中國(guó)寺廟建筑展現(xiàn)人神和諧相處

在中國(guó)和歐洲旅行，那些極富歷史和藝術(shù)價(jià)值的宗教建筑都是游客的必選之地。有意思的是，歐洲教堂常聳立于鬧市中心，幾乎隨處即可望見，而中國(guó)的寺廟則喜歡隱居于風(fēng)景秀美的山川，“名山”與“大剎”往往相得益彰，五臺(tái)、普陀、九華與峨嵋并稱為中國(guó)佛教四大名山。

歐洲教堂建筑細(xì)節(jié)喻示天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立

參觀歐洲的教堂，最令人贊嘆、無法忘懷的就是它們的建筑之美。梵蒂岡圣彼得大教堂、威尼斯圣馬可大教堂、維也納斯特凡大教堂、巴黎圣母院和科隆大教堂等著名的教堂在世界建筑史上享有崇高的地位。它們氣度恢弘，身姿偉岸，是歐洲各國(guó)歷史、文化和藝術(shù)的縮影，是各國(guó)興衰變遷的見證。

德國(guó)的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復(fù)尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨(dú)特之處。教堂頂部尖塔林立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。踏進(jìn)教堂，仿佛一步跨入了幽深浩渺的蒼穹，碩大的圓柱支撐著巨大的拱型穹頂，拓展出一個(gè)仙境般遼闊而高遠(yuǎn)的空間。當(dāng)你站在高達(dá)50米大廳中央環(huán)顧一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在高大墻柱之間幾乎看不到墻壁而只有同樣高大的窗子。在總面積達(dá)一萬多平方米的窗戶上，全部鑲著彩繪玻璃，在陽光的映射下異彩紛呈，人猶如走進(jìn)了一個(gè)巨型的萬花筒。彩色玻璃上描繪的全是《圣經(jīng)》故事中的人物及場(chǎng)景，每一幅畫面都是那么生動(dòng)傳神，仿佛隨時(shí)會(huì)跳出畫面向你走來，給人恍入天堂圣境之感。

根據(jù)心理學(xué)移情原理，外界的形式感會(huì)影響人的心理活動(dòng)，以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向。建筑學(xué)家指出，這種高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂土。建筑的每處細(xì)節(jié)無不用心良苦地表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。

“深山藏古寺”體現(xiàn)中國(guó)天人合一宇宙觀

中國(guó)寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。

“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時(shí)間的無限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块?，無限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。

所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分?！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。

時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂

中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員蕭默認(rèn)為，歐洲教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面，具有強(qiáng)烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現(xiàn)出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。

而中國(guó)寺廟建筑則是繪畫式的。中國(guó)畫里的殿臺(tái)亭閣、山川池徑，都是用粗細(xì)濃淡長(zhǎng)短不同的線條來表現(xiàn)的。中國(guó)寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來看都是一種線，這些線條交織網(wǎng)羅，便構(gòu)成了圖畫。這里，每一處建筑個(gè)體都不是獨(dú)立自在之物，就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線，離開了全畫就沒有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。

李澤厚在《美的歷程》中指出，中國(guó)建筑的空間意識(shí)與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。中國(guó)寺廟建筑這種平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際上是在把空間意識(shí)轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程，當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。

神的居所與人的居所一致，旨在表明樂土就在現(xiàn)世，天人合一，人神同在

蕭默指出，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長(zhǎng)，教會(huì)成了社會(huì)的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過泥土有多大，教士的價(jià)值即超過君王有多大”（《中世紀(jì)教會(huì)史》）。因此，國(guó)家才會(huì)如此不計(jì)工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。

在古代中國(guó)，相對(duì)于君權(quán)而言，神權(quán)基本始終沒有占據(jù)上風(fēng)，這在中國(guó)寺廟建筑上亦得以體現(xiàn)。“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重視實(shí)用理性的孔門儒學(xué)對(duì)鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼？”來提醒積極的現(xiàn)世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對(duì)于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛的因果輪回、道的清靜無為都是可以利用的，一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，就堅(jiān)決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此，中國(guó)的佛寺競(jìng)相博得皇帝的恩寵，無不以獲得御賜的匾額為幸。

中國(guó)始終沒有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國(guó)并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報(bào)答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國(guó)大行其道，凈土宗認(rèn)為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。

中國(guó)的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍(lán)本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂。如建筑學(xué)家傅熹年《中國(guó)古代建筑十論》所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦?？梢娭T神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。

總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺形象，而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧靜與平安。

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