木生酸,酸生肝

木生酸,酸生肝

出自：

《素問?陰陽應象大論》。

譯文：

木氣能產(chǎn)生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝臟。

解析：

春天與東方相通應，陽升而日暖風和，草木生發(fā)；木氣能生酸味，酸味入肝，能滋養(yǎng)肝臟。

養(yǎng)生智慧：適當吃酸能養(yǎng)肝

“酸生肝”，我們平時吃點酸味食物或藥物可以養(yǎng)肝。肝陰、肝血得到營養(yǎng)充足了，肝臟的各項生理功能就能發(fā)揮正常了。

在日常飲食中，我們可以適當進食一些酸味食品，如山楂、橘子、酸蘋果、葡萄、酸奶等。在進餐或做某些菜肴時，依需要和習慣適當加點醋也可以起到適當作用。

酸味食物很多酸味除了能養(yǎng)肝外，還有以下多種作用：

山楂：山楂有開胃消食、化淤除積、活血止痛等作用，特別是對消肉食積滯作用更好。將50克山楂，100克粳米煮粥后放入少量的白糖食用具有開胃消食的功效；取30克山楂加清水煮沸，20分鐘后去山楂，加少許白糖調(diào)成糖茶飲用，可起到活血散淤、消積止痛的作用。

橘子：橘子味甘酸，性涼，有開胃理氣、止咳潤肺的功效。把清洗干凈胃、通氣、提神的功效；取橘子搗汁服用，可治療肺胃有熱，煩渴不止等癥。

蘋果：蘋果味甘、微酸，性涼，能生津止渴、清熱除煩、助消化、益脾止瀉。熱病心煩及夏季暑濕外感發(fā)熱者可取適量蘋果搗汁服用。

酸奶：酸奶性平，味酸，有生津止渴、補虛開胃、潤腸通便、降血脂、防癌抗癌的作用。將200毫升酸奶及少許白糖放入500克的面粉中，攪拌成面漿后攤成薄餅后食用，有益氣潤燥、生津開胃的作用；也可取200毫升酸牛奶，加入50毫升的蘋果汁和橘汁，充分攪拌均勻后，加入適量蜂蜜調(diào)味后飲用，有補鈣降壓，活血降脂的功用。

食醋：食醋味酸甘，性平，能消食開胃、止血解毒。我們在吃涼拌菜時，適當加入一些食醋能起到開胃、增進食欲的作用。在500毫升食醋中，浸入大蒜數(shù)個，適量白糖，一周后食大蒜數(shù)瓣，可殺菌解毒，適用于腸炎腹瀉等疾病的預防。

烏梅：烏梅味酸澀，性平，具有健脾和胃、補養(yǎng)肝腎之功效。將烏梅15克用溫開水泡1日，連湯放入鍋內(nèi)，加洗凈的芝麻120克及適量冰糖，燒開，改用微火煮20分鐘，取汁。諸味合用，有補養(yǎng)肝腎、斂肺止咳的功效。適用于肝腎陰虛，久咳不止，干咳或痰液稀少等癥。

酸棗：酸棗性平，味甘酸，具有養(yǎng)心、安神、斂汗等功效。酸棗仁15克，普耳茶2克，加水2000毫升，酸棗仁煎液1600毫升，沖泡花茶飲用。常飲此茶可寧心安神，養(yǎng)肝催眠。

草莓：草莓性涼，味酸甘，草莓中所含的胡蘿卜素是合成維生素的重要物質(zhì)，具有明目養(yǎng)肝作用。除了鮮食之外，還可搗爛后分別加冰糖、紅糖、或蜂蜜食用，能潤肺止咳、潤肺利腸。

葡萄：葡萄性平、味甘酸。葡萄中所含的果酸還能幫助消化、增加食欲，防止肝炎后脂肪肝的發(fā)生；葡萄枝是肝炎患者補充鐵的重要來源。用葡萄根100-150克煎水服下，對黃疸型肝炎也有一定療效。

荔枝：荔枝味甘酸，性溫，有補脾益肝、生津止渴、解毒止瀉等功效。將荔枝肉100克，菱角肉250克，冰糖30克，共煎煮成湯飲用。此養(yǎng)肝湯是保護肝細胞的佳品。

溫馨提示：

醋宜常食，但一次不宜多吃?？茖W家的說法是，當大量的醋進入人體后，會改變胃液的pH值使胃環(huán)境中酸性加強，對胃黏膜可能會造成損傷，會引起胃痛、惡心、嘔吐，甚至引發(fā)急性胃炎。因此，食醋要適量。

五味入口藏于腸胃出自哪本書

五味入口藏于腸胃出自《素問·六節(jié)藏象論》。

六節(jié)：節(jié)，次也，度也，這里有周期的意思。古人以“甲子”紀天度，甲子一周為六十日，是為一節(jié)。每年三百六十日，分為六節(jié)。高士宗《素問直解》：“六節(jié)者，天以六為節(jié)。天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一歲?！?/p>

藏象：此二字首見于本篇指臟腑居于體內(nèi)，而形象表現(xiàn)于外，從外而知內(nèi)，故名。藏（臓-臟），藏也，指藏于體內(nèi)的臟腑。象，征象、形象之意。王冰注云：“象，謂氣象也。言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之?！?/p>

《六節(jié)藏象論》出處：

張志聰《素問集注》：

此篇乃論歲運之總綱，天之十干，成六六之節(jié)以應一歲。而天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六氣?！段暹\行大論》云：‘帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝’，是在天之六氣，在地之五行、五味，而又化人之五臟也。然人之五臟，地之五行，皆由十干所化，故曰‘六節(jié)藏象論’也。”

李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：

節(jié)，謂一定的度數(shù)。古人以甲子紀天度，六十日甲子一周而為一節(jié)，六節(jié)為一年，故稱六節(jié)。臟，指內(nèi)在臟器；象，為可見之形象。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰臟象。本篇首論天度，繼論臟象，以明人與天地相應之理，故名。篇末介紹了人迎與寸口脈象異常所發(fā)生的病變。

陰陽應象大論篇四

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經(jīng)紀。外內(nèi)之應，皆有表里，其信然乎。

岐伯對曰：

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

注：
溪谷屬骨：肉之大會為谷；肉之小會為溪；屬骨，為與骨相連屬處。

白話解：?

黃帝說：我聽說遠古時代對醫(yī)學有很高修養(yǎng)的人，他們研究人體的形態(tài)，辨別臟腑的位置；審察經(jīng)脈的聯(lián)系，把十二經(jīng)脈分為陰陽表里相合的六對，并分辨各條經(jīng)脈的走行路線；各條經(jīng)脈上的穴位，都有一定的名稱和部位；肌肉與骨骼相連接，也都有它們的起止部位；經(jīng)絡系統(tǒng)中的皮部和浮絡，雖然有上下左右不同，但都條理分明；四時陰陽的變化，有它一定的規(guī)律；外界環(huán)境與人體內(nèi)部的臟腑經(jīng)絡，相互對應，也都有表里相合的關系。以上這些說法是否都是真的呢？

岐伯回答說：東方應春而生風，春風能促進草木生長，木氣能產(chǎn)生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝臟，肝臟氣血營養(yǎng)筋脈，筋有柔韌能屈能伸的特點，與木氣相應，在五行關系中，木能生火，而心屬火，故說筋生心。肝與目有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說肝主管目。這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天為深遠無邊的宇宙，在人為認識事物的規(guī)律，在地為萬物的生化；生化然后能產(chǎn)生一切事物；認識了事物的規(guī)律，然后能生出智慧；深遠無邊的宇宙，是變化莫測的。變化在天便是六氣中的風，在地便是五行里的木，在人體便是五體中的筋，在內(nèi)臟便是五臟中的肝，在顏色便是五色中的青，在音律便是五音中的角，在發(fā)聲便是五聲中的呼，在疾病癥狀便是抽搐痙攣，在孔竅便是五官中的目，在滋味便是五味中的酸，在情志便是五志中的怒。根據(jù)情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，大怒傷肝，悲可以抑制怒；風邪易傷筋，燥氣能抑制風氣；酸味也能傷筋，辛味能制約酸味。

南方應夏，陽氣旺盛而生熱，熱盛生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能夠滋養(yǎng)心臟，心能生血，在五行關系中，火能生土，而脾屬土，所以說血生脾。心臟與舌有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說心主管舌。這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的暑熱，在地便是五行里的火，在人體便是五體中的脈，在內(nèi)臟便是五臟中的心，在顏色便是五色中的赤，在音律便是五音中的徵，在發(fā)聲便是五聲中的笑，在疾病癥狀便是憂心忡忡，在孔竅便是五官中的舌，在滋味便是五味中的苦，在情志便是五志中的喜。根據(jù)情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，暴喜傷心，恐可以抑制喜；熱能傷氣，寒氣能抑制熱氣；苦味也能傷氣，咸味能制約苦味。

中央應長夏而生濕，濕能生土，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能夠滋養(yǎng)脾臟，脾臟能使肌肉生長發(fā)達，在五行關系中，土能生金，而肺屬金，所以說肉生肺。脾臟與口有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說脾主管口。這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的濕，在地便是五行里的土，在人體便是五體中的肉，在內(nèi)臟便是五臟中的脾，在顏色便是五色中的黃，在音律便是五音中的宮，在發(fā)聲便是五聲中的歌，在疾病癥狀便是干噦，在孔竅便是五官中的口，在滋味便是五味中的甘，在情志便是五志中的思。根據(jù)情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，思慮過度傷脾，怒可以抑制思；濕氣能傷肌肉，風氣能抑制濕氣；甘味也能傷肌肉，酸味能制約甘味。

西方應秋而生燥，燥能生金，金氣能產(chǎn)生辛味，辛味能夠滋養(yǎng)肺臟，肺臟能使皮膚和毛發(fā)健康，在五行關系中，金能生水，而腎屬水，所以說皮毛生腎。肺臟與鼻有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說肺主管鼻。這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的燥，在地便是五行里的金，在人體便是五體中的皮毛，在內(nèi)臟便是五臟中的肺，在顏色便是五色中的白，在音律便是五音中的商，在發(fā)聲便是五聲中的哭，在疾病癥狀便是咳嗽，在孔竅便是五官中的鼻，在滋味便是五味中的辛，在情志便是五志中的憂。根據(jù)情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，過憂傷肺，喜可以抑制憂；熱氣能傷皮毛，寒氣能抑制熱氣；辛味也能傷皮毛，苦味能制約辛味。

北方應冬而生寒，寒能生水，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能夠滋養(yǎng)腎臟，腎臟能使骨髓充滿，在五行關系中，水能生木，而肝屬木，所以說髓生肝。腎臟與耳有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說腎主管耳。這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的寒，在地便是五行里的水，在人體便是五體中的骨，在內(nèi)臟便是五臟中的腎，在顏色便是五色中的黑，在音律便是五音中的羽，在發(fā)聲便是五聲中的呻，在疾病癥狀便是戰(zhàn)栗顫抖，在孔竅便是五官中的耳，在滋味便是五味中的咸，在情志便是五志中的恐。根據(jù)情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，過度恐懼傷腎，思慮可以抑制恐懼；寒氣能傷血，燥氣能抑制寒氣；咸味也能傷血，甘味能制約咸味。

五行和五臟的關系

五行與五臟的關系五臟： 肺、 肝、 腎 、 心、 脾 五行： 金、 木、 水 、 火、 土 五味： 辛、 酸、 咸 、 苦、 甘 中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。 五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展.相生相克的關系在中醫(yī)中被廣泛應用于解釋五臟之間的關系憨臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。 五臟之間相互資生的關系，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。同樣，五行相克的關系也用于五臟間相互制約的關系。如肺（金）氣清肅下降，氣機調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。 五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明這些在病理上相互影響。 中醫(yī)理論認為，五行中的五味與人體五臟六腑相對應,“五味所入，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入腎、甘入脾”,“五味之于口也，各有所走，各有所病。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦”.肺主氣，心主血脈，肝主筋，脾主肉，腎主骨.飲食因重視這些宜忌原則，合理利用五味，促進人體健康，避免因過分......>>

五臟六腑的相互的關系 和五行的關系 它們的聯(lián)系中醫(yī)理論中五行與五臟是有著緊密聯(lián)系的。五行之間的關系便是五臟間的關系。五行分別為：金、木、水、火、土。而五臟中肝膽代表木，心、小腸代表火，脾胃代表土，肺、大腸代表金，腎、膀胱代表水。 明白了五臟六腑對應的五行后，便要開始了解五行之間的關系了，也可以變相地說是五臟六腑間的關系。
相生關系：木（肝、膽）生火（心、小腸），火生土（脾、胃），土生金（肺、大腸），金生水（腎、膀胱），水生木。 木生火。這個比較容易理解，木可做火的燃料。而在五臟中，屬木的肝藏血，肝膽循環(huán)系統(tǒng)旺盛，可有充足的血液供屬火的心、小腸循環(huán)系統(tǒng)正常運行。 火生土。形象地用太陽之正陽之火對地面照射，經(jīng)億年以上可化石為土作比喻。在五臟中屬火的心、小腸循環(huán)系統(tǒng)旺盛，可促進屬土的脾胃循環(huán)系統(tǒng)正常運行。 土生金。用金屬從土中而生作比喻，如礦質(zhì)。五臟中屬土的脾胃循環(huán)系統(tǒng)旺盛，被稱為中氣的脾氣可以促進屬金的肺、大腸循環(huán)系統(tǒng)正常運行。 金生水。解釋要復雜一些。我們在自然界可以發(fā)現(xiàn)，有石就有水。石頭結(jié)構(gòu)的山可以生長樹木，因為巖縫可以使水達到山頂。所以民間有“山有多高，水有多高”之說。而土結(jié)構(gòu)的山不能長樹，因為“土克水”，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿的一片，沒有一棵樹木。石頭中含大量金屬元素，古人把這種現(xiàn)象概括為“金生水”。五臟中屬金的肺循環(huán)系統(tǒng)旺盛，肺氣可促進屬水的腎循環(huán)系統(tǒng)正常運行。 水生木。這個比較容易理解，樹木生長必須需要充足的水分。腎、膀胱循環(huán)系統(tǒng)旺盛，腎氣和腎水可促進肝循環(huán)系統(tǒng)的正常運行。這是五行相生關系，也是五臟六腑間相生關系。 五行相克關系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。無盡的循環(huán)……木克土。有兩個理解。第一，用樹木破土而出來作比喻。第二，以樹木吸收土中營養(yǎng)，致使土中營養(yǎng)流失來理解。五臟中屬木的肝循環(huán)系統(tǒng)不暢，沒有充足的血液支持脾胃，脾循環(huán)系統(tǒng)便會逐漸進入非正常狀態(tài)。例如肝胃不和等。
土克水。這個很容易理解，用土能阻擋水的運行作比喻。脾循環(huán)系統(tǒng)不暢，脾不能統(tǒng)血，腎血氣不足，腎循環(huán)系統(tǒng)便會逐漸進入非正常狀態(tài)。例如脾虛引起的腎病等。水克火。很容易理解，用水能滅火作比喻。腎循環(huán)系統(tǒng)不好，水無法參與血液的調(diào)節(jié)和控制溫度，心循環(huán)系統(tǒng)便會進入非正常狀態(tài)。例如腎性心臟病。 火克金。這個也很好理解，用火可熔化金作比喻。心循環(huán)系統(tǒng)不好，氣血難以支持肺的運動，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入非正常狀態(tài)，重則心肺衰竭致死！ 金克木。用金屬可以砍伐木頭作比喻。肺循環(huán)系統(tǒng)不好，氧氣無法支持肝，肝循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入非正常狀態(tài)。例如肺陰虛引起的肝陽亢進等。這就是五行相克關系，也是五臟六腑間的相克關系。前面講了五行相克，但是有時也會出現(xiàn)反克現(xiàn)象。反克在中醫(yī)理論中叫“反侮”，侮即侮辱。例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。造成反侮的原因是自己弱，或所克的對象亢進。舉例說明，如土能克水，但若土太弱，或水勢過于強盛，便會導致洪水決堤，形成反克之象。這便是反侮現(xiàn)象。木反克金。金克木，因金屬銳利之物可砍伐傷害木頭，一般情況下木是無法傷金的。木燃燒生火，火一樣可以熔化傷害金。在五臟中屬木的肝火過旺時便可傷肺金，這在中醫(yī)理論里稱為“木火刑金”。 金反克火?；鹂私穑蚧鹂梢匀刍瘋?，一般情況下金是無法克火的。但凡事有例外，如北方的火爐，只要把進氣口的鐵門關掉，把特煙囪堵上，里面由于氧氣的逐漸消失，導致火焰慢慢熄滅，這樣金就可把火憋死。在五臟中屬金的肺長期不好，可導致屬火的心臟衰竭?；鸱纯怂?。水克火，因水能滅火，一般情況下火不能克......>>

如何理解中醫(yī)五臟與五行的關系如何理解五行與五臟的關系 稍有醫(yī)學知識的人都應該知道，人體內(nèi)部各個器官都是有關聯(lián)的，比如膽囊是由肝臟包裹起來的，胃臟和十二指腸也是連在一起。不過，一些在人體結(jié)構(gòu)中相去甚遠的器官，比如眼睛和肝臟、肺臟和皮膚還有大腸，它們之間有關聯(lián)嗎？ 從西醫(yī)的角度來看，答案是否定的，這個體系很少把人當做一個整體來看待。肺臟就是肺臟，皮膚就是皮膚，大腸和前兩者也不挨著。因為三者從解剖學上看，其關聯(lián)程度并不高。肺臟屬于呼吸系統(tǒng)，大腸屬于消化系統(tǒng)，皮膚則自成一個系統(tǒng)。如果用西醫(yī)的方法來看，與其關注肺臟和大腸的關聯(lián)，倒不如去研究大腸和小腸的聯(lián)系。 但是，從中醫(yī)的角度來看，情況卻并非如此。我們小時候就應該聽說過：“肝開竅于目、腎開竅于耳、心開竅于舌、肺開竅于鼻、脾開竅于口”等等說法。不光是五臟對應五官，實際上，在中醫(yī)中，類似的說法還有很多。比如：“肺主皮毛”、“肺與大腸相表里”等等。 那么，在這個例子中，中醫(yī)的說法對嗎？我們不妨先看看生物學方面的一些結(jié)論。很多魚類、兩棲類、爬行類動物，皮膚、大腸都是呼吸器官。在魚類中，我們常吃到的黃鱔，其魚類共有的呼吸器官腮已經(jīng)高度退化，它們主要利用皮膚和喉部來呼吸。還有，甲魚和烏龜，在水中是利用泄殖腔（也可以稱之為直腸）來呼吸。在兩棲類動物中，蠑螈、青蛙的皮膚都是呼吸器官。 大家不要覺得這些動物離我們很遠，實際上，我們每個人還是胎兒的時候，在子宮內(nèi)都要完成一部從低等動物進化到高等動物的全部歷程。在某個階段，胎兒就像是一條魚，有腮裂，還有尾巴。聽起來很不可思議，但確實如此。大家有興趣可以去北京自然博物館看看胎兒的發(fā)育標本。 通過上面的例子不難看出，肺臟、皮膚、大腸，在我們還是胎兒的時候，就建立了某種神秘的聯(lián)系。 同樣的例子還有，比如中醫(yī)說“汗為心之液”，“心開竅于舌”。從表象上來看，汗水和心臟似乎沒有任何關系，它是由皮膚上的汗腺分泌的。舌屬于消化道的一部分，和屬于循環(huán)系統(tǒng)的心臟也不挨著。但是，看看家里養(yǎng)的狗，它皮膚上沒有汗腺，散熱要靠舌頭，難道這僅僅是巧合？ 從現(xiàn)在的情況來看，盡管生物學和醫(yī)學已經(jīng)有了長足的進步，但人體實在過于復雜和玄妙，我們還不能為每一條中醫(yī)理論找到足夠的生物學和醫(yī)學證據(jù)。 當然，不能拿到足夠多的證據(jù)，不等于我們就徹底放棄。如果無視一些客觀事實，一味等著醫(yī)學的進一步發(fā)展來解決問題，無疑將會給我們的身體健康帶來不可估量的損失。我們現(xiàn)在，完全可以先懷著謙虛的心態(tài)來學習和了解中醫(yī)的五臟學說。在掌握了一些基本規(guī)律，我們或許可以從養(yǎng)肝的角度來防治近視和白內(nèi)障，或者用養(yǎng)腎的方式來防治耳聾。 考慮到篇幅的緣故，我們不大可能一次就把中醫(yī)五臟理論給說清楚。沒關系，先易后難，一步步深入，在接下來的稿件中，我們就談談五臟和五官的對應關系，以及其中的哲學道理。 肝開竅于目哲學聯(lián)想 先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于肝（不要簡單對應肝臟，中醫(yī)講究的是系統(tǒng)，不是局部器官）的闡述。 “東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目?！?“神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥生風；酸傷筋，辛勝酸?！?東方生風，風生木，木生酸，這些都是動物形成之前存在的演化過程。地球一經(jīng)形成，方位就確定了，東方是太陽升起的地方。風由東方而生，也是可以理解的；風生木，好比春風使萬物復蘇；酸味只能是草木的味道。酸生肝，就是說，草木的中酸味決定了肝的產(chǎn)生，或者說，肝的產(chǎn)生是由于草木中的酸性決定的，作為人體這樣的生命體，肝是必然存在的。 肝被喻為體內(nèi)的化學工廠，分解有害成份和大分......>>

五臟六腑與五行的關系五行對應臟腑部位對及可能發(fā)生的疾病
木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病.
火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰,較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃,肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛,足, 頭, 肝, 泌尿, *** , 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.

五臟對應五行有些什么說法嗎？五行學說在中醫(yī)學中的應用
1．說明臟腑的生理功能與相互關系
①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，
②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關系。
③說明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關系?？傊?，五行學說應用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。
2．說明臟腑間的病理影響
如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明它們在病理上的相互影響。
3．用于疾病的診斷和治療
（1）在疾病診斷上的運用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變?！耙姼沃?，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。
根據(jù)相克關系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實際運用的過程中，陰陽五行學說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的......>>

何為五行，五行與五臟情志的對應關系五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。
五官：舌 目 口 鼻 耳
五行：火 木 土 金 水
五臟：心 肝 脾 肺 腎
五體：脈 筋 肉 皮 骨
五志：喜 怒 思 憂 恐
五色：紅 青 黃 白 黑
五聲：笑 呼 顏 呻 哭
五味：苦 酸 甘 辛 咸
1、肝――青色（綠色）――酸（保護肝臟應該多吃青色食品如：青菜、西蘭花等，少吃太酸食品）2、心――紅色――苦（應多吃紅色食品補心如：西紅柿、紅蘿卜等，如果心火太旺也可以吃苦瓜降火）
3、脾――黃色――甜（保護脾胃應該多吃黃色食品如黃豆、紅薯等，忌吃太甜的東西）
4、肺――白色――辣（補肺應吃白色食品如洋蔥、淮山藥、百合等，多食辣的食品，如果肺臟不好可以在胸前掛洋蔥圈）
5、腎――黑色――咸（補腎應多吃黑色食品如：黑木耳、黑芝麻、葡萄、茄子、紫甘藍等，而且不要吃太咸食品）每天三餐只要保證這五色五味俱全，對身體非常好。
大足趾→金屬→肺→大腸（相表里）秋調(diào)肺憂傷肺色為白
二足趾→土屬→脾→胃（：：：）思傷脾色為黃
三足趾→火屬→心→小腸（：：：）夏調(diào)心喜傷心色為紅
四中趾→木屬→肝→膽（：：：）春調(diào)肝怒傷肝色為青
五足趾→水屬→腎→膀胱（：：：）冬調(diào)腎恐傷腎色為黑

脾胃屬土，對應消化系統(tǒng)，需要黃色微甜的食物來滋養(yǎng)；
肺屬金，對應呼吸系統(tǒng)，需要白色，微辛辣的食物來滋養(yǎng)；
腎屬水，對應循環(huán)系統(tǒng)，需要黑色，微咸的食物來滋養(yǎng)；
肝屬木，對應免疫系統(tǒng)，需要綠色，微酸的食物來滋養(yǎng)；
心屬火，對應內(nèi)分泌系統(tǒng)，需要紅色，微苦的食物來滋養(yǎng)；
人的外貌、形體與五臟有直接的聯(lián)系，而五臟的平衡協(xié)調(diào)依賴均衡的營養(yǎng)。在五官當中：
肝氣上通于目，其華在爪；
心氣關聯(lián)于舌，其華在面；
脾氣上通于口，其華在唇；
肺氣關聯(lián)于鼻，其華在膚；
腎氣上聯(lián)于耳，其華在發(fā)。

五行、五臟、五官有什么關系五行和人體的對應關系
五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。五是個普遍的數(shù)字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。
在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關系，注意這里的五臟也是個功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖川的五臟。
木－生長、生法、柔和、條達舒暢
火－溫熱、升騰、明亮
土－生化、承載、受納
金－清潔、清肅、收斂
水－寒涼、滋潤、向下運行

《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理篇：天才的表述

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，世界上的一切事物都是木火土金水五種屬性的基本物質(zhì)生成的。這五種屬性，又可理解為事物的五種功能，作用。五行的運動變化，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界。

把人分成五臟，就是按照五行來的。有五氣，五味，五方，無時，五化，五音，還有天干地支也分成五類，都是受到了五行作為一種屬性支配的產(chǎn)物。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行，是由東南中西北五方開始的。再由五方到寒暑燥濕風五氣，由五氣到酸苦甘辛咸五味，由五味到肝心脾肺腎五臟，形成一個由天地到人體，天人合一的五行模型。

這些是我們司空見慣的事物：

五果：李，杏，棗，桃，栗

五肉：狗，羊，牛，雞，豬

這意味著我們平時所食各類食品均可劃分五味，都與我們的五臟密切相關。

注意：肝與酸屬五行之木，心與苦屬五行之火，脾與甜屬五行之土，肺與辛屬五行之金，腎與咸屬五行之水。

天給人吸食五氣，地給人飲食五味，五氣入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，聲音響亮。五味入口，藏于腸胃，能養(yǎng)五氣，氣和而生。津液相生，精神就充沛。人通過呼吸飲食，不斷從大自然中攝取養(yǎng)料，使生命得以維系和延續(xù)。因為人本身就是大自然的一個組成部分。

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生 肺。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將五行思想與陰陽思辨融合，顯示了我們祖先的大智慧。

陰陽五行理論，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度觀察世界，觀察人體，有助于辯證地認識自然與人，認識人體局部與局部，局部與整體之間的有機聯(lián)系，以及人體與生活環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命模型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行理論，不僅對以后的中醫(yī)學，乃至對整個中國文化，都產(chǎn)生了極為重大的影響。以陰陽五行思辨為核心的《黃帝內(nèi)經(jīng)》鑄就了中華民族的生命意識和心理構(gòu)造，特別顯著的是，輔助了中華民族傳統(tǒng)文化的心理特制的形成和鞏固，這就是中庸之道。

此外，還豐富了我們民族的語言。肝膽相照，心心相印，肺腑之言，俠肝義膽等等。

五行相生，表述事物之間的相互聯(lián)系和相互影響。

五行相克，就是相互抑制，相互制約的意思。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是五行的醫(yī)學。

《周易》只論陰陽，而很少涉及到五行?！渡袝穭t只有五行而不論陰陽，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將陰陽五行融為一體，從 陰陽五行合參 的文化視角，對人類的生命形態(tài)作了天才的認解。

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