道醫(yī)與養(yǎng)生

“易”有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易。《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)并尊重宇宙規(guī)律、道法自然 的思想承載了伏羲的易道文化之精髓，在中華五千年的政治、民俗、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)等方 面發(fā)揮著積極影響。

—、簡(jiǎn)易之易：道法自然

老子是偉大的生態(tài)智慧者。老子偉大的、大易至簡(jiǎn)的生態(tài)智慧，是《道德經(jīng)》 在方術(shù)派方面最大的貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)古老的食養(yǎng)、養(yǎng)生等道醫(yī)流派產(chǎn)生了巨大影響。

首先，在食養(yǎng)方面，《道德經(jīng)》認(rèn)為，道是“淡乎其無(wú)味”。道是平淡的，是樸 素的?！靶叛圆幻?，美言不信”；“大道甚夷”，是平坦的、公平的。道“不欲碌碌如 玉，落落如石”，是居中的，無(wú)過與不及。是包容的，“知常容，容乃公”。是易知易 行的，“吾道甚易知，甚易行”。人應(yīng)當(dāng)按照道的要求處理日常生活?！暗婪ㄗ匀弧?， 道與自然是合二為一的。效法自然，知止自足，不以財(cái)力累心，不以聲色亂志，行所 當(dāng)行，止所當(dāng)止，就“可以長(zhǎng)久”。

《道德經(jīng)》提倡簡(jiǎn)單，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈和過分追求嗜欲。它指出：“五色令 人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行 妨?！彼蟆安毁F難得之貨”，認(rèn)為“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂 盜夸，非道也哉”。人應(yīng)當(dāng)知止知足，不要貪得無(wú)厭。“禍莫大于不知足，咎莫大于 欲得”。一味追求錦衣美食，企望過“盜夸”的生活，不能養(yǎng)生，適足以害生。

　二、不易之易：身國(guó)同治

古代的房屋或者宮殿，都是面南而建，君臣相見之時(shí)，君主南面而坐，臣子北面 而立，所以有“南面稱君，北面稱臣”之說(shuō)?！熬四厦嬷g(shù)”，也就是統(tǒng)治術(shù)或者 統(tǒng)治方法之義。班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)得好：“道家者流，蓋出于史官。歷記 成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要以知本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面 之術(shù)也?！痹谶@里，雖說(shuō)班固所謂的“君人南面之術(shù)”針對(duì)的是整個(gè)的道家，但《道 德經(jīng)》該是他作出如此概括的主要依據(jù)。

陳景元，北宋著名道教學(xué)者，著有《老子注》。在其《老子注開題》中，陳說(shuō): 此經(jīng)以重淵（薛本作玄）為宗，自然為體，道德W用，其要在乎治身治國(guó)：治國(guó)則 ‘我無(wú)為而民自化，我無(wú)欲則民自樸’；治身則‘塞其兌，閉其門’，‘谷神不死’， ‘少私寡欲’，此其要旨可得而言也?！睂?duì)陳景元來(lái)說(shuō)，其注解《道德經(jīng)》的要旨就在 于：治理身體與治理國(guó)家的道理是同一的，也是萬(wàn)古不易的真理。治身是治國(guó)的出發(fā) 點(diǎn)，身體治理好了，將治身的原則推而廣之于治國(guó)，國(guó)家一定治理的井井有條，天下 太平。這一套理論，是典型的易學(xué)，是將生命原理應(yīng)用于政治管理的身國(guó)同治學(xué)。

《老子注》還說(shuō)：“圣人之治，先治其身，然后及于家國(guó)也?！?“夫圣賢之為治， 必先身心而度之，自近而及遠(yuǎn)也，不下miao堂而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知 人，當(dāng)食而思天下之饑，當(dāng)衣而思天下之寒，愛其親知天下之有耆老，憐其子知天下 之有稚幼也?！比司斡洠玫绖t存，失道則亡：“水離土則散，影離人則滅，物 去物則空，人失道則亡，唯善審者幾乎全?！闭?yàn)槿绱耍司荒懿粚?shí)行“道治”。 陳景元的“身國(guó)同治”學(xué)說(shuō)是黃老道的核心精神，由它而產(chǎn)生的“大醫(yī)醫(yī)國(guó)”思想， 在中華幾千年文明史中，無(wú)論在統(tǒng)治者方面，還是在民俗文化中，都始終作為不朽的 民族精神而光彩四射。

三、變易之易：樂天知命

《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡喇a(chǎn)生最原 始的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體分裂而產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互交合，進(jìn)而發(fā)生更大的變化 而產(chǎn)生萬(wàn)物。《道德經(jīng)》第三十八章又說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 義，失義而后禮。夫禮者，忠信之簿，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！钡?向前發(fā)展，產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物在發(fā)展過程中，逐漸遠(yuǎn)離于道。“禮”制教化下的社會(huì)， 是儒家人為制造的社會(huì)，這種社會(huì)，是“后天之偽”，并非真實(shí)的、科學(xué)的社會(huì)。只 有自然而然、遵道而行的人生，才是樂天知命的人生，也才是真實(shí)的人生，沒有那么 多的雕飾和矯情。在這方面表現(xiàn)最鮮明的就是命理、占卜和風(fēng)水等術(shù)數(shù)系統(tǒng)于民俗中 的應(yīng)用。

首先，在命理方面，人在生活之中，總會(huì)遇到意外事件，如災(zāi)害、人禍、疾病 等。對(duì)此，一是要有正確的宇宙觀，正確看待生命原理，“禍兮福之所倚，福兮禍之 所伏”。順利時(shí)要有憂患意識(shí)，困難時(shí)要能抓住時(shí)機(jī)。二是以平常心對(duì)待，既不被困 難壓垮，也不為機(jī)遇狂喜，保持鎮(zhèn)定態(tài)度，“其安易持”。盡早發(fā)現(xiàn)意外事件的苗頭， “為之于未有，治之于未亂”，于幾微之時(shí)做好預(yù)防，“圖難于其易，為大于其細(xì)”。 及時(shí)破解，避免造成大的傷害。

其次，在風(fēng)水方面，生活起居效法自然就是效法陰陽(yáng)四時(shí)之運(yùn)行，“春夏養(yǎng)陽(yáng)， 秋冬養(yǎng)陰”?！端貑枴吩疲骸胺▌t陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有度”?！蹲裆?箋》說(shuō)：夏季攝生，“惟宜虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減。不可以熱為熱，更熱矣”。其他季節(jié)亦 應(yīng)順應(yīng)其特點(diǎn)，自我調(diào)息?！侗阕?極言》說(shuō)：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制?！备咤ヒ貌碳就ā端E》說(shuō)：“睡側(cè)而屈，睡覺而伸，早晚以時(shí)，先睡心，后睡眼?！吧鷦?dòng)地體現(xiàn)了時(shí)間的奧秘。

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