。到了20世紀(jì)末，民航航班已經(jīng)將環(huán)球飛行的最快紀(jì)錄刷新到了31小時(shí)27分46秒
。然而
，“地球村”的出現(xiàn)，沒(méi)能消除國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)火
；科技的進(jìn)步
，也并沒(méi)能減少社會(huì)成員之間的沖突。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)
，我們?nèi)匀恍枰獜摹昂汀钡木襁@一傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)分
。
首先，“和”的精神告訴我們
，要與人為善，彌合人際關(guān)系的裂隙
。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總難免與人發(fā)生沖突
，至于沖突的原因，往往是覺(jué)得對(duì)方不通情理
、不講道理
、不負(fù)責(zé)任……然而，如果從旁觀者的角度來(lái)看
，沖突的發(fā)生往往是由于雙方的利益有了矛盾
，又沒(méi)有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ㄋ隆Ｎ覈?guó)古代的儒家學(xué)者認(rèn)為：如果一個(gè)人在為人處世中秉持“和”的精神
，他將會(huì)盡量去了解他人的需要
，理解他人的做法；同時(shí)
，他也會(huì)用自己的行為去關(guān)懷人
，用自己的道德去感染人。當(dāng)一個(gè)人以和諧相處為處世原則時(shí)
，他的內(nèi)心是平和的
，外在表現(xiàn)也會(huì)因此變得平和，而這種內(nèi)心的平和寧?kù)o會(huì)在不知不覺(jué)中浸染到他身邊的人，使他的親友
、鄰里
、同事都跟著平和起來(lái)。著名的“六尺巷”故事
，其實(shí)就是一個(gè)以“和”的精神感染人的生動(dòng)事例
。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)
，“和”的精神是極為必要的潤(rùn)滑劑
。
其次，“和”的精神告訴我們
，可以通過(guò)合作來(lái)尋求發(fā)展進(jìn)步
。當(dāng)代社會(huì)既是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的社會(huì)，更是一個(gè)重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作的社會(huì)
。這兩者看似矛盾
，實(shí)則相輔相成。沒(méi)有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作
，再有能力的個(gè)人也很難取得成就
；反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)缺乏有能力的成員
，也很難獲得長(zhǎng)足發(fā)展
。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，個(gè)人的成功往往與一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)緊密相關(guān)
，即使是那些看似獨(dú)自做出重大成果的個(gè)人
，背后也往往有家庭乃至社會(huì)的支持。時(shí)至今日
，小到科學(xué)實(shí)驗(yàn)
，大到國(guó)家工程，沒(méi)有哪一項(xiàng)是能夠以個(gè)人之力獨(dú)立完成的
，如果領(lǐng)會(huì)不到“和”的精神中合作
、協(xié)同的因素，人類(lèi)社會(huì)就很難取得大的發(fā)展
。此外
，有合作就會(huì)有意見(jiàn)的不同和觀點(diǎn)的分歧，這就要求團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員懂得“和而不同”和“求同存異”的道理
，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同的聲音
，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，這是一件工作順利開(kāi)展的前提
。如果紛爭(zhēng)不斷
，互不相讓?zhuān)瑒t團(tuán)隊(duì)遲早要解散
。
第三，“和”的精神告訴我們
，要善待自然
，不要把自己當(dāng)作自然的征服者，而要以平等交往的方式與自然對(duì)話
。在過(guò)去的兩千年中
，“改造天地”與“天人合一”兩種思想始終在我們的頭腦中盤(pán)旋。從改造自然
、建設(shè)物質(zhì)文明的角度來(lái)說(shuō)
，“改造天地”的思想確有一定的合理性，如果我們的先人沒(méi)有這種戰(zhàn)天斗地的精神
，恐怕現(xiàn)在還住在山洞里
，用燧石取火。但是
，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到
，這種改造不可一味蠻干，更不可率性而為
，而是應(yīng)當(dāng)在了解大自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上順勢(shì)而行
，使人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這樣才能使人類(lèi)不致因破壞自然環(huán)境而遭到大自然的懲罰
。
這種和諧的思想一直在歷史的長(zhǎng)河里起
讀《中庸》：第五章?中庸的實(shí)行?——成長(zhǎng)型思維
（原文）
子曰：“道其不行矣夫
！”
（解讀）
孔子說(shuō)：“中庸的道理，恐怕不能在世上實(shí)行了?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”
（領(lǐng)悟
、感覺(jué)
、醒悟
、體會(huì)
、心得）
前面一章說(shuō)了中庸無(wú)法弘揚(yáng)的原因，就像日常的吃飯喝水一樣
，誰(shuí)又能食而知其味
，有多少人能理解其中的滋味和道理。在此基礎(chǔ)上
，孔子又深深感嘆中庸無(wú)法實(shí)行了
，孔子很傷心、很難過(guò)
，內(nèi)心的悲哀是我們難以想象的
。
既然孔子提倡的是中庸之道
，那么，這個(gè)中庸之道看來(lái)是行不通了
。為什么中庸之道會(huì)行不通了呢
？
孔子的意見(jiàn)應(yīng)該是，因?yàn)榻y(tǒng)治者們自己在拼命地貪心不足
、貪贓枉法
，不守中庸之道，人民又怎么會(huì)遵循中庸之道呢
？所有的人都不遵循中庸之道
，這個(gè)中庸之道也就很難實(shí)行了。這就是中庸之道會(huì)行不通了的原因了
。
老子也曾說(shuō)
，“古之善為道者，非以明民
，將以愚之
。民之難治，以其智多
。故以智治國(guó)
，國(guó)之賊；不以智治國(guó)
，國(guó)之福
。”老子還說(shuō)：“是以圣人為腹不為目”
，都是“愛(ài)民治國(guó)”有所作為的好方法
，而中庸之道也就是“愛(ài)民治國(guó)”的好方法。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)治者不貪不取
，不為自己的私利
，不為自己的私有財(cái)產(chǎn)著想，上行下效
，人民也就會(huì)保持中庸之道了
。
在這里我想到了，固定型思維和成長(zhǎng)型思維
，在讀《大學(xué)》 第五章時(shí)就說(shuō)的
，凡事抓住根本——成長(zhǎng)式思維來(lái)幫忙。固定型思維模式會(huì)禁錮我們的思想
，凍結(jié)我們的動(dòng)力
，讓我們失去前進(jìn)的勇氣；而成長(zhǎng)型思維模式
，更關(guān)注于學(xué)習(xí)知識(shí)本身
，而不是別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)
，而是努力地去向別人證明，而且有大局觀
，會(huì)不斷地向前看
。 而孔子、老子就屬于成長(zhǎng)型思維的人
，圣人
。
持固定型思維的人會(huì)認(rèn)為才智和能力都是出生時(shí)就固定帶有的，后天無(wú)能為力
，因此傾向于回避挑戰(zhàn)與失敗
。而持成長(zhǎng)型思維的人會(huì)認(rèn)為才智和能力都可以通過(guò)后天的努力練習(xí)和堅(jiān)持來(lái)獲得，并且有無(wú)限潛力
。
如一個(gè)英語(yǔ)不好的孩子
，認(rèn)為自己笨，天生沒(méi)有語(yǔ)言天賦
，根本不可能學(xué)好英文
，這就是固定型思維；而如果她認(rèn)為
，自己只是還沒(méi)有去努力
，或者沒(méi)有找到好的、適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方法
，會(huì)在分析自己的薄弱環(huán)節(jié)之后開(kāi)始不斷練習(xí)
，并且相信只要堅(jiān)持練習(xí)，就一定會(huì)提高成績(jī)
。 這就是用成長(zhǎng)型思維了
。
卡羅爾?德韋克在《終身成長(zhǎng)》一書(shū)中指出，嬰兒是成長(zhǎng)型思維的最佳典范
，他們學(xué)習(xí)說(shuō)話
，練習(xí)走路，擁有生機(jī)勃勃的學(xué)習(xí)狀態(tài)
。然而這種狀態(tài)很快就被終結(jié)
，因?yàn)楣潭ㄐ退季S的出現(xiàn)。 我們身為孩子的第一養(yǎng)育者
，也該思考——這一切是怎樣發(fā)生的
？
我們家的最佳時(shí)期過(guò)了
，但后期一定要補(bǔ)上
， 有孩子還是一兩歲的，一定要重視了嘎
。
試想一個(gè)被石頭絆倒的寶寶
，被家長(zhǎng)大呼小叫著飛奔過(guò)去扶起
， 還狠狠地捶打幾下石頭，責(zé)怪是石頭絆倒了寶寶
，是石頭的錯(cuò)
。 那么這個(gè)寶寶長(zhǎng)大以后，遇到問(wèn)題時(shí)
，很難不認(rèn)為都是別人的錯(cuò)
，而不是自己的錯(cuò)。
錯(cuò)誤是用來(lái)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)
，是人都會(huì)犯錯(cuò)誤
，從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)、從錯(cuò)誤中找到正確的方法是學(xué)習(xí)的一個(gè)最基本方法
