中國古代建筑：碑碣

人們走進(jìn)寺廟，往往可以看到石造的碑碣立在大殿的前面，這種碑碣簡稱為碑（圖35），是專門記載與廟有關(guān)的事跡，如寺廟的歷史，修建的經(jīng)過，建廟、修廟出錢出力的人名等等。在規(guī)模較大和歷史悠久的寺廟里，這種碑還不止一塊，有時(shí)還把重要的石碑立在專門建造的碑亭中加以保護(hù)。碑既然成為記事的一種形式，它就不僅在寺廟里，而且還出現(xiàn)在其他需要記事的地方。清朝乾隆皇帝在巡視沈陽故宮時(shí)，加建了一座專門儲(chǔ)放四庫全書的文溯閣，并且在文溯閣的旁邊特別建造了碑亭，亭中立碑刻記著建閣的經(jīng)過。在河南永成縣北郊的芒碭山，有一塊名為“日月漢高祖斬蛇處”的石碑，據(jù)《史記》記載，一日漢高祖喝了酒率眾將士夜行至此，走在前面的下臣報(bào)告說前有大蛇擋道，高祖說：“壯士行，何畏”，拔劍把路上的蛇斬殺了，蛇的鮮血流滿地面，因而在這里長出一片紅色草地。后來有人路過此處，見一老婦在哭訴：“我兒子是白帝之

圖35宋《營造法式》中石碑圖（選自《營造法式注釋》）子，變成蛇擋住了大道，被赤帝之子殺了”，說完即消隱不見。后來漢高祖當(dāng)上了皇帝，就在當(dāng)年斬蛇處立石碑以資紀(jì)念。原碑已毀，現(xiàn)在這塊碑為明代所立，碑上專門刻記了這個(gè)歷史故事。碑除了記事外，也有專門記人的。河北沙河縣有一座唐代的“宋璟碑”，宋璟為唐代政治家，曾擔(dān)任過尚書、右丞相等職，死后歸葬家鄉(xiāng)，此碑立于唐大歷五年（公元770年），為大書法家顏真卿撰寫的碑文，字體氣勢(shì)豪邁，所以特別有歷史和藝術(shù)價(jià)值。河北唐縣有一塊“六郎碑”，是后人為紀(jì)念宋代將領(lǐng)楊延昭（六郎）鎮(zhèn)守三關(guān)的功績而建立的，碑立于當(dāng)年六郎伏兵大敗遼軍之處，用石碑來頌揚(yáng)某人的功德，使之流芳后世，這就是“樹碑立傳”。還有一類專門為某地或者某處題名的石碑。清乾隆十五年（公元1750年）在北京西郊修建了清漪園（今頤和園），將原來的甕山和西湖定名為萬壽山與昆明湖，第二年特地在前山腰上立了一座巨石碑（圖36），上刻題名“萬壽山昆明湖”，碑后面還刻記了修清漪園的經(jīng)過。石碑上除了刻文字外，還有刻像的，稱為“造像碑”，主要立在寺廟里，碑上往往刻畫佛、菩薩、弟子、天王等像。

圖36北京頤和園“萬壽山昆明湖”碑石碑具有多方面的價(jià)值，首先，它記述了歷史，無論是記事或者記人，石碑都真實(shí)地記下了歷史的片段，它比早期的竹簡和后來的書籍都保存得更長久。其次，石碑留下了歷代書法家的真跡。書法藝術(shù)是我國古代文化很重要的一個(gè)部分，歷代書法家既講究繼承，又講求創(chuàng)新，他們都是在觀摩、臨摹、研究前輩名家書法的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，發(fā)揮自己之所長，從而創(chuàng)造出個(gè)人的風(fēng)格和流派。古代的書法都是靠竹簡、紙張和石刻留傳到后世，其中以石刻最為長久而不易損壞。而石碑上的碑文有許多正為名家撰文書寫，所以石碑往往成了歷代著名書法家真跡的匯集所在。浙江紹興西南郊的蘭亭是東晉大書法家王羲之與他的好友作禊〔xi戲〕飲之樂的地方，每年三月初三，春日暖暖，眾友好聚會(huì)野外，圍坐在自然的曲水邊，把酒杯放在水上隨曲水飄流，酒杯停在誰人面前，即飲此酒并罰詠詩一首，以此為樂。這種形式逐漸成了古代的一種民俗，而且后來把自然的曲水變成了人造的彎渠，形成為后世的“曲水流觴”，紫禁城寧壽宮花園內(nèi)就有一處這樣的曲水，名為“禊賞亭”。但蘭亭之所以有名，實(shí)因王羲之在這里歡飲之后，親筆寫了一篇著名的《蘭亭集序》，記述了這次修禊的盛況。王羲之被后世尊為書圣，所以唐宋以來，不少書法家都好臨摹《蘭亭集序》。這類臨摹的書刻石碑在蘭亭就集中了10余種，清代康熙、乾隆二帝又先后來這里題字樹碑，還建有一座“流觴亭”，亭前有鵝池，池畔立一石碑，上刻“鵝池”二字，亦傳為王羲之手筆。不大的蘭亭就集中了如此多的碑碣，可見書法藝術(shù)在中國文化上的重要地位。如今在西安碑林和山東泰安岱廟都集中了為數(shù)眾多的歷代石碑，唐代歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)，宋以后的米芾、蔡京、蘇軾、趙孟頫等著名書法家的真跡在這里都有保存。石碑還具有很大的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)樵诒^、碑身、碑座各個(gè)部分都有石雕作裝飾，它為古代雕刻藝術(shù)留下了寶貴的資料。首先看碑頭，在眾多的石碑中，見得最多的就是刻著龍紋的碑首，這種形式在宋朝記載建筑規(guī)范和樣式的專著《營造法式》中就有規(guī)定。如圖35所示，由左右各三條龍相交，中央留出篆額天空，龍?jiān)诒膫?cè)面，龍頭向下，龍身拱起，相互交叉組成圖案。當(dāng)然在各地石碑中，這種標(biāo)準(zhǔn)形式也有所變化，例如碑身厚者，一邊用四條龍，碑身薄者一邊只用兩條龍；龍頭有的不在側(cè)面而展現(xiàn)在碑的正、背兩面。龍的體態(tài)，有的剛健有力，有的則軟綿而缺乏力度，技法高低差別也很大。自然并非所有石碑碑首都是這種盤龍的形式，有的碑頭做成房屋四面坡屋頂形式，有的呈規(guī)則的方形，只在石面上施以雕刻作裝飾。碑身為石碑的主要部分，它是書刻碑文的地方，所以裝飾比較少，最多只在碑身的四周有一圈雕刻花紋作為邊飾。少數(shù)石碑的側(cè)面也有滿布花紋的，這類雕飾往往帶有時(shí)代的印記，唐代石碑的邊飾多用連綿的卷草花紋，枝葉繁茂而豐滿，線條飄逸而流暢，雕法用表面平整的淺浮雕，表現(xiàn)了我國古代裝飾藝術(shù)處于高峰時(shí)期的唐代風(fēng)格（圖37）；清代石碑的邊飾，尤其在宮殿、陵墓、皇家園林的石碑身上，多喜用龍紋，加上中浮雕的雕法，使龍身突出，反而失去了作為邊框裝飾應(yīng)有的含蓄，無論是主題的藝術(shù)造型，還是雕刻技法都大大不如前代了。石碑的碑座最常見的是以龜為座。龜是一種水生動(dòng)物，它的壽命較長，耐饑餓，所以雖常棲水中但也能呆在陸地上；龜?shù)母贡秤杏布?，在遇到外界襲擊時(shí)，頭尾、四肢皆能縮入甲內(nèi)以作自衛(wèi)；正因?yàn)辇斢羞@些方面的特性，所以在古代被當(dāng)作一種神獸，它與龍、鳳、麒麟齊名，稱為四靈獸，又與龍、鳳、虎合稱為四神獸，在風(fēng)水學(xué)里代表著北方之神，因此自古以來就有不少神話般的傳說附加在龜?shù)纳砩?。遠(yuǎn)在商代就以龜甲作為占卜的工具，在龜背上記下占卜的內(nèi)容，即為甲骨文，成了中國古代早期的記事文字。生長在海中的大龜又稱為鰲，傳說共工氏怒觸不周山，天柱折斷，地維缺陷，女媧氏斷鰲足以立地之四極，支撐住天地，可見其力量之大，所以在宋《營造法式》中將碑座稱為“鰲座”，以鰲撐天之力來背負(fù)石碑之重。龜之成為碑座還有一段有趣的傳說，龜力量大，善于負(fù)重，但它又好揚(yáng)名，常常馱著三山五岳，在江海中興風(fēng)作浪以顯示自己，大禹治水時(shí)收服了龜并用其所長，讓他推山挖洞。治水成功后，大禹搬了一塊大石頭讓龜馱在背上，在石頭上刻著龜治水的功勞，如此一來，龜既無力再去興風(fēng)作浪，同時(shí)又宣揚(yáng)了自己的名聲，這可以說是大禹調(diào)動(dòng)了龜?shù)姆e極性，又抑制了它消極性的一種成功做法，從此以后，龜才成了碑的基座。這當(dāng)然是民間的神話，但也反映了人們對(duì)龜?shù)囊环N認(rèn)識(shí)。不知道從何時(shí)開始，龜又成為龍的兒子了，并得名為“赑屃”〔bixi必喜〕，赑屃性好負(fù)重，所以用來負(fù)托石碑。其實(shí)龜與龍并無關(guān)系，龜是海里動(dòng)物，龍為炎黃子孫創(chuàng)造的一種圖騰，龜之所以成為龍家族的一員也只是人造的神話而已。當(dāng)然碑座也有不用龜?shù)?，有的碑座做成須彌座的形式，有的只是一塊方石，比碑身略大，上面有些雕刻作裝飾。

圖37唐代石碑邊雕刻裝飾可以說，眾多的石碑是一部石頭史書，在它身上記載著歷代歷史、科學(xué)、藝術(shù)等多方面的豐富內(nèi)容。四川成都的武侯祠是紀(jì)念蜀國丞相諸葛亮的祠堂，祠內(nèi)有一座武侯祠堂碑，記述了武侯諸葛亮一生的功德，由唐代宰相裴度撰文，著名書法家柳公綽書寫，著名工匠魯建刻字，明代四川巡按華榮在碑上題跋曰：“人因文而顯，文因字而顯，然則武侯之功德，裴、柳之文字，其相與垂宇不朽也?！痹谶@里，華榮同時(shí)贊美了諸葛亮的功德、裴度的文章和柳公綽的書法，所以后人稱此碑為“三絕”碑，又有將魯建刻字之美亦稱一絕，合稱為“四絕”之碑，因?yàn)槲恼?、書法再好，如沒有精湛的刻技，也不能留下名家墨跡。小小的一座石碑就具有如此重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可見碑碣這類建筑小品也是我國古代文化中一份重要的遺產(chǎn)。

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