古代法制如何體現(xiàn)身份等級的差異？

古代法制如何體現(xiàn)身份等級的差異

在歷史的長河中，古代法制如同一面鏡子，映照出不同社會階層間的權力結構與法律待遇。在那個等級森嚴的時代，身份不僅決定了個人在社會中的地位，更直接影響了其在法律面前的命運。本文將帶您穿越時空，探索古代法制中身份等級的法律差異，揭示那些隱藏在法律條文背后的不平等與特權。

在古代社會，身份等級如同一道無形的墻，將人們劃分為不同的階層。這些階層在法律面前并非平等，而是依據(jù)各自的身份享有不同的權利與承擔不同的義務。這種差異不僅體現(xiàn)在日常生活的方方面面，更深刻地烙印在古代法制之中，成為維系社會等級秩序的重要工具。

一、封爵制度的特權印記

中國古代的封爵制度，是君主鞏固統(tǒng)治、調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關系的重要手段。爵位，這一象征身份與地位的稱號，被賦予了諸多特權。從夏商周的初步萌芽，到戰(zhàn)國時期的五等爵制，再到秦漢以后逐步完善的封爵體系，爵位不僅代表了榮譽與地位，更意味著財富與權力。受爵者往往能夠獲得食邑或相當數(shù)量的財富，甚至在某些時期，爵位還可以世襲。

在法律層面，爵位成為了特權的象征。貴族官僚犯罪時，往往能享受“上請”、“八議”等特權，使得司法程序?qū)λ麄兌宰兊酶裢鈱捜?。這種特權制度，不僅是對貴族官僚身份的一種肯定，更是對社會等級秩序的一種強化。它讓人們深刻體會到，身份的不同決定了法律面前的不平等。

二、良賤之分的法律鴻溝

在古代社會，除了貴族與平民之間的身份差異外，還存在著更為嚴格的良賤之分。良民享有相對自由和平等的法律地位，賤民則被視為社會的底層，他們的權利與自由受到極大限制。隸卒類賤民，盡管在官府中從事雜役工作，地位相較于其他賤民略高，但他們的身份依然無法改變，且其后代也將世世代代繼承這一身份。

法律對良賤之間的差別對待尤為明顯。良賤之間若發(fā)生糾紛，法律往往傾向于保護良民的利益，而對賤民則采取更為嚴苛的態(tài)度。這種差異不僅體現(xiàn)在刑罰的輕重上，更貫穿于整個司法過程中。賤民在訴訟中往往處于不利地位，他們的證詞往往不被重視，甚至在某些情況下還會被作為加重處罰的依據(jù)。

三、種族與地域的法律偏見

在某些特殊的歷史時期，如元朝，法律還體現(xiàn)出了種族與地域的偏見。元朝將民眾分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，并依此順序確定政治、法律以及社會生活各方面的不同待遇。這種種族與地域的劃分，使得不同群體在法律面前的地位截然不同。蒙古人作為統(tǒng)治階級，享有諸多特權；而漢人和南人則處于被統(tǒng)治地位，他們的權利與自由受到極大限制。

這種法律偏見不僅加劇了社會的不平等與矛盾，更在一定程度上破壞了法律的公正與權威。然而，在那個時代，這種偏見被視為理所當然的存在，成為維系社會等級秩序的重要手段。

四、特權原則的演變與反思

特權原則作為古代法制中的重要原則之一，其產(chǎn)生與發(fā)展有著深刻的歷史背景。從奴隸制社會的“刑不上大夫”到封建社會的“八議”制度，特權原則在不同歷史時期得到了不同程度的體現(xiàn)與強化。然而，隨著社會的進步與文明的發(fā)展，特權原則逐漸失去了其生長的土壤。

在現(xiàn)代社會，“法律面前人人平等”已成為人們所熟知的重要法律原則。這一原則不僅是對古代特權原則的一種否定與超越，更是對人類社會文明進步的一種肯定與追求。然而，回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，特權原則在古代法制中的存在并非偶然現(xiàn)象，而是由當時特定的政治經(jīng)濟狀況所決定的。

結語：身份與法律的現(xiàn)代啟示

古代法制中身份等級的法律差異為我們提供了一面鏡子，讓我們能夠從中反思現(xiàn)代社會中的平等與正義問題。盡管現(xiàn)代社會已經(jīng)摒棄了古代法制中的特權原則，但身份與地位對法律待遇的影響依然在一定程度上存在。因此，我們需要不斷努力推動法律制度的完善與進步，確保每個人在法律面前都能享有平等的權利與待遇。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)社會的公正與和諧。

中國古代法律在此后漫長的發(fā)展中形成了什么的特征

　　中國的古代法律文化在此后漫長的發(fā)展中形成了自己獨特的精神品格和文化特征。
　　這一點在世界法律文化之林中獨樹一幟。當前，中國法律文化的現(xiàn)代化已成為中國社會整體現(xiàn)代化的題中應有之義，中國社會主義法制正朝著“依法治國，建設社會主義法治國家”的宏偉目標奮進，在這樣的時代條件下，如何批判地繼承我國傳統(tǒng)法律文化的合理成分，進而為世界法律文明發(fā)展提供有中國特色的社會主義法律現(xiàn)代化模式，這將仍然是面臨的一項重要課題。意大利歷史學家克羅齊有句名言：“一切歷史都是當代史”。研究中國古代的法律文化，揭示其特征，更明了地知曉其內(nèi)容，也有助于從歷史中看到現(xiàn)實中尚未顯現(xiàn)的端倪，研究和探析我國法律文化的形成，有利于今天的社會主義法制建設，為完善社會主義法制作出貢獻。
　　中國古代法律文化源遠流長，自夏代步入階級社會以后，中國的法律文化就在以往的氏族、部落的原始習俗文化的基礎上開始生長發(fā)育。經(jīng)歷夏、商而至西周，中國法律文化傳統(tǒng)的基本格局和特點初步奠定。到了春秋戰(zhàn)國時代，中國的文化思想出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴。至兩漢時期，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，正式確立了儒家的官方意識形態(tài)地位，中國古代法律傳統(tǒng)已基本形成。經(jīng)歷魏晉南北朝而至隋唐，遂進入成熟與發(fā)達狀態(tài)。唐代《唐律疏議》代表著中國古代法律的最高成就。唐代以后的宋、元、明、清基本上是在唐代法律制度的基礎上發(fā)展，有所損益。
　　中國古代法律文化的動態(tài)特征：
　　在中國古代幾千年的歷史演變中，各個時期的法律文化也是不同的。從其動態(tài)發(fā)展過程來看，中國古代法律思想是與政治經(jīng)濟發(fā)展同步前進的。
　　在夏商時期，由于生產(chǎn)力低下，法律是以神權法思想為指導的。夏商奴隸主貴族把原始的宗教迷信加工改造為“君權神授”和“代天行罰”說，使之成為為少數(shù)剝削者服務的工具。關于夏代的思想狀況，至今仍無確鑿的史料來說明。但從古籍的一些片斷記載可以看出，夏朝的統(tǒng)治者已開始利用神權法思想維護奴隸主階級的統(tǒng)治。如《論語·太伯》說禹“致孝乎鬼神”，《尚書·召誥》說：“有夏服天命”。到了商代，隨著奴隸制的發(fā)展和王權的加強，神權思想也有所發(fā)展。商朝統(tǒng)治者也極力宣揚天命迷信的神權思想?！抖Y記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神?！薄对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》說：“帝立子生商”。到了西周，統(tǒng)治集團一方面繼承夏商“受命于天”、“代天行罰”的政治法律思想；另一方面鑒于商朝覆滅的歷史教訓，強調(diào)以“德”作為天命的補充，提出了“以德配天”“敬天保民”的理論和基本國策。在這種原則指導下，西周統(tǒng)治者提出“明德慎罰”和“刑茲無赦”的法律思想，即章明德治，慎用刑罰。
　　西漢初期，經(jīng)濟上經(jīng)過連年戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)力遭到了嚴重的破壞，百廢待興，民生維艱；政治上秦的暴政使得天下沸怨，民心澆離，社會動蕩不安；從思想上看，漢初的統(tǒng)治者大都親身經(jīng)歷了農(nóng)民大起義，親眼目睹了強大的秦朝迅速滅亡的過程，也深知秦滅亡的原因在于秦朝所實行的酷刑，重賦的暴政，為不重蹈秦朝的覆轍，漢初統(tǒng)治者常常以秦為鑒。因此為了恢復生產(chǎn)，與民休息，漢初統(tǒng)治者以無為而治的黃老學說為制定法律的指導思想。從漢高祖開始漢朝采取了“約法省禁”的措施，并按照這一原則制定了一整套與秦朝完全不同的政治、經(jīng)濟、法律制度，使得西漢政權迅速鞏固。
　　漢武帝時期，政治穩(wěn)定了，經(jīng)濟發(fā)展了，國力增強了，但無為而治的這種政策與當時統(tǒng)治者日益增長的加強大一統(tǒng)的中央集權的愿望相悖。而儒家學說則適應了這一需要，于是西漢的法律思想從無為而治的黃老學說，轉(zhuǎn)向了“獨尊儒術”的德主刑輻思想。這一思想經(jīng)過魏晉南北朝七百多年的發(fā)展，到隋唐時期達到鼎盛狀態(tài)。《唐律疏議》將這一思想形象地表述為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。猶昏曉陽秋相須而成者也?！?br>　　唐朝建立后，統(tǒng)治者從隋亡的歷史事實中，總結出深刻的教訓，提出以“仁本、刑末”的政策取代隋末的暴政。以緩和社會矛盾，鞏固其封建統(tǒng)治。
　　宋朝統(tǒng)治者制定了加強中央集權的封建專制主義制度的基本國策，因而也強化了封建君主專制主義中央集權的法律內(nèi)容，使“編敕”等法律形式有了突出的發(fā)展，懲治“賊盜”的法律變得愈加殘酷，司法上出現(xiàn)了“御筆斷罪”的制度。
　　明朝時期，封建社會走向衰落，由于吏治腐敗，法紀廢弛，提出了“明刑弼教”的立法指導思想和“重典治國”的司法指導思想。朱熹在對“明刑弼教”做出闡釋的時候有意提高了禮、刑關系中刑的地位，說：“禮字，法字實理字”。[10]認為禮法均是理的表現(xiàn)，二者對治國同等重要，不可偏廢。因此在明朝時明刑弼教思想是將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段的一種法律指導思想。朱元璋以元末“朝廷暗弱，威福下移”，綱紀廢弛，官吏放縱，導致矛盾深化，王朝傾覆的教訓為鑒，針對動亂之后的明王朝初立，采取了“治亂世用重典”的原則，聲言：“胡元以寬而生，朕收平中國，非猛不可?！敝煸暗摹靶逃弥氐洹辈煌谇卮摹皩Ｈ畏ㄖ巍?，而是“仿古為法，明禮以導民，定罪以繩頑”，從而與“明刑弼教”原則相統(tǒng)一。
　　 中國古代法律文化對我國法治現(xiàn)代化的貢獻：
　　跨進新時期的中國，正著力思考法治現(xiàn)代化的道路，反省傳統(tǒng)法律文化的走向。然而，在追求法治現(xiàn)代化的道路上，傳統(tǒng)法律文化的積極因素和消極因素共同影響著我國的法制建設，我們當今時代就是處于一個多元重構的矛盾境地，承受著多方面的文化引力，我們既面臨著傳統(tǒng)法律文化的承傳與創(chuàng)新的矛盾，又面臨著傳統(tǒng)法律文化與西方資本主義文化的矛盾。誠然，以自然經(jīng)濟和封建皇權政治為其產(chǎn)生土壤的中國傳統(tǒng)法制，其主要內(nèi)容與現(xiàn)代社會的要求是不相適應的，甚至是截然對立的。它反映了封建制度的腐朽、沒落與黑暗，其糟粕與弊害確實不勝枚舉。

唐代法律特征

中國古代法律文化在長期的歷史發(fā)展過程中，博大精深、源遠流長。

作為世界五大法系之一的中華法系，其杰出的代表之一就是唐律。

唐律是我國封建社會最完備、最具代表性的法典，在中國及東南亞地區(qū)的法制史上都具有深遠的影響。

唐朝繼承發(fā)展了封建社會“禮法并用”的正統(tǒng)法律思想，強調(diào)社會風氣需要禮教與刑罰相結合的原則，突出禮教對法律的指導作用。

唐朝法律體系的核心《唐律疏議》就是完全以儒家禮教綱常作為法律的指導思想的，它大量援用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，儒家思想又集中表現(xiàn)為禮。

它是禮法結合的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了我國古代法中的禮法關系。

唐律的內(nèi)容遵循禮的精神和要求。

在唐律中，禮是確定其一般原則、罪名和刑罰的主要依據(jù)。

同時也大量的溶入了封建等級身份差別的思想，將親疏、尊卑、良賤之間的種種法律關系和法律行為之后果表達得很詳細。

唐律中的一般原則都規(guī)定在它的首篇名例律里，它集中體現(xiàn)了整部法典的立法精神和基本準則，對其它十一律的內(nèi)容均有制約作用。

《唐律疏議》是唐高宗制定的完成的刑法典，是一部綜合性的封建法典，其講律文與疏議有機地結合未一體，反映了唐代律學的統(tǒng)一和發(fā)達。

唐律共十二篇，篇目結構比較簡單，律令簡約也是唐朝統(tǒng)治者立法的原則之一，各篇律條的排序有著內(nèi)在的邏輯性，分別是名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡和斷獄等篇（律）。

記載了大量有關唐代政治、社會經(jīng)濟的資料，是研究唐代階級關系、等級關系以及官制、兵制、田制、賦役制的重要依據(jù)。

《唐律疏議》的基本特征就是對唐律律文進行周密、系統(tǒng)、完整的解釋，即“疏議”部分，這部分是中國古代律學之精華的體現(xiàn)，它對律文所做的解釋，豐富了律文的內(nèi)容及其法理的色彩，建立起了一個律學的體系，從而使中國古代的律學達到了最高的水平。

代表著中國乃至世界封建法律的最高成就。

它從結構上包含律文和相應的法律解釋兩部分，內(nèi)容清晰且便于適用；唐律的條文涵蓋廣泛，疏而不漏，全面維護著唐朝封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

唐代對律文的疏解是古代社會解律經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，對律文的各種解釋基本上都包括在這一部刑律之內(nèi)。

唐律是在隋朝《開皇律》基礎上制定的，而隋律則繼承了前代的法律。

唐律根據(jù)秦漢以來封建立法和司法的經(jīng)驗，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理，對社會關系各主要方面都作出了明確的規(guī)定，所以它集唐以前我國封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本，并對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善封建法制產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

唐代的另一部重要的法典就是《唐六典》——封建國家行政制度的一部重要文獻，這部文獻與《唐律疏議》一樣，對后世封建社會的政治法律制度產(chǎn)生巨大影響。

它是中國現(xiàn)存最古老的一部行政法典，它的編纂在中國封建立法史上具有重要意義。

它的制定，不僅是唐文化的珍品，對唐朝政治的穩(wěn)定、對唐朝國家機構職能的正常發(fā)揮起到了重要保障作用，而且對后世各朝代的政治、法律制度、經(jīng)濟與文化的發(fā)展，都產(chǎn)生深遠影響，使我國古代封建行政體制能超乎尋常地、穩(wěn)定地沿續(xù)千余年。

《唐六典》把凡具有行政性質(zhì)的立法匯集在一起，經(jīng)精心編纂，與律令格式相輔而行，使得行政法典成為與封建刑律并行的兩大基本體系，這不僅是我國封建立法史上的創(chuàng)舉，是中國行政法制走向成熟完備的標志之一，在世界中世紀法律制度史上也具有不容忽視的重要地位。

法律是一個國家統(tǒng)治階級意志和愿望的體現(xiàn)，隋朝統(tǒng)治者的暴政和嚴苛的刑罰導致農(nóng)民起義的歷史給唐朝的建立者留下了深刻的印象。

他們接受隋朝滅亡的歷史教訓，采取多方面的措施，建立和穩(wěn)定專制統(tǒng)治體系。

唐太宗李世民在唐初國策制定中是一位關鍵人物。

他對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系有了較深刻和明智的認識。

他強調(diào)要保持長治久安，就要實行開明統(tǒng)治，重視法律，刑法要寬平、簡約，強調(diào)德主刑輔的治國手段。

立法活動就是其中的一項重要內(nèi)容。

唐初統(tǒng)治者，為了恢復經(jīng)濟、穩(wěn)定局勢、鞏固統(tǒng)治秩序，在總結前朝經(jīng)驗的基礎上，制定了一整套完備的刑罰體系——封建制五刑（包括笞刑、杖刑、徒刑、流刑和死刑），歷來為后世各朝所稱贊。

唐前期，以修定律令格式作為立法活動的主要內(nèi)容。

到了唐后期，“編敕”成了唐后期立法活動的主要內(nèi)容，成為根據(jù)形勢需要調(diào)整法律的主要形式。

唐后期的法制，既是唐前期法制的繼續(xù)，又非前期法制的照搬。

在唐后期，敕的地位日益重要，它不僅躋身正式法典，而且法律效力和適用范圍也遠遠超過律、令、格、式，而后者則大多成為具文。

綜上所述，作為世界五大法系之一的中華法系長期居于世界法律發(fā)展過程的領先地位，并影響周邊國家，成為東亞廣大地區(qū)的主導性法律體系，唐朝的法律制度起了舉足輕重的作用。

它是中國傳統(tǒng)法制的成熟形態(tài)，形成中華法系的特色，奠定了中華法系的理論基礎。

我國古代夏商周時期法制史的概況及主要特點

1、中國法律的產(chǎn)生及起源：夏朝是我國第一個國家，即奴隸制國家。在夏朝之前的原始社會沒有法律，調(diào)整社會成員行為的是不成文的習慣。原始社會的習慣體現(xiàn)全體社會成員的利益，沒有國家強制力，人民自覺遵守。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級產(chǎn)生了。習慣逐漸無力調(diào)整對抗性的階級矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實施的法律隨著就出現(xiàn)了。 2、夏朝的法律制度的內(nèi)容： （1）"夏有亂政，而作禹刑"。 禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有"五刑"，共三千條。 （2）"威侮五行，怠棄三正"。這是夏啟在準備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。 （3）"昏、墨、賊，殺"。 其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名。"己惡而掠美為昏"。"貪以敗官為墨"。"殺人不忌為賊"。 （4）"呂命穆王，訓夏贖刑"。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當時用青銅來贖罪。 3、禹刑:以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。據(jù)古書記載，夏朝法律制度主要包括刑法和軍法。刑法又包括刑名、罪名和一些刑事政策原則。 4、甘誓, 5、罪名 6、監(jiān)獄：夏朝的監(jiān)獄叫"圜土"。圜土是監(jiān)牢的形象名稱，在地下挖成圓形的土牢，或在地上圍起圓形土墻，以監(jiān)禁罪犯，防止其逃跑。 夏朝監(jiān)獄的名稱還有"均臺"（夏朝將中央直轄監(jiān)獄設置在都城陽翟的地方）、"夏臺"（夏桀囚商湯的地方）之稱。 第二章 商朝的法律制度 1、刑事立法的指導思想：神權思想。商朝繼續(xù)沿用夏朝的立法指導思想，具體表現(xiàn)為"天命"、"天罰"，意思是說一切服從上天的安排。夏啟在討伐有扈氏時，商湯討伐夏桀時，都是假借上天的名義，把自己說成是上天安排解救人民的。 2、法律形式：除了沿用夏朝的法律，又頒布了命、誥、誓。 3、立法概況： （1）"商有亂政，而作湯刑"。"湯刑"并非湯所作，而是商朝刑法的總稱。 （2）盤庚遷殷時，對"湯刑"作了調(diào)整，增加了制裁大臣不遵守法紀的內(nèi)容。 （3）"祖甲二十四年，重作湯刑"。 4、法律內(nèi)容 （一）刑法 A、刑名 （歷史上有"刑名從商"的說法，是指商朝的刑事立法較夏朝有了發(fā)展，并較為發(fā)達，為中國奴隸制法制，尤其是刑法奠定了一定的基礎。） （1） 死刑 a、斬、戮 b、炮鉻 ，讓有罪的人在澆了油、底下燒火的銅柱上走。 c、醢 ，把人剁成肉醬。歷史上有"醢九侯"的案件。 d、脯，把人曬成肉干。歷史上有"脯鄂侯"的案件 e、劓殄，即族誅。 （2） 肉刑 a、墨刑，臉上刻字，涂以黑墨。 b、劓刑，割掉鼻子。 c、 刖刑，砍斷腳踝。 d、宮，割掉男女的生殖器。 （3）徒刑 B、 罪名 （1）舍棄穡事：不種植莊稼。 （2）不從誓言：不聽從商王的命令。 （3）不吉不迪：行為不善，不按商王指出的正道辦事。 （4〕顛越不恭：不遵守法紀，不恭敬國王，狂妄放肆。 （5）暫遇奸宄：欺詐奸邪，犯法作亂。 （6）不有功于民：禁止無故動用民工。 （二）民法 1、婚姻制度（商朝王室的婚姻制度）：一夫一妻制多妾制 2、繼承制度（商朝王室的繼承制度）： 商初，兄終弟及與父死子繼并行，但以弟及為主 商中期，實行父死子繼 商末，又逐漸實行了嫡長繼承制。 5、司法制度 （一）司法機關： （1）商王掌握最高的立法權和司法權，只有他能制定法律。 （2）負責占卜的官吏也具有一定的司法權。 （二）監(jiān)獄：商朝的監(jiān)獄被稱作："圜土"、"牖里"、"羑里"、"囹圄"。 第三章 西周的法律制度 〖重點提示〗 1、 刑事立法指導思想：西周的統(tǒng)治者總結了商王朝滅亡的教訓，感到神權思想岌岌可危，因此提出了"明德慎罰"的刑事立法指導思想。所謂"明德慎罰"就是謹慎地使用刑罰，提倡德教，對罪犯采取寬緩的政策。 2、 定罪量刑的若干原則： （1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。 這一原則的確立標志著我國刑法中關于刑事責任年齡原則已初步確立。 （2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。 （3）"慎測淺深之量以別之"：依據(jù)罪行輕重量刑。 （4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。 3、 刑名與罪名： （一） 罪名： （1）違抗王命罪：如果不服從周王的命令，就要被從重處罰。這是一種嚴重的犯罪。 （2）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄長。西周認為這是罪大惡極的犯罪。 （3）寇攘與殺越人于貨罪：即后世的"強盜罪"，這直接威脅奴隸主階級的生命財產(chǎn)安全。 （4）群飲罪：西周統(tǒng)治者接受商朝滅亡的教訓，規(guī)定不許聚眾飲酒。 （二） 刑名： （1） 死刑 （2） 肉刑 （3） 流刑 （4） 徒刑 (5) 拘役 （6）贖 （7）沒為官奴婢 4、 法律形式： （1） 誓，即誓詞，多為周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的帶有軍令性質(zhì)的誓詞。 （2） 誥，周王對諸侯和下級官吏的訓話。 （3） 命，周王就具體事務臨時向行政機關發(fā)布的命令。 （4） 禮，相傳周公"制禮作樂"。里的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等各個方面，其中不少具有法律規(guī)范性。 （5） 遺訓，先王的遺訓。 （6） 殷彝，商朝法律中有利于周統(tǒng)治者的某些內(nèi)容。 5、 民事立法中的所有權和契約關系 （一）所有權： （1）周王對土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權，周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，也有權把土地收回。諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權而無處分權，不許買賣。在西周初年有田里不鬻的制度。 （2）奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產(chǎn)。 （3）凡拾得遺失物，都要送交朝士，公開認領。10日后無人認領的，貴重物品歸公，小的物品歸拾得人。 （二）契約關系 （1）買賣契約，西周稱為質(zhì)劑。質(zhì)劑是把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，以分為二，買賣雙方各執(zhí)一半，半而字全。這種竹簡分為兩種，長的叫質(zhì)，短的叫劑；買賣奴隸或牛馬等大買賣用長券，即用質(zhì)；買賣兵器或珍異物品用短券，即用劑。 （2）債務契約， 西周稱為傅別。傅別是在一片簡牘上只寫一份借貸的內(nèi)容，從中央剖開，債權人和債務人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。 （3）損害賠償 （4）租賃契約，在西周晚期已經(jīng)存在以土地為標的的租賃關系，初現(xiàn)了租賃契約。承租人向出租人支付議定租金，是租賃關系成立的條件。 6、婚姻家庭和繼承制度 （一） 婚姻制度締結的原則： （1）父母之命，媒妁之言 （2）同姓不婚：按照周禮的規(guī)定，"娶妻不娶同姓"。這不僅有利于后代的繁衍，有利于古代人口質(zhì)量的提高，還有利于達到"附遠厚別"的政治目的，即通過聯(lián)姻與血緣關系遠的異性貴族建立姻親關系，并嚴格別于同宗，以防紊亂倫常。 （二） 婚姻關系的締結程序：六禮 六禮：中國古代的六道結婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、 親迎。 納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。 問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日。 納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結婚姻。 納徵指男家向女家送聘禮。 請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。 親迎指新郎親自去女家迎娶。 （三） 婚姻關系的解除理由：七出或七去 七出：又叫"七去"。中國古代休棄妻子的七種理由。所謂"七出"，即無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。所謂"七去"，即不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊"七出"和"七去"詞殊而意同，都體現(xiàn)了男尊女卑的思想，有利于家庭中的夫權統(tǒng)治。 （四） 繼承制度：嫡長繼承制 嫡長繼承制，就是王位和爵位由正妻所生的長子繼承的制度。此制度開始于商朝末期，西周初期正式確立。 7、司法機關與訴訟制度： （一） 西周的司法機關有： （1） 大司寇，全國最高司法機關。 （2） 小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機關。 （3） 士師，國都之內(nèi)的司法官吏。 （4） 鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。 （5） 遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。 （二） 西周的訴訟制度： （1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用"訟"表示，"以兩造禁民訟"；刑事訴訟用"獄"表示，"以兩劑禁民獄"。 （2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫"劑"，民事案件的書狀叫"傅別"。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納"束矢"；刑事訴訟交納"鈞金"。 （3）審理，西周規(guī)定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時"以五聲聽獄訟"。所謂"五聽"，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經(jīng)驗總結，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。 （4）判決，要有司法機關制作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫"成"，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。 （5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。 二、案例分析 1、 [夏桀囚商湯] 夏朝末期，夏桀“不務德而武傷百姓”，商族的首領湯等諸侯有背反夏朝之心，因此，夏桀將湯囚禁在夏臺（今河南禹縣），后來因證據(jù)不足不得不將湯釋放。 [案例分析] 夏朝剛剛從原始社會進化為第一個奴隸制國家，司法機關尚未建立，但已經(jīng)存在監(jiān)獄。夏朝的監(jiān)獄稱為圜土。因為夏桀將湯囚禁在夏臺，夏臺也是夏朝監(jiān)獄名稱。據(jù)說夏在都城陽翟“均臺”這個地方設有監(jiān)獄，所以“均臺”也是夏朝監(jiān)獄的名稱。 2、 [醢九侯] 此案發(fā)生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，“入之紂”，但九侯的女兒不喜淫，紂王發(fā)怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑后被剁成肉醬。 3、[脯鄂侯] 此案發(fā)生在商朝末期。鄂侯因?qū)藕畎覆粷M而與紂王發(fā)生爭辯，被紂王處以死刑，行刑后曬成肉干。 4、 [囚周文王案] 此案發(fā)生在商朝末期。周文王（西伯昌）對九侯案、腭侯案的處理結果不滿，崇侯虎知道后向紂王進讒言誣陷說：“西伯基善累德，諸侯皆向之，將不利于帝?！币虼?，商紂王將文王囚禁在羑里（今河南湯陰縣）。后來周文王之臣閎夭等人尋求美女、奇物、寶馬進獻給紂王，紂王赦免文王，將他釋放。 [案例分析] 商朝的司法機關，史籍無明確記載。但根據(jù)史記和甲骨文記載，商朝已經(jīng)有了監(jiān)獄，叫做“圜土”。因商紂王將文王囚禁在羑里，商朝的監(jiān)獄又叫做“羑里”。據(jù)說因為有些土牢是在地下挖窯穴，上面蓋上棚，并開有牖，類似今天的天窗，所以用“牖里”來代稱監(jiān)獄。

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