成為高層管理者。為什么？因?yàn)?，很多中?guó)人都有個(gè)性、愛面子、有過強(qiáng)的主見。相對(duì)而言，印度人就要好很多，微軟里有很多印度人，而且，在國(guó)外的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，很多印度人都可以成為高層管理者，他們管理著白人、印度人、中國(guó)人等各個(gè)種族的員工。我問過一個(gè)在國(guó)外工作的朋友，為什么中國(guó)人在國(guó)外當(dāng)不了高層管理者，印度人卻可以呢？朋友說，因?yàn)橛《热擞谢钚?，不追求個(gè)性。印度文化中，有一種非?；畹臇|西，印度人會(huì)不折不扣地做老板安排的事情，無(wú)怨無(wú)悔。但中國(guó)人不是這樣，中國(guó)人好面子，個(gè)性太強(qiáng)，有自己的主見和文化思維，時(shí)不時(shí)還會(huì)鬧一點(diǎn)別扭。在單位里不能鬧別扭，鬧上一次還不要緊，鬧上兩次、三次，就不讓你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了。所以，在這個(gè)時(shí)代，最大的智慧不是個(gè)性，而是水一樣的活性。涼州人總是說“人低為王，水低為?！保@句話很有智慧。當(dāng)一個(gè)人把自己放得很低時(shí)，他就是王；當(dāng)一個(gè)人把自己放得很高時(shí)，他就什么都不是。
“窪則盈”，當(dāng)你低到一定程度時(shí)，就會(huì)像百川入海那樣，把你看到的一切好的東西都學(xué)過來，讓自己的人格和智慧變得圓滿。如果你細(xì)心觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中那些人緣非常好的人都很低調(diào)，跟誰(shuí)在一起，他都比別人的姿態(tài)要低，這樣就不會(huì)讓大家覺得他扎眼。樹大會(huì)招風(fēng)，人低才為王，扎眼的存在沒有人會(huì)喜歡，誰(shuí)都會(huì)覺得跟他在一起不舒服，因?yàn)樗偸歉呷艘坏取]有人喜歡那些總是高人一等的人，所有人都喜歡低調(diào)的、沒有火氣和棱角的人。歷史上有很多“窪則盈”的例子，比如周公的“握發(fā)吐哺”——周公禮賢下士，非常害怕失去天下賢士，每逢有人才來拜見他，他必然馬上迎接，哪怕當(dāng)時(shí)在洗頭吃飯，也會(huì)握起頭發(fā)、吐出口中之食，先見了賢士再說。兒子去魯國(guó)受封時(shí)，他也告誡兒子：我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，在天下人中我的地位不算低了，但我洗一次頭要多次握起頭發(fā)，吃一頓飯多次吐出正在咀嚼的食物，為的是及時(shí)接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國(guó)之后，千萬(wàn)不要因有國(guó)土而驕慢于人。這說明周公很有智慧。那么他成不成功呢？成功，但他的成功更多的是一種人格上的成功——他為后世樹立了人格的典范。武王在世的時(shí)候，周公兩次輔佐武王討伐紂王，武王死后，他也沒有回到自己的封國(guó)，而是留在年幼的成王身邊，輔佐和教導(dǎo)成王治理國(guó)家。他愛護(hù)成王就像愛護(hù)自己的兒子，成王重病時(shí)，他割下指甲向河神祈禱，希望能代替成王承受病苦，縱死無(wú)悔。成王長(zhǎng)大后聽信讒言，冤枉了他，他也沒有記恨成王，后來依然留在成王身邊，嘔心瀝血地幫助后者治理國(guó)家。因此，成王對(duì)他非常尊重，他去世之后，成王就把他葬在了文王墓的旁邊。周公一輩子沒有得到太多的東西，更多的是在奉獻(xiàn)自己，但正是因?yàn)槿蕫酆蜔o(wú)私，他贏得了后世的敬仰?？鬃哟淼娜寮覍W(xué)派以周公作為人格的典范，孔子終生倡導(dǎo)的禮樂制度，其制作者就是周公。曹操也是禮賢下士的典范，《三國(guó)演義》中說，曹操聽說許攸來見他時(shí)，衣服鞋子都顧不上穿，馬上就出門迎接，可見他的求才之心有多么急切。張琳曾經(jīng)著文批評(píng)他，甚至侮辱了他的祖先，但他俘虜張琳之后并沒有趁機(jī)報(bào)復(fù)，反而因?yàn)閻鄄艑⑵涫諡榧河?，這種不計(jì)前嫌的心量非常讓人佩服。所以，有很多曾經(jīng)與他為敵的人，最終都做了他的部下，為他效力。這也是曹操雖然那么多疑，卻仍然能將天下賢才納于麾下的原因，也是他能成就霸業(yè)的原因。當(dāng)你低調(diào)到一定的時(shí)候，就會(huì)成為不擇細(xì)流的江河，無(wú)論多小的水流你都會(huì)接納，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)比其他的水源低，不用你去招攬，無(wú)數(shù)水流都會(huì)流向你。許攸離開袁紹歸順曹操，為曹操獻(xiàn)計(jì)的時(shí)候，袁紹的軍隊(duì)是曹軍的十倍，如果沒有許攸的建議，曹操幾乎是必?cái)o(wú)疑的，但這樣的情況下許攸依然愿意歸順曹操，跟曹操聯(lián)手對(duì)付袁紹，除了袁紹不用他，讓他受了委屈之外，曹操對(duì)他的重視和信任定然也感動(dòng)了他。曹操雖然多疑，卻能接納敵軍的人才，還能聽從對(duì)方的建議，這一點(diǎn)也很是難得。雖然曹操不像周公，他不是為了國(guó)家社稷而禮賢下士，純粹是為了個(gè)人利益在招兵買馬，但他確實(shí)有自己的過人之處。所以，一個(gè)人要想成功，就一定要低調(diào)，不要覺得自己高高在上。因?yàn)槲?，所以周?/section>
什么是曲?彎曲就是曲，妥協(xié)就是曲，受委屈就是曲。老子認(rèn)為，圣人做事圓融，能夠在必要的時(shí)候委屈自己，最后反而能做到周全，這就是“曲則全”。
在這一章里，老子講了一種相對(duì)性———看起來是這個(gè)樣子，但得到的結(jié)果卻是相反的。比如“曲則全”，看起來是在受委屈，是在吃虧，但最終卻把事情處理得更加圓滿。這就是對(duì)立統(tǒng)一。
莊子的《逍遙游》中有這樣一句話:“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。”
這是惠子對(duì)莊子的諷刺，意思是，我的領(lǐng)地上有一棵大樹，別人說是樗，也就是臭椿，樹干粗大，而且疙里疙瘩、彎彎曲曲的，樹枝也都長(zhǎng)得歪歪扭扭，圓不中規(guī)，直不中矩，雖然長(zhǎng)在路邊多年，但工匠們沒正眼看過它一下。為什么?因?yàn)樗缓糜??；葑又S刺莊子，說他就像那棵大樹，散發(fā)臭氣，且大而無(wú)用。那么莊子是怎么回答他的呢?
莊子說:“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!”意思是，你既然覺得這樹沒用，為何不把它移植到廣闊寂靜的土地上，然后逍遙自在地躺在樹下，享受蔭涼呢?你笑它無(wú)用，但它就是因?yàn)闊o(wú)用，才不會(huì)挨刀短命，不會(huì)受害遭災(zāi)，才會(huì)活了千年。你如果也像它那樣，就能活得自由自在，不會(huì)再遭遇世上那些艱難困苦了。莊子說得很對(duì)，他非常有智慧?；葑又豢吹酱髽錄]有受到工匠的重視，不受人關(guān)注，卻沒想過受到重視的樹會(huì)遭遇什么樣的命運(yùn)。
人也是這樣，有一句話叫“能者多勞”，一個(gè)人要是有才干，想成才，就必然要受苦，必然要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的磨難，但最后能不能真的成才，還不一定。你可以回想一下，你們單位里最辛苦的是什么人?肯定是那些最能干的人，他們什么都會(huì)做，而且很多事情別人都代替不了他們。相反，混混（混日子）們總是活得最輕松，也最滋潤(rùn)，因?yàn)樗麄兪裁炊疾恍校皇苤赜?。過去，我就屬于最辛苦的那類人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)知道我文筆好，專門讓我寫材料。要寫的材料總有很多，而且別人寫不來，只能我寫，所以我當(dāng)時(shí)非常辛苦。
人生就是這樣，你想要這個(gè)，就會(huì)損失那個(gè)，想要那個(gè)，就會(huì)損失這個(gè)，很難兩全其美。不要想著既受重視又不操勞。人家重視你，就是因?yàn)槟憧梢圆賱趧e人操勞不來的東西。如果你什么都不想干，只想輕輕松松地過日子，就不要指望得到別人的重視。所以很多東西都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。這個(gè)角度看很好，那個(gè)角度看可能就不好了;這個(gè)角度看不太好，換一個(gè)角度看，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)也挺好。
當(dāng)然，老子不是在建議我們做混混，不求進(jìn)取地過一輩子，他只是在說明一種奇怪的現(xiàn)象，也是在告訴我們，世界很奇妙，不要在乎一時(shí)一地。有時(shí)的委屈不一定糟糕，有時(shí)的剛直也不一定很好。
明白這一點(diǎn)，懂得在該“曲”的時(shí)候“曲”一下，最后反而能得到周全的結(jié)果。圣人面對(duì)世界的時(shí)候就是這樣，他不會(huì)做一般意義上的忠臣，他的做法可能會(huì)被所有人誤解，讓人以為他是個(gè)軟骨頭，但他的“軟”，或許能帶來一個(gè)相對(duì)周全的結(jié)果。
道之用，無(wú)比奇妙！
品味《道德經(jīng)》中的智慧，
窺見相對(duì)性之后本來一體。
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